Sohar Band 3, WaJera - Bnei Baruch Kabbala Akademie

1) Es steht geschrieben: „Die Knospen erscheinen auf der Erde, die Zeit des Beschneidens ist gekommen, und die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören.“ Als der Schöpfer die Welt erschuf, gab Er der Erde all die Kraft, die sie verdient, aber sie trug keine Früchte, bis der Mensch erschaffen wurde. Als der Mensch erschaffen wurde, erschien alles auf der Welt, und das Land offenbarte seine Früchte und die Kräfte, die in ihm verborgen waren. Und dann erschienen die Knospen auf der Erde.

2) Ebenso spendete der Himmel der Erde erst seine Kraft, als der Mensch kam, so wie es geschrieben steht: „Es gab noch kein Gewächs auf dem Feld und noch kein Kraut auf dem Feld, denn der Ewige, Gott, hatte noch keinen Regen auf die Erde gesandt.“ So waren all diese Sprösslinge in ihr verborgen und nicht offenbart, und die Himmel hielten inne und ließen keinen Regen auf die Erde fallen, da es keinen Menschen gab, der den Boden bebauen konnte, denn er war noch nicht gefunden und noch nicht erschaffen worden. So verzögerte sich das Erscheinen von allem wegen ihm. Als der Mensch erschien, erschienen sofort auch die Knospen im Land, und die verborgenen Kräfte erschienen und wurden in ihm platziert.

3) „Die Zeit zum Singen (im Hebräischen bedeutet es auch Beschneiden) ist gekommen“, denn die Mitternachts Korrektur wurde korrigiert, durch Lieder und Lobpreisungen, um vor dem Schöpfer zu singen. Dies gab es vor der Schöpfung des Menschen nicht. „Und die Stimme der Turteltaube war in unserem Land zu hören.“ Dies ist das Sprechen des Schöpfers, der vor der Schöpfung des Menschen nicht in der Welt gegenwärtig war. Als der Mensch gegenwärtig war, war alles gegenwärtig.

4) Nachdem er gesündigt hatte, verließ alles die Welt und das Land wurde verflucht, wie es geschrieben steht: „Verflucht ist der Boden wegen dir.“ Es steht auch geschrieben: „Wenn du das Land bebaust“, und auch: „Dornen und Disteln soll es für dich wachsen lassen.“

5) Noah kam auf die Welt und brachte Äxte und Feilen in die Welt, was bedeutet, dass er Werkzeuge für die Bebauung des Landes baute. Deshalb steht über ihn geschrieben: „Dieser wird uns trösten in unserer Arbeit und in der Mühe unserer Hände, von dem Boden, den der Ewige verflucht hat“, denn er wird uns Werkzeuge geben und uns von der Mühe unserer Hände befreien, die bisher unser Anteil war.

Danach steht geschrieben: „Und er trank von dem Wein und wurde betrunken; und er war unbedeckt in seinem Zelt.“ Und dann kam das Volk der Welt, sündigte vor dem Schöpfer, und die Kräfte der Erde zogen sich zurück, so wie am Anfang. Das bedeutet, dass alle Korrekturen Noahs bis zur Ankunft Abrahams aufgehoben wurden.

6) Als Abraham kam, erschienen die Knospen sofort im Land, denn alle Kräfte der Erde wurden korrigiert und offenbarten sich. „Die Zeit des Beschneidens ist gekommen“, als der Schöpfer ihm sagte, er solle sich beschneiden. Beschneiden bedeutet abschneiden, die Vorhaut abschneiden. Da es an der Zeit war, dass dieser Bund in Abraham war, der beschnitten wurde, wurde der Vers „Die Knospen erschienen auf der Erde“ in ihm wahr und die Welt existierte. Dann offenbarte sich die Rede des Schöpfers vor ihm, so wie es geschrieben steht: „Und der Ewige erschien ihm“, nachdem er beschnitten war.

7) Bevor Abraham beschnitten war, sprach der Schöpfer nicht zu ihm, außer von einer niedrigeren Stufe aus, die Chase genannt wird, die Nukwa während sie noch im Leuchten der Linken war. Es steht geschrieben: „Der Ewige sprach zu Abram in einer Vision“ („Vision“ enthält das Wort Chase auf Hebräisch). Und die oberen Stufen von SA verbanden sich nicht mit der Stufe der Nukwa. Nachdem er beschnitten wurde, erschienen die Knospen, die unteren Stufen, sofort im Land, was bedeutet, dass die unterste Stufe, vom Chase, sie hervorrief und korrigierte, so dass sich alle oberen Stufen mit ihr verbinden würden.

Wie die beiden Linien in ISHSuT – rechts und links – führen sie keinen Siwug durch und werden nicht ineinander aufgenommen, außer durch die Ebene von Chassadim, die auf dem MaN von SA entsteht, welche zwischen ihnen bestimmt und sie ineinander einschließt. Sobald SoN zu ISHSuT aufsteigt, um Mochin von ihnen zu empfangen, wird SA dort zur rechten Linie und die Nukwa zur linken Linie. Dann trennen sie sich voneinander, ebenso wie die beiden Linien – rechts und links –, bis MaN durch die Seelen der Gerechten zu ihnen aufsteigt und die Ebene von Chassadim auf diesem MaN der Gerechten entsteht und SoN dazu bringt, einen Siwug zu machen.

Wenn SoN sich voneinander trennen, wird die Nukwa „Vision“ genannt, weil die Übersetzung von „sehen“ „Vision“ ist, und ein übersetztes Wort im Vers deutet auf Mochin von Achoraim hin, und diese Mochin der Linken Linie in der Nukwa sind vor dem Siwug mit SA Mochin von Achoraim.

Und bevor Abraham durch die Mizwa der Beschneidung MaN zu SoN erhob, war SA nicht in einem Siwug mit der Nukwa, und sie waren voneinander getrennt, weil SA in der rechten Linie und Nukwa in der linken Linie ist, und sie miteinander stritten. Nachdem er durch die Mizwa der Beschneidung MaN erweckt hat, erschienen sofort die Knospen in der Erde, also der Massach auf dem der Siwug de Hakaa durchgeführt wurde, der die Ebene von Chassadim in der Mittleren Linie hervorruft, die zwischen den beiden Linien – Rechte und Linke – entscheidet und miteinander vereint.

Diese Phasen des Massach werden „Knospen“ genannt, weil sie in der Erde, in Nukwa, durch die Kraft von MaN, dem Gebot der Beschneidung, erschienen sind. Diese Kräfte traten in der Nukwa in Erscheinung, und sie korrigierte sich durch sie mit einem Massach, der zu einen Siwug bereit ist, um die Ebene von Chassadim hervorzurufen, die sie mit SoN verbindet.

8) „Die Zeit des Beschneidens ist gekommen“, die Zeit, die schlechten Äste abzuschneiden, die Äste der Vorhaut, denn diese Klipa herrschte, bevor er beschnitten wurde. Es stand geschrieben: „Ein streitsüchtiger Mensch verbreitet Streit.“ „Und die Stimme der Turteltaube war in unserem Land zu hören“, das ist die Stimme, die aus dem aller Innersten kommt, die Stimme, SA. Die innerste von allen ist Ima, von der SA ausströmte und hervorging. Und diese Stimme, SA, ist in unserem Land zu hören, das die Nukwa ist. So ging SA durch MaN aus dem Gebot der Beschneidung einen Siwug mit der Nukwa ein, und das ist die Stimme, die das Wort in die Rede schneidet, die „ein Schneiden der Rede“ (Akzent) hat und sie vollkommen macht. SA wird „Stimme“ genannt und Nukwa wird „Rede“ genannt, denn SA korrigiert die Nukwa und macht sie vollkommen.

9) So lange Abraham nicht beschnitten war, lag die Stufe der Nukwa auf ihm. Als er beschnitten wurde, steht geschrieben: „Der Ewige erschien ihm.“

10) ‚Und der Ewige erschien ihm‘, was bedeutet, dass er in der Stufe erschien, die zu ihm sprach. Mit anderen Worten, SA, HaWaYaH, erschien ihm, erschien der Nukwa. Dies geschah nicht vor seiner Beschneidung, weil sie davor von SA getrennt war. Und nun erschien die Stimme, SA, und verband sich mit der Rede, der Nukwa, als Er zu Abraham sprach. Nun empfängt Abraham durch den Siwug von SoN und ist zu einer Merkawa (Versammlung) für beide geworden. Deshalb steht hier: „Und der Ewige erschien ihm“, was auf den gemeinsamen Siwug von SoN hinweist.

11) „Während er an der Zelttür saß.“ meint die Nukwa. An der Zelttür zu sitzen bedeutet, eine Öffnung für alle Stufen zu werden. „Und der Ewige erschien ihm“ bedeutet, dass die Stimme, SA, gehört wurde, sich mit der Rede, Malchut, verband und in ihr erschien.

12) „Während er an der Zelttür saß.“ meint die obere Welt, Ima, die bereit ist, über ihm auf die Nukwa, die „Zelttür“ genannt wird, zu scheinen, was bedeutet, dass sie zu einer Öffnung für die Lichter geworden ist. „In der Hitze des Tages“ bedeutet, dass die Rechte, Chessed – die Stufe, mit der Abraham sich verband – erleuchtet wurde. „In der Hitze des Tages“ bedeutet, dass, wenn eine Stufe sich einer anderen Stufe mit Verlangen nähert, SA zu Nukwa, so sagt man über sie: ‚In der Hitze des Tages‘.

13) Bis Abraham beschnitten wurde, war er blockiert. Er konnte die Höheren Lichter nicht empfangen. Als er beschnitten wurde, erschien ihm alles, d. h. alle Lichter erschienen ihm, da seine Blockade geöffnet wurde und die Shechina ganz auf ihm ruhte.

„Während er in der Hitze des Tages an der Zelttür saß.“ Das ist die obere Welt, Bina, die auf der unteren Welt, der Nukwa, liegt. ‚In der Hitze des Tages‘, wenn das Verlangen eines Gerechten, Jessod von SA, darin besteht, in der unteren Welt, Nukwa, zu sein. Das bedeutet, dass sich die Mochin von Bina in der Nukwa befinden, wenn ein Siwug von SoN stattfindet.

14) Unmittelbar nach dem Siwug von SoN heißt es: „Er hob seine Augen auf und sah: Siehe, drei Männer standen ihm gegenüber“, Abraham, Isaak und Jakob – CHaGaT von SA, die auf derselben Stufe, der Nukwa, stehen, von der sie säugt und sich ernährt.

15) Dann: „Als er sie sah, rannte er von der Zelttür aus auf sie zu“, da das Verlangen der unteren Stufe, Nukwa, darin besteht, sich mit den CHaGaT zu verbinden, und ihre Freude darin besteht, ihnen zu folgen. Daher beziehen sich „er sah“ und „er rannte“ auf die Nukwa, die sich mit ihnen verbinden wollte. „Und verneigte sich zur Erde“, um korrigiert und ein Thron für sie zu werden, damit die Nukwa ein Thron für CHaGaT von SA ist, damit sie über ihr sind wie ein Mensch, der auf einem Stuhl sitzt.

16) Der Schöpfer machte König David, die Nukwa, zu einem der Beine des oberen Throns, wie die Urväter. Der obere Thron ist Bina; die Urväter, CHaGaT, sind die drei Beine des Throns. SA gründete die Nukwa, König David, als viertes Bein des Throns. Somit steht die Nukwa auf derselben Stufe wie die Urväter, CHaGaT, da sie wie diese als Bein des Throns gegründet wurde.

Aber wie wurde sie auf derselben Stufe wie die Urväter gegründet, um die vier Beine des Throns vollkommen zu machen, obwohl sie ein Thron für die Urväter ist? Das war einzig und allein dadurch möglich, dass sie sich mit ihnen zu einem Bein verband, das in dem oberen Thron gegründet wurde. Von dort aus empfing König David in Hebron für sieben Jahre das Königtum über Israel, um sich mit CHaGaT zu verbinden.

