Die Arbeit ist die Belohnung

Die Arbeit ist die Belohnung – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

 

 

  1. Rabash, Artikel Nr. 13 (1989), Was ist das „Brot des bösen Auges“ in der Arbeit

Wir müssen darauf abzielen – während wir uns in der Tora und den Mizwot engagieren -, dass unser Lohn darin besteht, dass wir dadurch aus dem Exil und der Versklavung im Willen, für uns selbst zu empfangen, herauskommen, und dass wir nur arbeiten können, um dem Schöpfer Zufriedenheit zu bringen, und dass wir keine andere Belohnung für unsere Arbeit in der Tora und den Mizwot verlangen.

Mit anderen Worten, wir wollen mit dem Gefühl belohnt werden – während wir uns in Tora und Mizwot engagieren -, dass wir einem großen und wichtigen König dienen, und dass dadurch die Liebe zum Schöpfer in uns entsteht, indem wir Seine Erhabenheit spüren. Unser ganzes Vergnügen wird jedoch aus dem Dienst am Schöpfer kommen; das wird unsere Belohnung sein, und nicht, dass Er uns irgendwie für die Arbeit belohnt. Stattdessen werden wir spüren, dass die Arbeit selbst die Belohnung ist, und es gibt keine größere Belohnung auf der Welt als das Privileg, dem Schöpfer zu dienen.

 

 

  1. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 4, „Was ist der Verstand für die Schwere, die man fühlt, wenn man vor dem Schöpfer in der Arbeit annulliert“

Das Wesen der eigenen Arbeit besteht nur darin, dazu zu kommen, die Existenz des Schöpfers zu spüren, was bedeutet, die Existenz des Schöpfers zu fühlen, dass „die ganze Erde voll von Seiner Herrlichkeit ist“, und das wird die gesamte Arbeit sein. Das heißt, die ganze Energie, die man in die Arbeit steckt, wird nur dazu dienen, dies zu erreichen, und nichts anderes.

Man sollte sich nicht dazu verleiten lassen, etwas erwerben zu müssen. Vielmehr gibt es nur eines, was der Mensch braucht: den Glauben an den Schöpfer. Er sollte an nichts denken, was bedeutet, dass die einzige Belohnung, die er für seine Arbeit haben möchte, der Glaube an den Schöpfer sein sollte.

 

 

  1. Rabash, Artikel Nr. 31 (1987), „Was ist das Schließen eines Bündnisses in der Arbeit“

Wie in der Körperlichkeit ist der Mensch daran gewöhnt, an einem Ort zu arbeiten, an dem er weiß, dass er für seine Arbeit belohnt werden wird. Sonst kann ein Mensch nicht umsonst arbeiten, wenn nicht zu seinem eigenen Nutzen. Nur wenn er sieht, dass aus dieser Arbeit ein Selbstnutzen entsteht, hat er die Kraft, begeistert und bereitwillig zu arbeiten, da er auf die Belohnung schaut und nicht auf die Arbeit.

Die Arbeit spielt keine Rolle, wenn der Mensch versteht, dass er hier von diesem Arbeitgeber doppelt so viel empfangen wird, wie er von der Arbeit bei dem vorherigen Arbeitgeber empfangen hat, bevor er zu der Stelle kam, wo doppelt so viel bezahlt wird. Das bedeutet, dass je nach Gehalt, so die Arbeit leichter und kleiner wird.

 

 

  1. Baal HaSulam, Artikel Nr. 5 (1986), „Bezüglich des Respekts vor dem Vater“

Wenn man prüfen will, ob man in der Arbeit vorankommt, sollte man es auf zwei Arten tun:
1.) indem er auf die Belohnung schaut, die er vom Schöpfer zu empfangen hofft. Wenn er jeden Tag eine größere Belohnung empfängt, dann ist der Gradmesser die Gefäße des Empfangens.
2.) Wie sehr er es genießt, den Schöpfer zu erfreuen, und all seine Belohnung ist das, was er dem Schöpfer gibt. 