Zuerst wird die Nukwa in den zwei großen Lichtern gebaut, auf derselben Stufe wie SA und hinter ihm. Zu dieser Zeit verwenden beide dieselbe Krone, Bina – wobei SA die rechte und Nukwa die linke Seite von Bina empfängt. Zu diesem Zeitpunkt werden SoN als ihre vier Beine angesehen, und sie wird der „obere Thron“ genannt. CHaGaT von SA sind die drei Beine des Throns und Nukwa ist das vierte Bein. Somit sind sie beide gleich.

Diese Mochin sind für die Nukwa jedoch nur Mochin von Achoraim. Um in Mochin von Panim erbaut zu werden, verringert sie sich zu einem kleinen Licht und kann dann von SA Mochin von Panim empfangen. In dieser Hinsicht wird sie für SA zu einem Thron, der sich unter ihm befindet, und zwar in einer Weise, dass es für die Nukwa zwei Zustände gibt: zuerst auf derselben Stufe wie SA, und dann schrumpft sie und wird kleiner als er.

Während der Zeit der Mochin von Panim ist sie kleiner als er und wird als Thron für CHaGaT von SA angesehen. Aber zur Zeit der Mochin von Achoraim, wenn sie sich mit CHaGaT von SA auf derselben Stufe verbindet, ist sie das eine Bein, das gleichermaßen mit CHaGaT von SA auf dem Höheren Thron gegründet ist. Das ist so, weil sie dann beide gleich auf dem Höheren Thron, Bina, sind. Hätte Nukwa nicht zunächst nur Mochin von Achoraim in Form der beiden großen Lichter empfangen, wäre sie nicht in der Lage gewesen, danach Mochin von Panim zu empfangen. Malchut von Hebron ist Mochin von Achoraim und Malchut von ganz Israel ist Mochin von Panim. Hätte König David nicht zuerst die Malchut von Hebron, die Mochin von Achoraim, empfangen, wäre er nicht würdig gewesen, die Malchut von ganz Israel, die Mochin von Panim, zu empfangen. Das liegt daran, dass sie zunächst auf der gleichen Stufe von CHaGaT von Achoraim eine Verbindung herstellen muss. Ohne dies wäre Malchut nicht in der Lage, die Vollkommenheit zu empfangen, die Mochin von Panim ist.

17) „Und der Ewige offenbarte sich ihm bei den Eichen von Mamre“ und nicht an einem anderen Ort, weil Mamre ihm über die Beschneidung Rat gab. Als der Schöpfer Abraham aufforderte, sich selbst zu beschneiden, ging Abraham zu seinen Freunden, um sie zu befragen. Aner sagte zu ihm: „Du bist über neunzig Jahre alt; du wirst dich selbst quälen.“

18) Mamre sagte zu ihm: „Erinnere dich an den Tag, an dem die Chaldäer dich in den Ofen warfen, und an die Hungersnot, die die Welt ertrug, so wie es geschrieben steht: ‚Und es gab eine Hungersnot im Land; und Abram ging nach Ägypten hinab‘, und an die Könige, die deine Männer verfolgten und die du besiegtest. Der Schöpfer hat dich vor allem gerettet und niemand konnte dir etwas anhaben. Steh auf und tu, was dein Herr dir befiehlt.“ Der Schöpfer sagte zu Mamre: “Du hast ihm geraten, sich beschneiden zu lassen; so will Ich Mich einzig und allein in deinem Haus, in den Eichen von Mamre, offenbaren.“

Die Seele des Menschen steigt von der Erde zum Firmament auf

19) Wenn ein Mensch nachts schläft, erhebt sich seine Seele von der Erde zum Firmament, steht in diesem höheren Glanz, und der Schöpfer besucht sie.

20) Da sie im Raum Seiner Herrlichkeit steht, ist jede Seele eines Gerechten es wert, das Leuchten von Chochma zu empfangen – das Stehen – und sie ist es wert, mit ihr zu sitzen, um Kleidung von Chassadim zu empfangen – das Sitzen. Der Schöpfer, SA, rief die Urväter, CHaGaT, seine drei Linien, und sagte ihnen: „Geht und besucht soundso, den Gerechten, der angekommen ist, und grüßt ihn in Meinem Namen“, was bedeutet, dass die drei Linien ihr das Leuchten des Siwug geben werden, was “grüßen” genannt wird. „In Meinem Namen“ ist die Nukwa, und sie sagen: „Allmächtiger Gott, er ist es nicht wert, dass der Vater seinen Sohn besucht. Der Sohn sollte sehen und schauen und seinem Vater entgegenkommen.“

Am Anfang leuchtete SA für die Seele das Leuchten der Rechten Linie, „Abraham“, Cholam. Danach leuchtete Er für sie das Leuchten der Linken Linie, „Isaak“, Shuruk, und es kam zu einer Trennung zwischen den beiden Linien. Dann wurde die Seele blockiert und das Leuchten der beiden Linien verließ die Seele und sie kehrten zu SA zurück. Sie sagten zu ihm: „Herr der Welt, es ziemt sich nicht für einen Vater, seinen Sohn zu besuchen“, da sie blockiert war und nichts von ihm empfangen konnte. „Vielmehr sollte der Sohn sehen und schauen und nach seinem Vater fragen“, was bedeutet, dass die Seele MaN vom Massach von Chirik erheben sollte, und dann wird die Mittlere Linie, Jakob, erwachen. Zu diesem Zeitpunkt wird die Seele in der Lage sein, unser Leuchten zu empfangen.

21) Und der Schöpfer ruft Jakob und sagt ihm: „Du, der du darunter gelitten hast, Söhne großzuziehen, geh und grüße soundso, den Gerechten, der hierher gekommen ist, und ich werde mit dir gehen.“ Es steht geschrieben: „Die dein Angesicht suchen, sogar Jakob. Sela“, was sich auf die Seelen der Gerechten bezieht, die Jakob, der Urvater, begrüßen würde, während sie sein Angesicht suchten.

“Jakob” ist die Mittlere Linie. “Söhne” ist die Geburt der Mochin. Das Leiden des Sohnes ist der Massach von Chirik, der die Stufe von GaR auf WaK verringert und somit Leid verursacht. Aber es ist unmöglich, Söhne, Mochin, zu gebären, außer mit diesem Massach.

Nachdem die Seele MaN zu Jakob erhoben hatte, was bedeutet, dass er den Massach von Chirik gezogen hat, auf dem die Mittlere Linie – die Jakob ist – erscheint, sagte sie zu ihm: „Deine Art ist es, Mochin auf dem Massach von Chirik zu ziehen; mache diesen Siwug für die Seele. Gehe und grüße (wörtlich: empfange das Angesicht) des Gerechten soundso, der hierher gekommen ist.“ Angesicht ist Chochma. Gruß (das Angesicht empfangen) ist das Kleiden von Chochma in Chassadim. Und die Stufe von Chassadim hervorzubringen und Chochma in Chassadim zu kleiden, wird „Begrüßung“ genannt.

22) Jakob, der Urvater, ist der Thron der Herrlichkeit. Der Schöpfer schloss nur mit Jakob einen Bund, mehr als mit all seinen Vätern. Er schuf diesen Thron der Ehre einzig und allein aus den Ersten, denn die Ersten, Abraham und Isaak, können ohne ihn nicht glänzen. Deshalb schließt er ihr Leuchten in sich selbst ein und wird zu einem eigenständigen Thron.

23) Es steht geschrieben: „(Er wird sie) den Thron der Herrlichkeit erben lassen.“ Das ist Jakob, der Urvater, der diesen Thron an sich selbst geschaffen hat, um die Tora für die Seelen der Gerechten zu empfangen. Und die Bedeutung der Worte ist der „Thron der Herrlichkeit“, was bedeutet, dass das Gesetz Jakobs, der zum Thron wurde, sie den Seelen der Gerechten vererben wird.

24) Der Schöpfer geht jeden Monatsanfang mit Jakob. Wenn die Seele die Herrlichkeit des Spiegels sieht, der die Shechina ihres Schöpfers ist, segnet die Seele und verbeugt sich vor dem Schöpfer, so wie es geschrieben steht: „Segne (den Ewigen), meine Seele.“

25) Der Schöpfer steht über der Seele, und die Seele fängt an und sagt: „Ewiger, mein Gott, Du bist sehr groß.“ Sie preist den Schöpfer auch für den Körper, der in dieser Welt verbleibt, und sagt: „Lobe den Ewigen, meine Seele, und alles, was in mir ist“, was auf den Körper verweist. So lobt die Seele den Schöpfer zuerst für ihre eigene Erlangung, und dann sagt sie: „Lobe den Ewigen, meine Seele, Ewiger, mein Gott, du bist sehr groß.“ Danach preist sie Ihn auch für den Körper, denn die Pracht der Seele wird nach unten ausgebreitet und scheint auf den Körper. Dann sagt sie: „Lobe den Ewigen, meine Seele, und alles, was in mir ist, den Namen seiner Heiligkeit.“

26) Und der Schöpfer geht mit Jakob, so wie es geschrieben steht: „Und der Ewige offenbarte sich ihm bei den Eichen von Mamre“, und Jakob wird „Mamre“ genannt. Der Name „Mamre“ kommt daher, dass Jakob zweihundert Welten von Eden geerbt hat, und er ein Thron ist, weil er ein eigenständiger Thron wurde. Mamre ist 281 im Zahlenwert; daher die zweihundert von Eden, mit denen Jakob belohnt wurden, so wie es geschrieben steht: „Und zweihundert sind für diejenigen, die seine Früchte bewahren.“ Einundachtzig ist im Zahlenwert ein “Stuhl”, deshalb sind 281 im Zahlenwert Mamre.

Zweihundert Welten von Eden ist Chochma, das „Eden“ genannt wird, und der Stuhl ist für die Chassadim, die Chochma kleiden. Deshalb steht geschrieben: „Und der Ewige offenbarte sich ihm bei den Eichen von Mamre“, und das ist der Grund, aus dem Jakob „Mamre“ genannt wird, weil er “Eden” und den “Thron” enthält, die der Name Mamre sind.a

27) „Bei den Eichen von Mamre.“ Eichen bedeutet mächtig und stark, und Mamre ist Jakob, so wie es geschrieben steht: „Der Mächtige Jakobs.“ Es steht geschrieben: „Während er in der Hitze des Tages an der Zelttür saß“, und es steht geschrieben: „Ewiger, wer wird in Deinem Zelt wohnen?“ Mit anderen Worten, die Zelttür ist das Leuchten der Rechten Linie, bedeckte Chassadim, das Leuchten des Punktes von Cholam, MI von Elokim, das im Wort „wer“ im Vers „Wer wird in deinem Zelt wohnen?“ angedeutet wird.

„In der Hitze des Tages“, so steht geschrieben, „aber für euch, die ihr meinen Namen fürchtet, wird die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen mit Heilung in ihren Flügeln.“ Dies bezieht sich auf das Leuchten der Linken Linie, das Leuchten des Punktes von Shuruk, ELeH von Elokim, das Leuchten von Chochma ohne Chassadim, das „das Hervorkommen der Sonne aus ihrer Scheide“ genannt wird, da das Or Chochma einzig und allein in einer Scheide von Chassadim glänzt. Und wenn es ohne Chassadim glänzt, brennt es, wie es geschrieben steht, „in der Hitze des Tages“.

Zu dieser Zeit werden die Bösen in ihm verurteilt, aber die Gerechten werden in ihm geheilt, da sie MaN offenbaren und Chassadim anziehen, um Chochma zu kleiden. Das ist, was der Sohar in seiner Auslegung von „in der Hitze des Tages“ in dem Vers andeutet: „Aber für euch, die ihr meinen Namen fürchtet, wird die Sonne der Gerechtigkeit mit Heilung in ihren Flügeln aufgehen.“ Das lehrt uns, dass das Licht der Sonne einzig und allein in ihren Flügeln heilt, in der Kleidung von Chassadim, die die Kraft der Sonne wie Flügel bedecken. Und vor der Ankunft der Flügel von der Mittleren Linie ist es „in der Hitze des Tages“, und zu dieser Zeit verbrennt es.