Wenn er zum Beispiel dem größten Menschen im Lande dient, genießt er es. Aber wenn er dem Größten in der Generation dient, genießt er es sicherlich noch mehr. Deshalb möchte er, dass der Schöpfer jeden Tag größer und wichtiger in seinen Augen ist. Das ist das wahre Maß.

 

  1. Rabash, Artikel Nr. 26 (1987), „Was ist ein leichtes Gebot“

Wenn ein Mensch berechnet und sagt: „Es ist mir egal, ob dies ein großes oder kleines Vergehen ist“, das heißt, wenn ich für eine Belohnung arbeiten würde, dann würde ich zwischen einer leichten Mizwa und einer schweren unterscheiden. Aber ich arbeite ohne Belohnung, sondern nur, um dem König zu dienen, so dass es mir egal sein sollte, ob ich eine leichte oder eine schwere Mizwa befolge. Im Gegenteil, ich will bei einer leichten Mizwa genauso vorsichtig sein wie bei einer schweren, um an mir selbst zu erkennen, dass ich nur für den Schöpfer arbeite. Daran kann ich erkennen, ob ich die Belohnung oder den Dienst des Königs in Betracht ziehe. Wenn ein Mensch sich bei einer leichten Mizwa genauso anstrengen kann wie bei einer schweren, kann er sicher sein, dass sein Handeln in Ordnung ist.

Wenn er aber sieht, dass er sich bei leichten Mizwot nicht genauso anstrengen kann wie bei schweren Mizwot, ist das ein Zeichen dafür, dass es ihm nur um die Belohnung geht und nicht um die Handlungen, mit denen er dem Schöpfer gefallen will. Vielmehr ist alles zu seinem eigenen Vorteil.

 

 

  1. Rabash, Artikel Nr. 21 (1987), „Was sind schmutzige Hände in der Arbeit des Schöpfers“

Wenn ein Mensch auf dem Pfad der Wahrheit wandeln will, um Tora und Mizwot einzuhalten, um des Gebens willen, was soll er tun? Der Ratschlag dafür ist, sich vor jeder Handlung zunächst einmal zu überlegen, welche Belohnung er für die Handlungen, die er gerade tun will, erwartet. Zu diesem Zeitpunkt muss er sich sagen: „Da ich dem Schöpfer dienen möchte, und da ich es nicht kann, weil der Wille, in mir zu empfangen, es nicht zulässt, daher wird mir der Schöpfer durch die Handlungen, die ich im Begriff bin zu tun, den wahren Wunsch geben, dem Schöpfer Zufriedenheit zu bringen.

 

  1. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 20, „liShma [um ihrer selbst willen]“

Wenn man bedenkt, was man für seine Arbeit unter der Sonne empfängt, wird man feststellen, dass es nicht so schwer ist, sich dem Schöpfer zu unterwerfen, und zwar aus zwei Gründen:

  1. Man muss sich in dieser Welt auf jeden Fall anstrengen, ob man will oder nicht.
  2. Auch während der Arbeit, wenn man in liShma arbeitet, empfängt man Freude an der Arbeit selbst.

Es ist so, wie der Maggid von Dubna über den Vers sagte: „Du hast mich nicht gerufen, Jakob, denn du hast dich um mich bemüht, Israel.“ Es bedeutet, dass derjenige, der für den Schöpfer arbeitet, keine Mühe hat. Im Gegenteil, man hat Freude und Hochgefühl.

 

 

  1. Baal HaSulam, Shamati, Artikel 5, liShma ist ein Erwachen von Oben, und warum brauchen wir ein Erwachen von Unten

Wenn einer kommt und sagt, dass er sich ausgiebig um die Einhaltung der Tora und der Mizwot bemüht hat, sagt ihm der Schöpfer: „Du hast Mich nicht gerufen, Jakob.“ Mit anderen Worten: Es ist nicht Mein Gepäck, das du genommen hast. Vielmehr gehört dieses Gepäck jemand anderem. Da du sagst, dass du viel Mühe in Tora und Mizwot hattest, musst du einen anderen Herrn gehabt haben, für den du gearbeitet hast; So dass du zu ihm gehst, dich zu bezahlen.

Das ist die Bedeutung von „denn du hast dich um Mich bemüht, Israel“. Das bedeutet, dass derjenige, der für den Schöpfer arbeitet, keine Arbeit hat, sondern im Gegenteil Freude und Hochgefühl. Aber einer, der für andere Ziele arbeitet, kann nicht zum Schöpfer mit Klagen kommen, dass der Schöpfer ihm keine Lebenskraft in der Arbeit gibt, da er nicht für den Schöpfer gearbeitet hat, damit der Schöpfer ihm seine Arbeit bezahlt.

 

 

  1. Rabash, Artikel Nr. 844, „Die Arbeit ist die Belohnung“

„Entsprechend der Arbeit, so ist der Lohn.“ Mit anderen Worten, im Nachhinein sieht er, dass die Arbeit, die er gab, sein Lohn war. Im Ausmaß der Arbeit, so ist der Lohn, denn die Arbeit ist der Lohn, und der Schöpfer gab ihm den Wunsch zu arbeiten.

 

 

  1. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 19, Was ist „Der Schöpfer hasst die Körper“, in der Arbeit

Für die Anstrengung, mit dem Schöpfer in Kontakt zu treten, gibt es hier eine sehr harte Bedingung: Die Anstrengung muss in Form von Verzierung erfolgen. „Zierde“ bedeutet etwas, das für einen Menschen wichtig ist. Man kann nicht gerne arbeiten, wenn die Arbeit nicht von Bedeutung ist, was bedeutet, dass man glücklich ist, dass er nun Kontakt mit dem Schöpfer hat.

 

 

  1. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 5, „liShma ist ein Erwachen von oben, und warum brauchen wir ein Erwachen von unten?

Es steht geschrieben: „Dann wirst du dich am Ewigen erfreuen.“ Die Bedeutung von „dann“ ist, dass er zuerst, am Anfang seiner Arbeit, keine Freude hatte. Stattdessen war seine Arbeit ein Zwang.

Aber danach, wenn er sich bereits daran gewöhnt hat, zu arbeiten, um zu geben und sich nicht selbst zu prüfen – wenn er einen guten Geschmack bei der Arbeit empfindet – sondern glaubt, dass er arbeitet, um seinem Schöpfer durch seine Arbeit Zufriedenheit zu bringen, sollte er glauben, dass der Schöpfer die Arbeit der Unteren annimmt, unabhängig davon, wie und wie viel die Form ihrer Arbeit ist. In allem prüft der Schöpfer die Absicht, und das bringt dem Schöpfer Zufriedenheit. Dann wird man mit „Wonne am Ewigen“ belohnt.

Sogar während der Arbeit des Schöpfers wird er Freude und Vergnügen empfinden, da er nun wirklich für den Schöpfer arbeitet, denn die Anstrengung, die er während der Zwangsarbeit gemacht hat, qualifiziert ihn, wirklich für den Schöpfer arbeiten zu können. Du stellst fest, dass auch dann die Freude, die er empfängt, sich auf den Schöpfer bezieht, also speziell für den Schöpfer.

 

 

  1. Rabash, Artikel Nr. 31 (1987), „Was ist das Schließen eines Bündnisses in der Arbeit“

Einen Bund zu schließen bedeutet, dass der Mensch, wenn er die Arbeit auf sich nimmt, auch wenn in lo liShma, einen Bund mit dem Schöpfer schließen muss, um Ihm zu dienen, ob er will oder nicht.