28) Zu der Zeit, wenn die Seele „in der Hitze des Tages“ ist, macht sich der Schöpfer, SA auf, der Seele zu geben. Das bedeutet, dass Er von Ort zu Ort geht, an drei Orten. Er geht auch von der Zelttür – den verborgenen Chassadim in MI, der Rechten Linie – zu „in der Hitze des Tages“, ELeH, was Linke Linie bedeutet, und danach zu Jakobs Platz, der Mittleren Linie.

Da die Urväter Abraham und Isaak hörten, dass der Schöpfer, SA, zur Seele geht, spürten sie, dass die Seele sich in einem Zustand „in der Hitze des Tages“ befand und einen Platz brauchte, um die Chassadim zu kleiden. Daher baten sie Jakob, mit ihnen zu gehen und die Seele zu begrüßen, d. h. die Stufe von Chassadim, die zwischen Abraham und Isaak entscheidet, über seinen Massach zu ziehen, woraufhin sich Chochma in Chassadim kleidet, was Frieden (auch “Hallo” auf Hebräisch) bedeutet. Es wird „Frieden“ genannt, weil vor der Bestimmung der Stufe der Chassadim die beiden Linien im Streit sind. Aber durch die Stufe von Chassadim, die Mittlere Linie, wird Frieden zwischen ihnen geschlossen.

29) Und Abraham und Isaak standen über der Seele – das heißt, nachdem Jakob Chassadim in der Begrüßung vermittelt hatte – und schienen die beiden Linien – Abraham und Isaak – auf sie, so wie es geschrieben steht: „Und er hob seine Augen auf und sah“, das heißt die Seele, „und siehe, drei Männer standen ihm gegenüber.“ Die drei Männer sind die Urväter Abraham, Isaak und Jakob, die ihm gegenüber stehen und die guten Taten sehen, die die Seele vollbracht hat, was bedeutet, dass sie MaN der Seele sehen und ihr Mejn Duchrin (Aramäisch: männliches Wasser) verleihen.

„Und als er sie sah, lief er von der Zelttür aus ihnen entgegen und verneigte sich bis zur Erde“, da sie die Gegenwart Seiner Herrlichkeit bei ihnen sah, so wie es geschrieben steht: ‚Deine Öle sind gut für den Duft, dein Name ist gereinigtes Öl; deshalb lieben dich die Jungfrauen.‘ Der Duft ist MaN, das die Seele erhebt, um Jakobs Leuchten des Friedens, die Stufe von Chassadim, zu ziehen, wenn die Stufe von Chassadim bekleidet wird. Daher: „Deine Öle sind gut“, da die Mochin im guten Öl empfangen werden.

„Gereinigtes Öl“ bedeutet ‚in der Hitze des Tages‘, wenn die beiden Linien die Seele verlassen und nicht mehr glänzen können. Zu diesem Zeitpunkt heißt es, dass das Öl, die Mochin, aus der Seele, dem Leuchten des Punktes Shuruk, entleert wird. Danach jedoch, mit dem Kommen der Chassadim von Jakob, wird das Leuchten von Chochma vom Punkt von Shuruk erlangt. „Dein Name ist reines Öl“ bedeutet, dass während des Leuchtens des Punktes Shuruk “Dein Name” erlangt wird, die Offenbarung der Shechina, der Name des Schöpfers.

Und doch ist das einzige Begehren der Seele, Chassadim der Rechten Linie, MI, zu ziehen. Deshalb endet der Vers mit den Worten: „Deshalb lieben dich die Jungfrauen“, womit die verhüllten Chassadim von MI, GaR von Bina, gemeint sind, aus denen die Seelen besonders gerne schöpfen. Das wird in den Worten „Als er sah“ erklärt, also die Offenbarung der Shechina durch das Leuchten von Shuruk, nachdem es sich in Chassadim kleidet. Zu dieser Zeit lief er ihnen entgegen, um von der Zelttür, MI, zu empfangen, so wie es geschrieben steht: „Deshalb lieben dich die Jungfrauen“, womit die Chassadim gemeint sind, die von Chochma bedeckt sind, die „Jungfrauen“ genannt werden und die die Seelen lieben.

Die Seele zum Zeitpunkt ihres Todes

30) „Und der Ewige erschien ihm unter den Eichen von Mamre“ spricht von der Zeit des Todes eines Menschen. Der Zeitpunkt des Todes eines Menschen ist der große Tag des Gerichts, an dem sich die Seele vom Körper trennt. Ein Mensch scheidet nicht aus der Welt, bevor er die Shechina sieht, so wie es geschrieben steht: „Denn kein Mensch wird mich sehen und am Leben bleiben.“ Drei dienende Engel kommen mit der Shechina, um die Seele eines Gerechten zu empfangen. „Und der Ewige erschien ihm in der Hitze des Tages.“ Dies ist der Tag des Gerichts, der wie ein Feuerofen brennt, um die Seele vom Körper zu trennen.

31) „Und er hob seine Augen auf und sah, und siehe, drei Männer standen ihm entgegengesetzt” kritisierten, was er getan hatte, und er drückte ihre Dankbarkeit für sie mit seinem Mund aus. Da die Seele dies sieht, verlässt sie den Körper bis zum Rachen und bleibt dort stehen, bis er alles bekennt, was der Körper mit ihr in dieser Welt getan hat. Zu diesem Zeitpunkt ist die Seele des Gerechten über ihre Taten und ihr Pfand erfreut. Die Seele des Gerechten sehnt sich danach, wann sie diese Welt, die Unsinn ist, verlassen wird, um sich an der nächsten Welt zu erfreuen.

Als Rabbi Elieser krank wurde

32) Als der große Rabbi Elieser krank wurde und dabei war zu sterben, war es der Vorabend des Shabbat. Er ließ Hyrkanus, seinen Sohn, zu seiner Rechten sitzen und offenbarte ihm tiefgründige und verborgene Dinge. Zuerst lernte Hyrkanus nicht von ganzem Herzen von ihm, weil er dachte, dass sein Verstand nicht ganz klar war. Aber als er sah, dass der Verstand seines Vaters klar war, empfing er von ihm 189 erhabene Geheimnisse.

33) Als er das Geheimnis der Marmorsteine erreichte, die sich mit dem hohen Wasser vermischen, weinte Rabbi Elieser und hörte auf zu sprechen. Er sagte: „Steh auf und geh dorthin, mein Sohn.“ Er sagte zu ihm: „Warum?“ Und er antwortete: „Ich sehe, dass ich bald sterben werde. Geh und sage deiner Mutter, dass mein Tefillin an einen hohen Ort gebracht wird“, womit er ihr sein Verschwinden andeutete. „Und wenn ich gehe und hierher komme, um die Familie zu sehen, sollten sie nicht weinen, denn sie sind bei mir, nahe und hoch und nicht niedrig. Und der menschliche Verstand kann das nicht erreichen.“

34) Während sie saßen, kamen die größten Weisen der Generation herein, um ihn zu besuchen, und er verfluchte sie, weil sie nicht zu ihm gekommen waren, um ihm zu dienen, so wie wir lernen: „Ihm zu dienen ist größer als es zu studieren.“ In der Zwischenzeit kam Rabbi Akiva. Er sagte zu ihm: „Akiva, Akiva, warum bist du nicht gekommen, um mir zu dienen?“ Er antwortete: „Ich hatte keine Zeit.“ Er war verärgert und sagte: „Ich frage mich, ob du eines natürlichen Todes sterben wirst.“ Er verfluchte ihn, dass sein Tod härter sein würde als der eines jeden anderen. Mit anderen Worten verfluchte er auch die übrigen Weisen, die nicht gekommen waren, um ihm zu dienen, dass sie nicht eines natürlichen Todes sterben würden, und sagte, dass Rabbi Akivas Tod der härteste sein würde.

35) Rabbi Akiva weinte und sagte zu ihm: „Rabbi, lehre mich die Tora.“ Rabbi Elieser begann von Maase Merkawa (Struktur/Versammlung) zu sprechen. Feuer kam und umschloss die beiden. Die Weisen sagten: „Das bedeutet, dass wir es nicht wert sind, jetzt seine Lehre zu hören.“ Sie gingen zur Tür hinaus und setzten sich dort hin. Was auch immer geschah, geschah, und das Feuer war verschwunden.

36) Er lehrte dreihundert entscheidende Regeln in Klarheit, so hell wie Schnee; er lehrte ihn 216 Gründe für die Verse im Hohelied, Rabbi Akivas Augen vergossen Wasser, und das Feuer umringte sie wie zuvor. Als er den Vers „Erhalte mich mit Rosinenkuchen, erfrische mich mit Äpfeln, denn ich bin liebeskrank“ erreichte, konnte Rabbi Akiva es nicht mehr ertragen und weinte laut und brüllte wie ein Ochse. Er konnte nicht sprechen, aus Furcht, dass die Shechina dort war.

37) Er lehrte ihn jedes tiefgründige und erhabene Geheimnis im Hohelied und beschwor ihn, keinen Vers daraus zu verwenden, damit der Schöpfer die Welt nicht wegen ihm zerstören würde, da er wegen der großen Heiligkeit darin kein Verlangen danach hat, dass die Menschen es verwenden. Danach ging Rabbi Akiva schluchzend hinaus und seine Augen vergossen Wasser. Er sagte: „Wehe, mein Lehrer, wehe, mein Lehrer, die Welt wird ohne dich verwaist sein.“ Die übrigen Weisen traten ein und fragten ihn, und er antwortete mit Worten der Tora.

38) Es wurde für Rabbi Elieser dringend. Er hob seine Arme, legte sie auf sein Herz und sagte: „Wehe der Welt. Die obere Welt hat wieder einmal jedes Licht und jedes Leuchten aus der unteren Welt entfernt und verborgen, so wie es vor seinem Kommen auf die Welt war. Wehe euch beiden Armen, wehe euch beiden Gesetzen, denn ihr werdet heute von der Welt vergessen werden.“ Und der Sohar schließt so ab und sagt: „Rabbi Isaak hat gesagt, dass zu allen Tagen Rabbi Eliesers das Gesetz aus seinem Mund glänzte, so wie an dem Tag, als es auf dem Berg Sinai gegeben wurde.“

39) Rabbi Elieser sagte: „Ich habe die Tora gelernt, und ich habe Weisheit erlangt und habe den Weisen gedient, dass selbst wenn alle Menschen auf der Welt Schriftsteller wären, sie nicht ausreichen würden, um sie niederzuschreiben. Und meinen Schülern mangelte es nicht an meiner Weisheit, sondern nur wie ein Pinsel im Auge“, also, wie der Tropfen, den das Auge vergießt, wegen dem Tropfen des Pinsels, der in das Auge gelangt. „Und es mangelte ihnen nicht an der Weisheit meiner Lehrer, sondern wie einem Menschen, der im Meer trinkt.“

Und der Sohar schließt damit, dass er das einzig und allein gesagt hat, um seine Herren mehr zu preisen als sich selbst. Mit anderen Worten, seine Aussage war, dass es ihm an seinen Lehrern mangelt wie einem Menschen, der im Meer trinkt, ist mehr als ein Pinsel in einer Tube, was er über seine Schüler gesagt hat, was bedeutet, dass er seine Herren mehr preisen wollte als sich selbst.

40) Sie fragten ihn nach der Regel der Sandale der Levirats-Ehe, ob sie Unreinheit aufnimmt, bis er starb und sagte: „Rein.“ Und Rabbi Akiva war zum Zeitpunkt seines Todes nicht da. Am Ende des Shabbat fanden sie Rabbi Akiva tot auf. Er zerriss seine Gewänder und kratzte sich das Fleisch auf, und Blut rann ihm den Bart hinunter, und er schrie und weinte. Er kam heraus und sagte: „Himmel, Himmel, sagt der Sonne und dem Mond, dass das Licht, das mehr als sie leuchtete, sich verdunkelt hat.“

41) Wenn die Seele eines Gerechten den Körper verlassen möchte, ist sie froh, denn der Gerechte ist zuversichtlich, dass er nach seinem Tod seine Belohnung empfangen wird. Darüber steht geschrieben: „Und als er sie sah, lief er ihnen entgegen“, um die drei Engel, die mit der Shechina kamen, um seine Seele zu empfangen, freudig zu begrüßen. Von wo aus begrüßt er sie? Von der Zelttür aus, wie es geschrieben steht: „Und verneigte sich vor der Erde“, vor der Shechina. Mit anderen Worten, die Seele verneigte sich vor der Shechina, die zu ihr kam.

42) „Bis der Tag atmet und die Schatten fliehen, wende dich, mein Geliebter, sei wie eine Gazelle oder ein junger Hirsch.“ „Bis der Tag atmet“ ist eine Warnung für den Menschen, solange er in dieser Welt ist, was so kurz ist wie ein Wimpernschlag. Es steht geschrieben, dass selbst wenn er zweimal tausend Jahre lebte, am Tag seines Todes alles, was geschehen ist, für Ihn als ein Tag betrachtet wird.

43) Rabbi Shimon sagte: „Die Seele des Menschen warnt ihn und sagt: ‚Bis der Tag atmet.‘ In deinen Augen sollte es so kurz sein wie ein Wimpernschlag, während du noch in dieser Welt bist. ‚Und die Schatten fliehen‘, wie es geschrieben steht, ‚denn unsere Tage auf Erden sind ein Schatten‘, bitte, “wende dich, mein Geliebter, sei wie eine Gazelle.“

44) „Bis der Tag atmet“ ist eine Warnung für einen Menschen, solange er noch in dieser Welt ist, die wie ein Wimpernschlag ist. So wie die Gazelle schnell ist, so sei auch du schnell wie eine Gazelle oder wie ein junger Hirsch, um den Willen deines Schöpfers zu tun, damit du die nächste Welt erbst, einen Berg im Himmel, welcher „der Berg des Ewigen“ genannt ´wird, der Berg des Genusses, der Berg des Guten.

Und siehe, drei Menschen – 1

45) Die Herrschaft und das Verlangen des Königs, der Shechina, erscheinen in drei Farben – weiß, rot und grün. Das sind die drei Farben im Auge. Eine Farbe zeigt, was aus der Ferne mit dem Auge gesehen wird, wenn das Auge nicht klar erkennen kann, was es sieht, weil es weit entfernt ist, bis das Auge durch Zusammenkneifen ein wenig sehen kann. Deshalb steht geschrieben: „Von weitem offenbarte sich mir der Ewige“, was das Leuchten der Mittleren Linie durch den Massach von Chirik ist, denn ohne ihn gibt es keine Öffnung für die Lichter.

46) Die zweite Farbe ist das Sehen des Auges, wenn es geschlossen ist. Diese Farbe wird nur durch ein gewisses Schließen gesehen, das sie empfängt. Es ist auch keine klare Sicht, weil sie gesehen wird, indem man das Auge schließt und es dann nur ein wenig öffnet und dann diese Sicht wahrnimmt. Diese Sicht erfordert Entschlossenheit, um zu verstehen, was das Auge wahrgenommen hat, denn sie ist nicht klar. Deshalb steht geschrieben: „Was siehst du?“ Dies ist das Leuchten der Linken Linie vom Punkt Shuruk, wenn die Lichter mangels Chassadim verhüllt sind.

47) Die dritte Farbe ist das Strahlen des Spiegels. Es wird überhaupt nicht gesehen, außer durch das Rollen des Auges. Wenn das Auge durch Schließen geschlossen und durch Rollen gerollt wird, wird der leuchtende Spiegel durch dieses Rollen gesehen. Das ist das Leuchten der Rechten Linie vom Punkt Cholam. Aber das Auge kann nicht in dieser dritten Farbe verweilen, außer indem es das Leuchten des Glanzes durch das Schließen des Auges sieht, das die zweite Farbe ist, die mit der ersten Farbe vermischt ist.

48) Deshalb steht geschrieben: „Die Hand des Ewigen war auf mir.“ „Die Hand des Ewigen war stark auf mir“, denn das Sehen geschieht durch das Schließen des Auges, was Gwura und Kraft ist. Die Propheten der Wahrheit erlangen die ersten beiden Farben, mit Ausnahme von Moses, dem hohen Treuhänder, der als Belohnung die dritte Farbe, den leuchtenden Spiegel, sehen durfte.

Es steht geschrieben: „Und Ich erschien Abraham, Isaak und Jakob als Gott, der Allmächtige, aber unter meinem Namen HaWaYaH gab ich mich ihnen nicht zu erkennen.“ Hier aber steht in Bezug auf Abraham geschrieben: „Und der Ewige (HaWaYaH) erschien ihm.“ Also offenbarte Er sich den Urvätern auch unter dem Namen HaWaYaH. Der Sohar geht näher auf den Unterschied zwischen dem Spiegel der Prophezeiung der Urväter und dem Spiegel der Prophezeiung von Moses ein, wo es zwar heißt: „Und HaWaYaH offenbarte sich ihm“, es sich aber um die Shechina handelt, einen Spiegel, der nicht glänzend ist.

Die Mochin, die durch drei Linien ausgebreitet werden, werden von den drei Punkten Cholam, Shuruk, Chirik ausgebreitet. Cholam ist bedeckte Chassadim, MI von Elokim. Shuruk ist ELeH von Elokim, verhülltes Licht, da es Or Chochma ohne Chassadim ist, bis Chirik – die Stufe von WaK – eintrifft und zwischen ihnen entscheidet. Durch seine Kraft werden die beiden Linien ineinander eingeschlossen, wobei Cholam AwI, Shuruk ISHSuT und Chirik SA ist.

Die Shechina, der Wille des Königs, erscheint den Propheten in drei Farben, die „Die drei Farben des Auges“ genannt werden. Sie beginnt von unten nach oben, von der Mittleren Linie, dem Punkt von Chirik. Eine Farbe zeigt, was das Auge aus der Ferne sieht, aber das Auge kann nicht klar erkennen, was es sieht, weil es weit entfernt ist. Das liegt daran, dass diese Farbe der Mittleren Linie ist, die Stufe von Chassadim, die auf dem Massach von SA, Bchina Alef, entsteht. Diese Stufe ist WaK, Chassadim ohne Chochma, während Sehen Chochma bedeutet, und es kann nicht klar sehen, weil diese Farbe weit von Chochma (Weisheit) entfernt ist, und Chochma bedeutet Sehen.

So lange diese Farbe des Auges in der linken Linie, dem Leuchten des Punktes von Shuruk, eingeschlossen ist, empfängt das Auge dort etwas Sicht durch die Kraft ihrer Sparsamkeit, da die linke Linie sparsam mit Chassadim ist und ihr Chochma nicht ohne Chassadim glänzen kann. Daher, durch die Kraft von Chassadim, wo die Blockierung der Linken Linie von der Mittleren Linie empfängt, um ihre Blockierung zu öffnen, glänzt ihr Chochma zur Mittleren Linie und Chochma tritt in sie ein, obwohl ihre Eigenschaft WaK ist und sie weit von Chochma entfernt ist.

Daraus folgt, dass diese Farbe – der Mittleren Linie – mit ihrer Strenge und Blockade nur spärliche Sicht gewährt. „Spärliche Sicht“, da die GaR von Chochma nicht in ihr glänzen, sondern nur WaK von Chochma.

Die WaK werden im Vergleich zu GaR als „spärliche Sicht“ angesehen, so wie es geschrieben steht: „Von weitem offenbarte sich mir der Ewige.“ Dies bezieht sich auf die Mittlere Linie, die weit von Chochma entfernt ist, da sie WaK ist. Aber wegen ihrer Einschließung in die Linke Linie steht geschrieben: „Von weitem erschien mir der Ewige“, da die Vision speziell in der Mittleren Linie empfangen wird, die weit entfernt ist. Ohne die Mittlere Linie wäre die Vision überhaupt nicht erschienen.

Die zweite Farbe – die Sicht des Auges, wenn es geschlossen ist. Die Sicht, das Or Chochma in dieser Farbe, ist verschlossen, da es die Linke Linie und das Leuchten von Shuruk ist, das blockiert ist und nicht leuchtet, weil es an Chassadim mangelt. Deshalb ist die Farbe von Chochma darin blockiert. Die Farbe von Chochma ist für das Auge unsichtbar und sie leuchtet nicht klar, bis auf das kleine bisschen Blockierung, das es von der ersten Farbe, der Mittleren Linie, empfängt.

Das bedeutet, dass er mangels Chassadim nicht glänzen kann, es sei denn, er nimmt die Mittlere Linie, WaK, auf, um von ihr Chassadim zu empfangen. Es stellt sich heraus, dass er notwendigerweise nur durch das minimale Schließen der ersten Farbe leuchten kann. Deshalb leuchtet sie nicht klar in GaR von Chochma, sondern nur in WaK von Chochma, die nicht so klar sind wie GaR von Chochma.

Diese Farbe, die das Leuchten von Shuruk und der Linken Linie ist, leuchtet, wenn man das Auge schließt und dann leicht öffnet. Zuerst wird das Leuchten von Chochma ohne Chassadim gezogen, was das Auge schließt, sodass es überhaupt nicht leuchtet. Als Nächstes öffnet er es durch Vermischung mit der ersten Farbe, damit es ein wenig leuchtet, also in WaK und nicht im GaR von Chochma leuchtet. Zu diesem Zeitpunkt empfängt sie das Maß des Sehens, WaK von Chochma.

Diese zweite Farbe wird als Traum angesehen und bedarf einer Lösung, denn sie selbst ist mangels Chassadim blockiert. Aus diesem Grund wird ihr Leuchten „Licht von Achoraim“ genannt, das Leuchten der Träume, die in dem Vers geschrieben stehen. Sie wartet auf eine Lösung, das Leuchten des Lichts von Chassadim, denn dann, wenn sie in Chassadim gekleidet ist, wird das Licht des Traums gezogen – um auch im Wachzustand zu existieren.

Im Wachzustand, heißt durch die Lösung, also durch das Kleiden im Or Chassadim aus der ersten Farbe, existiert das Leuchten von Chochma, welches das Auge im Leuchten von Shuruk und der Linken Linie empfangen hat.

Und wenn er nichts vom Or Chassadim aus der ersten Farbe empfängt, existiert dieses Licht des Traumes überhaupt nicht und ist nicht bekannt. Es ist so, als hätte es nie existiert. Aus diesem Grund wird das Leuchten dieser zweiten Art „Traum“ genannt, da es ohne eine Lösung überhaupt nicht existiert, da es vor der Lösung unerreichbar ist.

Die dritte Farbe ist das Leuchten des Punktes von Cholam, bedeckte Chassadim, das Licht von CHaGaT von SA, das „leuchtender Spiegel“ genannt wird. Dieses Licht ist jedoch einzig und allein im geschlossenen Auge vorhanden und glänzt nur, wenn nur das Leuchten von Shuruk in ihr leuchtet. Dann wird es gerollt, indem es auf den drei Punkten Cholam, Shuruk und Chirik rollt, und das Leuchten von Cholam, das Licht des leuchtenden Spiegels – Chassadim, das von Chochma bedeckt ist – offenbart sich auch in diesem Rollen.

Das Auge kann dieser dritten Farbe jedoch nicht standhalten, es sei denn, es sieht das Leuchten der Helligkeit durch das Schließen des Auges. Das Auge kann nicht in der Farbe des Punktes Cholam verweilen, weil es Chassadim braucht, die in Chochma offenbart sind. Das Auge sieht das Strahlen, das im geschlossenen Auge glänzt, einzig und allein, wenn es das Leuchten von Chochma, das in der zweiten Farbe ist, kleidet, was das Leuchten des Punktes von Shuruk innerhalb von Chassadim ist, das es erhalten hat. Zu dieser Zeit ist es hauptsächlich das Or Chochma, das in ihm leuchtet.