Dennoch sollten wir verstehen, wovon die Begeisterung abhängt. Sie hängt nur von der Belohnung ab. Das heißt, wenn es eine große Belohnung gibt, hört der Wunsch nach der Arbeit nicht auf. Aber wenn die Belohnung zweifelhaft ist, verschwindet das Verlangen nach der Arbeit und er geht zur Ruhe über. Das heißt, zu dieser Zeit empfindet er mehr Annehmlichkeit in der Ruhe.

Es ist so, dass er sagt: „Ich verzichte auf die Arbeit, und jeder, der will, kann diese Arbeit tun, denn sie ist nicht für mich.“ Aber einen Bund zu schließen ist, wenn er auch in lo liShma zu arbeiten beginnt.

 

 

  1. Rabash, Artikel Nr. 26 (1987), „Was ist ein leichtes Gebot“

Wann kann ein Mensch die Wonne und das Vergnügen empfangen? Konkret, wenn er ohne Belohnung arbeiten kann. Das heißt, speziell wenn er nicht auf seinen eigenen Nutzen bedacht ist und alles, was er tut, nur um des Schöpfers willen tut, dann ist er geeignet, das Gute zu empfangen, da er bereits Gleichwertigkeit der Form hat. Dann wird davon ausgegangen, dass er Kelim hat, in denen die Fülle sein kann, ohne verdorben zu werden. Dies wird als Kelim betrachtet, die von der Eigenliebe gereinigt sind und mit dem Wunsch zu geben korrigiert werden. Aus diesem Grunde haben sie Gleichwertigkeit mit der Fülle, die nur kommt, weil Sein Wunsch dass Geben ist, und in solchen Kelim kann die Fülle sein.

 

 

  1. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 42, „Was ist das Akronym Elul in der Arbeit“

Diejenigen, die auf dem Pfad der Selbsthingabe wandeln wollen, sollten immer in Freude sein. Das bedeutet, dass er in jeder Form, die auf ihn zukommt, in Freude sein sollte, da er nicht die Absicht hat, für sich selbst zu empfangen. Deshalb sagt er, dass er so oder so, wenn er wirklich arbeitet, um zu geben, sicherlich froh sein sollte, dass es ihm gewährt wurde, seinem Schöpfer Zufriedenheit zu bringen. Und wenn er spürt, dass seine Arbeit immer noch nicht dazu da ist, zu geben, sollte er auch froh sein, denn für sich selbst, sagt er, will er nichts für sich selbst. Er freut sich, dass der Wille zu empfangen diese Arbeit nicht genießen kann, und das soll ihm Freude bereiten.

 

  1. Rabash, Artikel Nr. 16 (1987), „Der Unterschied zwischen der Arbeit der allgemeinen Öffentlichkeit und der Arbeit des Einzelnen“

Das Wesen der Furcht vor dem Schöpfer liegt darin, dass der Schöpfer groß und herrschend ist. Das ist es, was uns dazu zwingt, Seine Mizwot [Gebote] zu befolgen, da dies als Arbeit angesehen wird, nicht um eine Belohnung zu empfangen, d.h. nicht um seiner selbst willen – so dass er eine Belohnung für seine Arbeit empfangen wird. Vielmehr ist die Arbeit selbst die Belohnung, weil er es als ein großes Privileg empfindet, dass er sieht, dass ihm der Gedanke und der Wunsch gegeben wurde, dem König zu dienen, und er betrachtet die große Gabe, die ihm von oben gegeben wurde, als ein Glück.

 

 

  1. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 3, „Die Angelegenheit der spirituellen Erlangung“

Mögen wir den Verdienst haben, Sein Licht zu empfangen und den Wegen des Schöpfers zu folgen, und Ihm zu dienen, nicht um eine Belohnung zu empfangen, sondern um dem Schöpfer Zufriedenheit zu geben und die Shechina [Gegenwart Gottes] aus dem Staub zu erheben. Mögen wir mit Dwekut [Anhaftung] mit dem Schöpfer und der Offenbarung Seiner Göttlichkeit an Seine Geschöpfe belohnt werden.

 

 

 

 

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