Daher wird es als ein Spiegel betrachtet, der nicht leuchtet, weil das Leuchten des Punktes von Cholam nicht in ihm verbleibt. Deshalb steht geschrieben: „Die Hand des Ewigen war auf mir“, da sie hauptsächlich von den ersten beiden Farben – dem Leuchten des eingeschränkten Chirik und Shuruk – empfängt. Daher wird die Nukwa „Die Hand des Ewigen“ genannt, von den Worten Gwura und Kraft, so wie es geschrieben steht: „Die Hand des Ewigen war stark auf mir.“

Die wahren Propheten erlangen die ersten beiden Farben, die für die wahren Propheten in erster Linie in einer Vision in einem nicht glänzenden Spiegel scheinen. Moses ist eine Ausnahme, denn er wurde damit belohnt nach oben auf das Leuchten von Cholam zu sehen, in das, das überhaupt nicht gesehen wird, nämlich den leuchtenden Spiegel.

49) „Erschien ihm“ bezieht sich auf die Shechina, die ihm in diesen Stufen erschien, die sich in ihr als eine verbanden – Michael zur Rechten, Gabriel zur Linken, Rafael vorne und Uriel hinten.

„Und der Ewige erschien ihm“ bedeutet die Offenbarung der Shechina in den drei Farben des Rollens des Auges. Der Name HaWaYaH weist auf den Spiegel hin, welcher der Shechina während des Rollens nur in der Form des Gebens scheint, denn dann erscheint der leuchtende Spiegel, also HaWaYaH, während die Rechte Linie gezogen wird, das Leuchten von Cholam. Nach dem Rollen bleibt er jedoch hauptsächlich in den beiden Linien – der Mittleren und der Linken – deshalb wird er ein Spiegel genannt, der nicht glänzt.

„Erschien ihm“ – die Shechina, Nukwa, erscheint und wird ihm offenbart. HaWaYaH wird als Geben an die Nukwa während der Zeit des Rollens betrachtet.

In Azilut gibt es zwei Throne:
1. Der obere Thron, Bina, wird zum Thron für Chochma, da Chochma sich nur durch Bina offenbart.
2. Der untere Thron ist die Nukwa, wo Mochin von SA nur durch die Nukwa erscheinen.

Der obere Thron steht auf den vier Beinen, CHaGaT von SA und der Nukwa. CHaGaT von SA sind die drei Linien, die sich in den drei Punkten ausbreiten – Cholam, Shuruk und Chirik –, die in Bina glänzen, und die Nukwa ist das vierte Bein, das von ihnen empfängt und hinter CHaGaT von SA steht.

Danach, wenn die Nukwa zu Mochin Panim be Panim zurückkehrt, wird sie selbst zum Thron für SA. Dann sind ihre vier Beine die vier Engel – Michael, Gabriel, Rafael und Uriel. Michael, Gabriel und Rafael werden von den drei Linien CHaGaT, den drei Beinen des oberen Throns, ausgebreitet. Daher befinden sie sich im Inneren, wie CHaGaT, die dort im Inneren stehen. Und Uriel erstreckt sich vom vierten Bein des oberen Thrones, der Nukwa, die sich hinter (in Achoraim von) CHaGaT befindet. Daher befindet sich auch der Engel Uriel im hinteren Teil der Nukwa.

Es wird gesagt, dass die Shechina erscheint und sich in diesen Stufen offenbart, die sich in ihren Phasen verbinden, in den vier Stufen, die zu den vier Beinen des oberen Thrones verbunden wurden, welche die vier Engel in der Nukwa sind. Michael ist auf der rechten Seite, Gabriel auf der linken Seite, Rafael vorne und Uriel hinten, da er das vierte Bein ist, wie das vierte Bein des oberen Thrones, das sich auch dort im Achoraim befindet.

Dies bezieht sich jedoch auf die vier Engel, die den Thron zu dem Siwug tragen, während das Auge rollt. Aber danach verbleibt die Nukwa in einer anderen Reihenfolge, in der Uriel vorne und Rafael hinten ist. In dieser Hinsicht wird die Nukwa als „Spiegel, der nicht glänzt“ bezeichnet.

Das ist “die Shechina, erschien vor ihm in diesen Eichen” den Schatten der Welt, um ihnen den ersten Bund zu zeigen, das heilige Reshimo, das im Glauben in der ganzen Welt war. Das ist so, weil es in Malchut zwei Punkte gibt:
1. Der Punkt der ersten Einschränkung, der Mittelpunkt der ganzen Welt, sowohl von den Siedlungen als auch von der Wildnis.
2. Der Punkt der zweiten Einschränkung, der nur der Mittelpunkt der Siedlungen ist und nicht der ganzen Welt.

Ihnen entgegengesetzt sind zwei Bünde, die dem Beschneiden und Freilegen entsprechen. Der erste Bund entspricht dem Mittelpunkt der ganzen Welt, dem Beschneiden der Vorhaut. Der zweite Bund entspricht dem Punkt der Siedlung, dem Freilegen.

Die Eichen von Mamre sind harte Dinim, die vom Mittelpunkt der Welt aus ausgebreitet werden. Deshalb erschien die Shechina vor ihm an den Eichen von Mamre, die die Schatten der ganzen Welt sind und dem Mittelpunkt der ganzen Welt entsprechen. Das passiert, um den ersten Bund vor ihnen darzulegen; das Beschneiden der Vorhaut entgegengesetzt dem heiligen Reshimo – das in der ganzen Welt in der Nukwa war und „Glaube“ genannt wird – also entgegengesetzt dem ersten Punkt, der in der ersten Einschränkung auftrat, dem Mittelpunkt in der ganzen Welt, von dem aus der erste Bund ausgebreitet wird – das Abschneiden der Vorhaut.

50) „Während er an der Zelttür saß.“ Die Zelttür ist der Platz, der „Bund“ genannt wird, welcher „Glaube“ ist, also die Nukwa. „In der Hitze des Tages“ ist das, woran Abraham anhaftete. Es ist die Kraft der rechten Seite, seine Stufe.

Es gibt zwei Arten von Dinim:
1. Die Dinim der Nukwa, die sich aus der Kraft der Einschränkung in ihr ausbreiten. Das ist die Zelttür.
2. Und männliche Dinim, die vom Leuchten des Punktes von Shuruk ausgebreitet werden. Das ist „in der Hitze des Tages“, wenn die Sonne, das Or Chochma, ohne die Scheide von Chassadim glänzt, zu welcher Zeit es große Hitze ausstrahlt, so wie es geschrieben steht: „Sieh mich nicht an, weil ich dunkel bin, da die Sonne mich gebräunt hat.“ Das ist die Kraft der rechten Seite, der männlichen Gwurot, die als Rechts angesehen wird.

Diese beiden Arten werden auch Zadik (Gerechte) und Zedek (Gerechtigkeit) genannt.

51) „Die Zelttür“ ist das Tor der Gerechtigkeit, die Tür des Glaubens, Nukwa, die Dinim der Nukwa. Sie wird „eine Tür“ genannt, weil Abraham damals in dieses heilige Reshimo der Beschneidung eintrat. Ohne das wäre er nicht unter die Beschneidung gekommen. Deshalb wird es „eine Tür“ genannt.

„In der Hitze des Tages” meint Zadik, eine Stufe der Verbindung, in die diejenigen, die beschnitten sind, eintreten, und das heilige Reshimo ist darin eingeschrieben, da die Vorhaut von ihr entfernt wurde und sie in das Leuchten der beiden Stufen Zadik und Zedek eingetreten ist, die Glaube sind.

Zadik und Zedek sind Jessod und Malchut. Diese beiden Namen weisen jedoch auf den großen Siwug von SoN hin, der die Mochin von Chaja offenbaren soll. Solange es einen Halt für Klipot und Dinim gibt, kann dieser Siwug nicht erscheinen. Dementsprechend können diese Mochin nicht vor dem Ende der Korrektur offenbart werden.

Der Ratschlag dafür ist die Beschneidung. Die Dinim bestehen aus zwei Phasen: Nukwa und das Männliche, und sie sind einander entgegengesetzt. Beide können nicht am selben Platz dienen, da zwei Gegensätze nicht an einem Ort zusammenkommen. Durch die Erweckung des Unteren durch die Gebote der Beschneidung werden die beiden Arten von Urteilen an einen Ort gebracht, das obere Jessod, und sie heben sich gegenseitig auf, so wie es die Natur von Gegensätze ist, und beide werden aufgehoben. Und da sie aufgehoben wurden, erscheint sofort der Siwug von Zadik und Zedek, und die großen Mochin werden offenbart.

Dies ist der Akt der Beschneidung. Das Skalpell, das schneidet, wird von den Dinim der Nukwa ausgebreitet, und die Vorhaut ist das männliche Urteil. Es stellt sich heraus, dass das Skalpell die Vorhaut entfernt, was bedeutet, dass die Dinim der Nukwa die männlichen Dinim aufheben. Und manchmal ist das Gegenteil geboten, dass die männlichen Dinim die Dinim der Nukwa aufheben.

RASHI schreibt über den Vers „Und die Wasserfälle der Bäche“, dass es zwei Berge gab; einer hatte Einbuchtungen, Dinim der Nukwa, und der andere hatte entgegengesetzt zu den Einbuchtungen hervorstehende Brüste, männliche Dinim. Und die Amoriter versteckten sich in den Einbuchtungen und schossen von dort aus Pfeile auf Israel, während sie zwischen den Bergen umherzogen.

Und der Schöpfer vollbrachte ein Wunder, indem er die beiden Berge näher zusammenrücken ließ, sodass sie eins wurden. So drangen die Vorsprünge des einen, die männlichen Dinim, in die Einbuchtungen des anderen, die Dinim der Nukwa, ein, und die Amoriter wurden zwischen ihnen zermalmt. Durch das Eintreffen der beiden Gegensätze an einem Ort wurden die Dinim der Nukwa aufgehoben, weil die Amoriter in den Einbuchtungen getötet wurden. Aber hier bei der Beschneidung braucht es vor allem die Aufhebung der männlichen Dinim, der Vorhaut. Aber in Wirklichkeit werden beide aufgehoben.

Die Zelttür ist das Tor der Gerechtigkeit, da die Dinim der Nukwa – des Zeltes – die Vorhaut aufheben und entfernen – die männlichen Dinim, die zu einem Tor für die Vollkommenheit von Malchut werden, die Gerechtigkeit genannt wird. Das ist so, weil Abraham durch das Entfernen der Klipa der Vorhaut durch die Dinim der Nukwa eintrat, um jene heiligen Mochin zu empfangen, die in einem Siwug von Zadik und Zedek erscheinen. Deshalb heißen sie auch „Tor“.

„In der Hitze des Tages“ ist Zadik. Nachdem die Dinim der Nukwa die Vorhaut – die mit Jessod ‚in der Hitze des Tages’ verbunden war – entfernte offenbarte sich darin der Name Zadik, die Freilegung, die aus den Worten Para Koh (der Ewige (Yud-Hej) legte frei) besteht. Das ist die Stufe der großen Verbindung von Zadik und Zedek, welche die großen Mochin offenbart. Nachdem alle Dinim und Klipot durch das Beschneiden entfernt wurden, offenbaren sich die Mochin von Yud-Hej in der Freilegung, die Zadik und Zedek sind.

52) „Und siehe, drei Menschen.“ Das sind drei Engel, Boten, die sich in Luft kleiden und in Gestalt von Menschen in diese Welt herabsteigen. Sie waren drei, so wie es oben ist, in CHaGaT von SA, da der Regenbogen, das heißt die Nukwa, nur in drei Farben erscheint – weiß, rot und grün – wie die Farben von CHaGaT von SA.

53) Diese drei Menschen sind die drei Farben – weiß, rot und grün. Weiß ist Michael, rechts, und ist ausgebreitet von Chessed von SA; rot ist Gabriel, links, und ist ausgebreitet von Gwura von SA; und grün ist Rafael, ausgebreitet von Tiferet von SA. Dies sind die drei Farben des Regenbogens, der Nukwa, die einzig und allein durch sie gesehen wird.

Deshalb steht geschrieben: „erschien ihm“, denn die Offenbarung der Shechina ist in diesen drei Farben, was bedeutet, dass die Worte „Siehe, drei Menschen standen ihm gegenüber“ die Erklärung für die Worte „Und der Ewige erschien ihm“ sind. „Erschien ihm“ bedeutet, dass ihm die Shechina (die göttliche Gegenwart) erschien, und diese Offenbarung erfolgte durch die Offenbarung der drei Farben, mit denen der Text endet ‚Siehe, drei Männer standen ihm gegenüber‘ Michael, Gabriel und Rafael, die aus den drei Linien von SA stammen, die sich von den drei Punkten Cholam, Shuruk und Chirik von Bina ausbreiten.

54) Alle drei Engel sind erforderlich. Einer ist dafür da, ihn von der Beschneidung zu heilen, das ist Rafael, der Heiler. Einer sollte Sara sagen, dass sie einen Sohn bekommen würde. Das ist Michael, da er über die rechte Seite bestimmt ist und alle Segnungen und das Gute von der rechten Seite in seine Hände gegeben wurden.

55) Und einer war dafür da, Sodom zu stürzen. Das ist Gabriel, der zur Linken steht und über die Urteile in der Welt bestimmt. Dies ist so, weil das Urteil von der linken Seite kommt und die Handlung durch den Todesengel, den Hauptmann der Wache des Königs, erfolgt, der die von Gabriel verhängten Urteile vollstreckt.

56) Und alle erfüllen ihre Mission, jeder danach, was ihm gebührt. Der Engel Gabriel begibt sich auf eine Mission zur heiligen Seele, und der Engel des Todes begibt sich auf eine Mission zur Seele des Bösen Triebs. Und doch verlässt die Seele den Körper nicht, bis sie die Shechina sieht.

57) Als Abraham die drei Engel zusammenkommen sah, sah er die Shechina in ihren Farben und verneigte sich, da es die drei Farben von SA sind, in welche die Shechina sich kleidet. Deshalb steht geschrieben: „Und verneigte sich zur Erde.“ Dies ist ähnlich wie bei Jakob, der gesagt hat: „Und Israel verneigte sich am Kopfende des Bettes“, das heißt, vor der Shechina.

58) Er bezog sich mit dem Namen Adni auf die Shechina, wie es geschrieben steht: „Adni (Mein Herr), wenn ich jetzt Gnade in deinen Augen gefunden habe, bitte gehe nicht an deinem Diener vorbei“, als er sich an den Zadik, Jessod von SA, wandte, der „Herr“ genannt wurde. Das ist so, weil dann die Shechina „Der Herr der ganzen Erde“ genannt wird, weil sie vom Gerechten, dem Ewigen, glänzt und mit ihren Farben leuchtet, die sich von den drei Linien von SA aus erstrecken, weil sie oben mit ihnen vollkommen ist.

59) Wir lernen daraus, dass der untere Spiegel, die Shechina, von oben, von Bina, schöpft, da diese drei Farben, welche die drei Engel sind, das Licht von oben schöpfen, von jenen hohen Quellen, die die drei Linien in Bina selbst sind.

60) Und weil sie sich mit ihr verbinden und sie in allem unterstützen, wird sie mit dem Namen Adni bezeichnet, da dieser Name Abraham vollkommen in den oberen, in den Lichtern von Bina, offenbart wurde. Und es wurde ihm offenbart, was nicht so war, bevor er beschnitten wurde. Bevor er beschnitten wurde, wollte der Schöpfer keinen heiligen Samen von ihm hervorbringen. Aber sobald er beschnitten war, ging der heilige Same sofort von ihm aus, also Isaak.

61) Weil er beschnitten war, offenbarte sich die Shechina über ihm in diesen heiligen Stufen, so wie es geschrieben steht: „Und die Weisen werden glänzen wie der Glanz des Firmaments.“ So wurden mit der Korrektur des Firmaments der Parssa, KaCHaB TuM von Azilut gespalten und geteilt, und zwölf Parzufim gingen aus ihnen hervor:
1. Keter wurde in vier Parzufim geteilt: Atik und Nukwa; AA und Nukwa.
2. Chochma und Bina wurden in vier Parzufim geteilt: Höhere AwI und ISHSuT.
3. Tiferet und Malchut wurden in vier Parzufim unterteilt: große SoN und kleine SoN.

Daher werden diese zwölf Parzufim als „das Strahlen (Sohar) des Firmaments“ bezeichnet, da sie durch die Kraft des Firmaments geschaffen wurden und aus ihm hervorgingen. Das erste Strahlen ist das Strahlen derer, die im Erleuchten des Strahlens glänzen. Das zweite Strahlen ist das Strahlen, das nach mehreren Seiten hin glänzt und glitzert.

Das erste Strahlen ist Parzuf Atik, und das zweite Strahlen ist seine Nukwa. Atik selbst ist von der ungesüßten Malchut, über dem Firmament, was der Aspekt “nicht durchbrochen” ist. Diese Malchut ist jedoch die Wurzel der gesüßten Malchut, und sie entzündet die Lichter von Bina, nachdem sie gelöscht wurden. Es heißt über die Wichtigkeit von Parzuf Atik, dass sein Strahlen mit dem entzünden des Strahlens leuchtet. Er erleuchtet das Strahlen von Bina, die Wurzel aller Mochin, und hätte es dieses Erleuchten nicht gegeben, hätte es in Azilut keine Mochin von Gadlut gegeben.

Er sagt über die Wichtigkeit von Parzuf Nukwa von Atik, dass sie sowohl in der ungesüßten Malchut als auch in der gesüßten Malchut leuchtet und strahlt, da sie bereits mit dem Firmament im Aspekt des Durchbrechens gegründet wurde. Aus diesem Grund strahlt sie zu allen Seiten. Aber der Parzuf des männlichen Atik strahlt nicht zu allen Seiten, sondern einzig und allein zum Erleuchten, da er über dem Firmament ist und er keinen Durchbruch hat.

Und so führt er die vorzüge aller zwölf Parzufim von Azilut aus, die alle in SA eingeschlossen sind. Und SA gibt der Nukwa all diese heiligen Stufen. Obwohl Abraham einzig und allein von der Nukwa empfing, wird er dennoch mit allen zwölf höheren Stufen belohnt, weil sie alle mit der Nukwa in Verbindung standen, im Namen Adni in ihr. Bevor er jedoch beschnitten wurde, wurde er nur damit belohnt, die Rede nur von der Nukwa zu empfangen, bevor diese zwölf Stufen mit ihr verbunden waren.

62) Das Aufsteigen und Sinken des Strahlens ist Parzuf AA. Das ist so, weil das Leuchten von Atik nicht zu Azilut hinabsteigen kann. Das Strahlen, das zu allen Phasen glänzt ist die Nukwa von AA, da AA einzig und allein Chochma ohne Chassadim gibt, aber die Nukwa von AA, seine Malchut, gibt auch Chassadim. Aus dem Rosh von AA, aus Eden, kam Bina heraus und kleidete sich in vier Parzufim: ihre GaR kleideten sich in AwI und ihre SaT in ISHSuT.

Das nie endende Strahlen sind die beiden Parzufim, der höheren AwI, deren Siwug ewig ist. Da GaR von Bina sich in sie kleidet, sind sie in Chassadim, die von Chochma bedeckt sind, in Übereinstimmung mit der Natur von Bina.

Das Strahlen, das Nachkommen hervorbringt, sind die beiden Parzufim ISHSuT, deren Leuchten nicht dauerhaft ist, obwohl sie im Leuchten von Chochma glänzen und es keinen Siwug für die Zeugung von Seelen ohne das Or Chochma gibt; daher sind sie von großem Verdienst.

63) Das Strahlen, das verborgen und verhüllt ist, der Funke aller Funken. Das bedeutet, dass sein Glitzern größer ist als alles Glitzern in den Welten und alle Stufen in ihm sind, da er alle zwölf Stufen von Azilut enthält. Er ist zwei Parzufim, die großen SoN, die zusammen SA genannt werden.

Er kommt heraus und verschwindet, wird verborgen und offenbart, sieht und sieht nicht. Wenn er herauskommt und glänzt, verschwindet er, da das Leuchten von SA von den höheren AwI ausgebreitet wird, die sich in Chassadim befinden, die von Chochma bedeckt sind. Wenn er also herauskommt und glänzt, ist er notwendigerweise auch so verborgen wie AwI.

Wenn er verhüllt ist und nicht glänzt, dann ist er offenbart. Das bedeutet, dass er offenbart wird, wenn er das Leuchten von Shuruk von Ima, Chochma, empfängt.Chochma jedoch leuchtet nicht ohne Chassadim. Deshalb ist er blockiert und leuchtet nicht.

Er empfängt Chochma nicht für sich selbst, da er sich in der Phase von GaR von Bina befindet, aber für die Nukwa empfängt er Chochma. Deshalb wird gesagt, dass er sieht und nicht sieht. Das Or Chochma wird „Sehen“ genannt. Es wird erkannt, dass er sieht, um der Nukwa zu geben, aber für sich selbst ist er immer in bedeckten Chassadim.

Diese Abgrenzung ist die Grenze in diesem Parzuf. Sie ist der Ursprung der Grube, der Nukwa von SA. Eine Grenze ist der Massach, der im Kli von Malchut errichtet wird und auf dem der Siwug de Hakaa gemacht wird. Das Angesicht eines Menschen ist vom Chase von SoN aufwärts. Daher gibt es dort einen Ort des Siwug nicht aber vom Chase abwärts. Vom Chase in SoN aufwärts wird er „große SoN“ genannt, und das wird nur SA genannt. Vom Chase in SoN abwärts wird er “kleine SoN” genannt, und das wird nur Parzuf Nukwa genannt.

Der Massach im Parzuf des Angesichts eines Menschen ist der Ursprung der Grube, der Nukwa, da sie nur durch das Leuchten des Siwug in diesem Massach empfängt, das nur am Tag zum Vorschein kommt. Nachts verschwindet es. Dann leuchtet es nicht, und um Mitternacht spielt Er mit den Seelen der Gerechten im Garten Eden, die seine Nachkommen sind.

64) Das Strahlen, das für alle die gesamte Tora, die Chochma ist, erstrahlen und erleuchten lässt. Sie empfängt Chochma und alle Farben CHuB TuM sind in ihr blockiert, da sie Parzuf Nukwa ist, die zwei Parzufim vom Chase abwärts enthält, die „kleine SoN“ genannt werden. Es ist bekannt, dass Chochma nicht in Azilut, sondern in der Nukwa empfangen wird, und sie wird Adni genannt.

Unter ihr werden drei Farben, NeHJ, gesehen und über ihr drei Farben, CHaGaT. Wenn sie sich für einen Siwug mit SA über den Chase erhebt, wird sie eine vierte zu den Urvätern, und es wird so angesehen, dass CHaGaT von SA über ihr sind und NeHJ von SA unter ihr. Und einzig und allein die drei unter ihr werden offenbart und im Leuchten von Chochma gesehen, nicht die CHaGaT über ihr.

Alles wird von diesen oberen drei, CHaGaT, ausgebreitet. Sogar das Leuchten von Chochma in den drei Unteren, NeHJ, wird von CHaGaT ausgebreitet. Und doch sind sie unsichtbar, weil sie für sich selbst kein Chochma empfangen. Und Er funkelt in zwölf Funken und Lichtern, die von Ihm ausgehen. Das bedeutet, dass sie von SA alle zwölf Stufen der zwölf Parzufim, die SA enthält, empfängt. Und mit dem einen, der sie einschließt, dem heiligen Namen HaWaYaH in Ejn Sof, sind sie dreizehn. So sind sie zwölf Stufen in Azilut, und mit Ejn Sof, der sie einschließt, sind sie dreizehn.

Dasselbe gilt für die zwölf Stufen in der Nukwa. Sie sind dreizehn mit dem heiligen Namen SA, der sie in Ejn Sof einschließt, der in ihn gekleidet ist. Derjenige, der sie einschließt, wird HaWaYaH genannt, und die zwölf Stufen in der Nukwa werden Adni genannt.

65) Als das untere Strahlen, das Strahlen der Zwölf, das Adni genannt wird, mit dem oberen Strahlen, SA, das HaWaYaH genannt wird, in Verbindung trat, wurden sie zu einem Namen, in dem die Propheten der Wahrheit das obere Strahlen erlangen und in es hineinsehen. Das ist der Name HaWaYaH Adni, also HaWaYaH und Adni zusammen. Darin erlangen sie die Fähigkeit, die verborgenen Dinge zu sehen, so wie es geschrieben steht: „Wie die Farbe von Gold aus der Mitte des Feuers.“

66) Zu euch, den oberen, Erhabenen und Guten auf der rechten Seite, wurde gesagt: ‚Dies sind die neun Punkte in der Tora‘, Bina, welche die drei Punkte – Cholam, Shuruk und Chirik – sind von denen jeder einzelne aus allen dreien besteht; daher sind es neun Punkte. Sie kommen durch den Aufstieg von Malchut zu Bina aus dem Rosh (Kopf) von AA, und sie sind in Keter und Chochma, Bina und TuM unterteilt. Bina und TuM kleiden sich in die Buchstaben, die SoN sind.

Die Buchstaben unternehmen kleine Reisen durch Bina und TuM von Bina, die sich in sie kleiden, was bedeutet, dass die Buchstaben von ihnen Mochin von Katnut (Kleinheit) empfangen, WaK ohne Rosh. Zur Zeit von Gadlut (Erwachsensein, Größe) stoßen Bina und TuM von Bina, die neun Punkte enthalten, diese Buchstaben, in die sie gekleidet war, aus sich selbst aus, und die Buchstaben breiten sich von Bina und TuM von Bina aus, und werden “neun Herrscher” genannt. So bleiben die neun Punkte in Vollkommenheit, um die Buchstaben zu bewegen, was bedeutet, ihnen Mochin zu geben, was den Buchstaben, die SoN sind, Bewegung und Lebenskraft verschafft.

Zuerst wurden die neun Punkte, die Bina sind, in zwei Hälften geteilt. Ihre untere Hälfte, Bina und TuM, stiegen herab und kleideten sich in die Buchstaben SoN, woraufhin diese Punkte den Buchstaben “kleine Reisen” gaben, also Mochin von Katnut. Danach, zur Zeit von Gadlut, stößt die untere Hälfte der Punkte die Buchstaben aus und die Buchstaben breiten sich von ihr aus, da Bina zum Rosh von AA zurückkehrte und auch die untere Hälfte zurückkehrte und sich mit der oberen Hälfte verband. So war sie wieder vollkommen mit zehn Sefirot der Gefäße und Lichter, und die Punkte konnten dann den Buchstaben, die SoN sind, Mochin von Gadlut geben.

Sie werden nur dann reisen, wenn diese von selbst aus Rosh von AA kommen. Warum sollte Bina aus Rosh kommen und sich zu WaK vermindern, um dann zum Rosh zurückzukehren und den Buchstaben Mochin von Gadlut zu geben? Warum gibt sie ihnen nicht Mochin von Gadlut, bevor sie den Rosh von AA verlässt? Die Buchstaben können nicht reisen, um Mochin der Bewegung zu empfangen, es sei denn, diese Punkte verlassen den Rosh von AA. Zu diesem Zeitpunkt steigt die untere Hälfte herab und kleidet sich in die Buchstaben.

67) Diese Buchstaben befinden sich in Ejn Sof, Malchut, der Eigenschaft von Din, auf welcher die erste Einschränkung liegt, damit sie kein direktes Licht in sich empfangen darf. Alle Buchstaben befinden sich im Schatten von Ejn Sof. Die Buchstaben sind SA, und Nukwa ist Malchut, über der die erste Einschränkung von Ejn Sof liegt.

Aber SA, auf dem es keine erste Einschränkung gab, befindet sich nicht im Schatten von Ejn Sof. Es wurde gesagt: „Alle Buchstaben befinden sich im Schatten von Ejn Sof“, dass sogar SA im Schatten von Ejn Sof ist, weil die Wurzel von SA unterhalb des Tabur von AK ist, was der Platz von Malchut der ersten Einschränkung ist. Daher sind die Buchstaben nicht geeignet, überhaupt Mochin in sich zu empfangen. Stattdessen wandern diese blockierten Buchstaben mit, wenn die Punkte wandern.

Aufgrund des Austritts von Bina aus Rosh von AA fielen ihre Bina und TuM und kleideten sich in die Buchstaben. So wurden die Buchstaben mit diesen Bina und TuM in sich zu einem Guf. Zur Zeit von Gadlut reisen die Buchstaben die sie kleiden – genau so wie diese Bina und TuM zurückkehren, aufsteigen und zu Bina reisen und Bina zu Rosh von AA zurückkehrt – mit ihnen. Auch sie steigen auf und vereinen sich mit Bina und empfangen ihr Licht, wie ihre Bina und TuM.

Daher sind die Buchstaben an und für sich nicht für das Reisen, für Mochin, geeignet. Aber weil die Hälfte der Gefäße von Bina herabfiel und sich in sie kleidete, wurden sie mit ihnen zu einem einzigen Körper, und durch die Reise der Gefäße von Bina empfangen sie Mochin. Während die Nekudot reisen, reisen auch diese verborgenen Buchstaben mit ihnen, obwohl sie an und für sich nicht für das Reisen geeignet sind, da sie die eingeschränkte Malchut sind.

Diese Verhüllungen, auf denen die Buchstaben, die eingeschränkte Malchut, verweilen, sind enthüllt und nicht enthüllt. Sie sind die Kräfte der Eigenschaft von Din aus der eingeschränkten Malchut. Sie sind in den Buchstaben verhüllt und verborgen, und einzig und allein die in Bina versüßte Malchut wird in ihnen durch das Herabsteigen der Hälfte von Bina in sie offenbart. Die Kräfte der eingeschränkten Malchut sind nicht so verborgen und verhüllt, dass sie in ihnen niemals in Erscheinung treten, denn wenn sie Mochin empfangen müssen, sind sie verborgen und verhüllt. Aber manchmal offenbaren sie sich, wenn sie die Mittlere Linie hervorbringen müssen.

68) Neun Namen sind in Zehn eingraviert. Weil die eingeschränkte Malchut verborgen war, gibt es in ihnen nur neun Sefirot, neun Namen, da der zehnte, Malchut, fehlt.

Die neun Namen wurden eingraviert und aus ihnen wurden Zehn gemacht, weil Jessod in zwei Sefirot und zwei Namen aufgeteilt wurde: Adon, Shadi. Der erste ist Ekje, Keter, und der zweite ist Yud Hej, Chochma. Ekje Asher Ekje (Ich bin, der ich bin) ist Bina; HaWaYaH, so ausgesprochen wie Elokim, ist ISHSuT; Kel ist Chessed; Elokim ist Gwura; HaWaYaH ist Tiferet; Zwaot (Heerscharen) ist Nezach und Hod; und Adon Shadi sind beide in Jessod – Adon ist Ateret Jessod und Shadi ist Jessod selbst.

69) Diese zehn Namen sind gemäß ihrer Essenz eingraviert. Alle diese Namen wurden eingraviert und kamen in die Bundeslade, die der Name Adni ist. Dies ist es, was sich Abraham nach der Beschneidung offenbarte, nämlich der Name Adni, die Nukwa, nachdem sie alle zehn Namen in sich empfangen hatte, die alle Stufen in Azilut sind. Aber bevor er beschnitten wurde, erlangte er das Sehen nicht, außer durch die Nukwa allein, ohne ihre Verbindung zu den oberen Stufen.

70) Michael ist der Name der Rechten, Chessed, der dem Namen Adni mehr als die anderen Engel anhaftet und ihm dient. Wo der Name Adni zu finden ist, ist auch Michael. Wenn Michael geht, verschwindet Gott, der Nukwa ist, mit Shadi, der Jessod ist.

71) Es steht geschrieben: „Siehe, drei Menschen stehen ihm gegenüber.“ Am Anfang gab es drei Menschen, die in dieses Bild der Luft gekleidet waren und aßen. In der Tat aßen sie, da ihr Feuer alles verzehrte und zerstörte. Dies gab Abraham Zufriedenheit. Für sich selbst sind sie sicherlich Feuer, und dieses Feuer wurde durch das Bild der Luft verdeckt und war unsichtbar. Und diese Nahrung, die sie aßen, war sengendes Feuer, und sie aßen es. Dadurch wurde Abraham Zufriedenheit gegeben.

72) Da die Shechina sich entfernte, steht geschrieben: „Und Gott ging von Abraham hinauf.“ Michael entfernte sich sofort mit ihr, so wie es geschrieben steht: „Und die zwei Engel kamen nach Sodom.“ Zuerst hieß es, dass es drei waren, und jetzt zwei, was bedeutet, dass der Engel Michael zusammen mit dem Aufstieg der Shechina ging und nur zwei Engel übrig blieben.

73) Der Engel, der vor Manoah erschien, stieg herab und kleidete sich in die Luft und offenbarte sich vor ihm. Dies ist der Engel Uriel, der nicht mit den Engeln herabstieg, die bei Abraham waren. Hier stieg er allein herab, um ihm zu sagen, dass er einen Sohn haben würde.

74) Und weil Manoah weniger wichtig ist als Abraham, heißt es nicht, dass er aß, denn es steht geschrieben: „Wenn du mich aufhältst, werde ich nicht von deinem Brot essen.“ Und es steht geschrieben: „Als die Flamme aufstieg … stieg der Engel des Ewigen auf.“ Und hier steht geschrieben: „Und Gott stieg von Abraham auf.“

75) Aber von den Engeln heißt es nicht, dass sie von Abraham aufgestiegen sind, da mit Gott auch Michael ging; Rafael und Gabriel blieben jedoch, und deshalb steht über sie geschrieben: „Und die beiden Engel kamen nach Sodom“, am Abend, wenn das Urteil in der Welt ist. Danach verschwand einer von ihnen und nur Gabriel blieb für die Zerstörung von Sodom zurück. Lot wurde durch Abrahams Verdienst gerettet und wurde daher auch mit beiden Engeln belohnt, weshalb sie zu ihm kamen.

Wer wird auf den Berg des Ewigen steigen

76) Es steht geschrieben: „Wer wird auf den Berg des Ewigen steigen und wer wird an seinem heiligen Platz stehen?“ Alle Menschen auf der Welt sehen nicht, warum sie auf der Welt sind. Sie überprüfen nicht zu welchem Zweck sie auf der Welt leben, und die Tage vergehen und kommen nie wieder. Und all diese Tage, die Menschen auf dieser Welt leben, erheben sich und stehen vor dem Schöpfer, denn sie wurden alle erschaffen und sie sind real. Und woher wissen wir, dass sie erschaffen wurden? Weil es geschrieben steht: „Die Tage, die erschaffen wurden.“

77) Und wenn die Zeit gekommen ist, diese Welt zu verlassen, nähern sie sich alle dem hohen König, so wie es geschrieben steht: „Als die Tage für Davids Tod nahten“, und es steht geschrieben: „Als die Tage für Israels Tod nahten.“

78) Wenn der Mensch in dieser Welt nicht aufpasst und nicht darüber nachdenkt, warum er lebt, sondern jeden Tag als einen Gang durch die Leere betrachtet, dann weiß die Seele nicht, in welche Richtung sie emporgehoben wird, wenn sie diese Welt verlässt. Das liegt daran, dass nicht allen Seelen der Weg nach oben gegeben wird, wo das Leuchten der hohen Seelen – der Garten Eden – ist. Sondern in dem, was ein Mensch in dieser Welt auf sich selbst zieht, wandelt die Seele weiter, nachdem sie ihn verlassen hat.

79) Wenn dieser Mensch dem Schöpfer folgt und Ihn in dieser Welt begehrt, folgt er später, wenn er diese Welt verlässt, auch dem Schöpfer und erhält aufgrund des Begehrens, dem sein Verlangen in dieser Welt jeden Tag folgte, einen Weg, um zu dem Platz aufzusteigen, an dem die Seelen glänzen.

80) Rabbi Aba hat gesagt: „Eines Tages kam ich in eine Stadt, die im Osten lag, und mir wurde von der Weisheit erzählt, die sie seit alten Zeiten kannten. Sie fanden ihre Bücher der Weisheit und überreichten mir ein solches Buch.

81) Darin stand geschrieben, dass ein Mensch, je nach der Richtung seines Verlangens in dieser Welt, den Geist von oben auf sich zieht, ähnlich dem Verlangen, das sich an ihn gebunden hat. Wenn sein Verlangen auf etwas Erhabenes und Heiliges ausgerichtet ist, zieht er dasselbe von oben nach unten auf sich.

82) Und wenn sein Verlangen darin besteht, an der Sitra Achra festzuhalten, und er darauf ausgerichtet ist, zieht er das von oben nach unten zu sich hin. Und sie sagten, dass das Ziehen von oben in erster Linie von der Rede, der Handlung und dem Wunsch nach Anhaftung abhängt. Das zieht von oben diese gleiche Seite, die an ihm haftete.

83) Und ich fand in dem Buch all jene Taten und Verehrungen von Sternen und Götzen, und die Dinge, die nötig sind, um sie zu verehren, und wie man das Verlangen ausrichten muss, um sie zu sich selbst zu ziehen.

84) Ebenso hängt es von der Tat, der Rede und der Ausrichtung des Herzens darauf ab, wenn man sich dem heiligen Geist oben anhaften möchte, damit man ihn von oben nach unten ziehen und sich an ihm anhaften kann.

85) Und sie sagten, dass ein Mensch, wenn er diese Welt verlässt, durch das herausgezogen wird was ihn in dieser Welt anzieht; und er ist in der Welt der Wahrheit an das gebunden und von dem angezogen, woran er in dieser Welt gebunden und von dem er angezogen war. Wenn es Heiligkeit ist – Heiligkeit; und wenn es Unreinheit ist – Unreinheit.

86) Wenn es Heiligkeit ist, wird er zur Seite der Heiligkeit gezogen. Sie haftet oben an ihm, und er wird zum Diener ernannt, um vor dem Schöpfer unter allen Engeln zu dienen. So haftet er oben an und steht zwischen diesen Heiligen, so wie es geschrieben steht: „Und ich werde dir Zugang zu denen gewähren, die hier stehen.“

87) Wenn er in dieser Welt an Unreinheit haftet, wird er auf die Seite der Unreinheit gezogen und wird wie einer von ihnen, indem er an ihnen haftet. Diese werden „Schädiger der Menschen“ genannt, und wenn ein Mensch aus dieser Welt scheidet, wird er in die Hölle gebracht und versenkt, an denselben Platz, an dem die Unreinen, die sich selbst und ihren Geist beschmutzt haben und dann an ihnen festhielten, gerichtet werden. Und er wird zu einem Schädiger, wie einer dieser Schädiger der Welt.

88) Ich sagte ihnen: „Meine Söhne, die Worte in dem Buch sind den Worten der Tora sehr ähnlich. Aber ihr müsst euch von diesen Büchern fernhalten, damit sie eure Herzen nicht zu diesen Werken und all den Seiten, die hier erwähnt werden, ablenken. Ihr könntet vom Werk des Schöpfers abkommen.“

89) Dies ist so, weil all diese Bücher die Menschen in die Irre führen, da die Söhne des Ostens weise waren und diese Weisheit von Abraham geerbt haben, der sie den Söhnen der Dienerinnen gab, so wie es geschrieben steht: „Aber den Söhnen der Nebenfrauen, die Abraham hatte, gab Abraham Geschenke“, und danach wurden sie durch diese Weisheit in verschiedene Richtungen gelenkt.

90) Aber der Same Isaaks, der Anteil Jakobs, ist nicht so, wie geschrieben steht: „Und Abraham gab alles, was er hatte, Isaak.“ Dies ist der heilige Anteil des Glaubens, an dem Abraham festhielt, und von diesem Los und von dieser Seite kam Jakob. Es steht geschrieben: „Und siehe, der Ewige stand über ihm“, und es steht geschrieben: „Aber du … Mein Diener Jakob.“ Aus diesem Grund muss der Mensch dem Schöpfer nacheifern und immer an Ihm festhalten, so wie es geschrieben steht: „Und an Ihm sollst du anhaften.“

91) Es steht geschrieben: ‚Wer soll auf den Berg des Ewigen steigen?‘ Es steht auch geschrieben: ‚Er, der reine Hände hat‘, der kein Standbild gemacht hat und dessen Hände nicht durch das, was er nicht braucht, grob geworden sind. Seine Hände waren nicht befleckt, und er befleckte den Körper nicht mit ihnen, so wie diejenigen, die sich mit ihnen die Hände befleckten. Und es steht geschrieben: „Und ein reines Herz“, also jemand, der sein Verlangen und sein Herz nicht der Sitra Achra zugewandt hat, sondern der Arbeit des Schöpfers folgt.

92) „Wer hat seine Seele nicht zur Lüge erhoben?“ Es steht geschrieben: „Seine Seele“, aber es wird gelesen: „Meine Seele“. „Meine Seele“ ist die Seele Davids, die Seite des Glaubens, Nukwa von SA. Seine Seele ist die Seele eines echten Menschen, und das ist der Unterschied zwischen dem Text und der Lesung. Wenn also ein Mensch aus dieser Welt scheidet und seine Seele mit guten Taten davongeht, wird sie dafür belohnt, indem sie unter all diesen Heiligen wandelt, so wie es geschrieben steht: „Ich werde vor dem Ewigen wandeln in den Ländern der Lebenden.“ Daher sagt er: „Weil er meine Seele nicht zur Lüge erhoben hat, wird er vom Ewigen gesegnet werden.“

Siehe, drei Menschen – 2

93) Nachdem Abraham beschnitten wurde, saß er und hatte Schmerzen, und der Schöpfer sandte ihm offen drei Engel, um ihm Grüße zu überbringen. Wie wurden sie enthüllt? Wer kann Engel sehen, wo doch geschrieben steht: „Er macht die Winde zu seinen Boten“?

94) Er konnte sie jedoch natürlich sehen, da sie in Gestalt von Menschen auf die Erde herabkamen. Sie waren sicherlich heilige Geister, aber wenn sie auf die Welt herabkommen, kleiden sie sich in Luft und in Elemente der Bedeckung und Umhüllung und erscheinen den Menschen genau in ihrer Form.

95) Abraham sah sie in der Gestalt von Menschen. Und obwohl er Schmerzen von der Beschneidung hatte, ging er hinaus und lief auf sie zu, da es seine Art war, Gäste willkommen zu heißen.

96) Aber er sah sie sicherlich als Engel, wie aus dem geschriebenen hervorgeht: „Und der Herr (Adni) hat gesagt“, was der Name Alef-Dalet der Shechina ist. Alef Dalet ist ein Akronym des Namens Adni, da die Shechina kam und diese Engel ihre Stützen und ihr Thron waren, da sie die drei Farben Weiß, Rot und Grün unterhalb der Shechina sind, von ihrem Chase abwärts, die in jeder Stufe als unter der Stufe liegend angesehen werden. Diese Engel sind die Äußerlichkeit der Shechina, vom Chase abwärts.

97) Und weil er beschnitten war, sah er, dass es Engel waren, was er vorher, bevor er beschnitten wurde, nicht gesehen hatte. Am Anfang erkannte er, dass es Menschen waren, und danach erkannte er, dass es Engel waren, die auf einer Mission des Schöpfers zu ihm kamen, als sie ihn fragten: „Wo ist Sara, deine Frau?“ und ihm die Nachricht von Isaak überbrachten.

98) Die Buchstaben mit Interpunktion im Wort „zu ihm“ (im Hebräischen) im Vers „Und sie sagten zu ihm: ‚Wo‘“ sind Alef-Yud-Waw. Das Zeichen Alef-Yud-Waw deutet auf das, was darüber ist; es deutet auf den Schöpfer. Es geht um Ihn, dass sie Ihn fragten: „Wo?“ Und er sagte: „Siehe, im Zelt“, was bedeutet, dass er an die Shechina anhaftete. Das liegt daran, dass hier steht: „Siehe, im Zelt“, und dort: „Ein Zelt, das nicht entfernt werden soll.“ So wie dort die Shechina gemeint ist, ist auch hier die Shechina gemeint.

Da Alef-Yud-Waw bereits in den Worten „zu ihm“ enthalten sind, warum wird dann „Wo“ gesagt? Weil die Verbindung von männlich und weiblich der Glaube ist. Deshalb fragten sie über den Schöpfer “Alef-Yud-Waw”; und „Wo“ nach der Shechina. Mit anderen Worten, sie riefen ihn an, den Schöpfer und seine Shechina zu vereinen. Zu dieser Zeit steht geschrieben: „Und er sagte: ‚Siehe, im Zelt‘“, denn dort verband er alles – die Nukwa, die „Zelt“ genannt wird, und dort ist der Schöpfer.

99) Wussten die Engel nicht, dass Sara im Zelt war, als sie nach ihr fragten: „Wo?“ Diese Engel wissen in dieser Welt nur das, was ihnen erlaubt ist zu wissen.

Es steht geschrieben: „Denn ich werde in dieser Nacht durch das Land Ägypten gehen und alle Erstgeborenen im Land Ägypten erschlagen, sowohl Menschen als auch Tiere, und ich werde alle Götter Ägyptens richten, Ich, der Ewige.“ Aber es gibt mehrere Abgesandte und Boten des Schöpfers; warum ist Er selbst durch das Land Ägypten gezogen? Weil die Engel nicht zwischen dem Tropfen eines Erstgeborenen und eines Nicht-Erstgeborenen unterscheiden können. Das weiß einzig und allein der Schöpfer.

100) Es steht geschrieben: „Und setzt ein Zeichen auf die Stirn der Menschen.“ Warum brauchen die Engel dieses Zeichen? Es ist so, weil die Engel einzig und allein das wissen, was ihnen erlaubt ist zu wissen, das heißt all jene Dinge, die der Schöpfer dazu bestimmt ist, in die Welt zu bringen. Und sie wissen das, weil der Schöpfer durch alle Firmamente hindurch Ankündigungen macht und die Dinge ankündigt, die Er dazu bestimmt hat, sie in die Welt zu bringen; und die Engel hören die Ankündigungen und wissen Bescheid.

101) Wenn ein Zerstörer auf der Welt ist, sollte man sich in seinem Haus verstecken und nicht auf der Straße gesehen werden, damit er nicht zerstören kann, so wie es geschrieben steht: „Und keiner von euch soll bis zum Morgen aus der Tür seines Hauses hinausgehen.“ Das ist so, weil man sich vor den Engeln verstecken sollte, vor denen man sich verstecken kann. Aber vor dem Schöpfer braucht man sich nicht zu verstecken, so wie es geschrieben steht: „Kann sich ein Mensch an verborgenen Orten verstecken, sodass Ich ihn nicht sehe?“

102) Warum fragten sie nach Sara? Schließlich gingen sie, selbst nachdem sie gehört hatten, dass sie im Zelt war, nicht hinein, um es ihr zu sagen, sondern sagten es Abraham, während er draußen war. Ihr wollten sie die Nachricht jedoch nicht ins Gesicht sagen. Als er sagte: „Siehe, im Zelt“, sagte er sofort: „Ich werde sicherlich zurückkehren“, da sie nicht beabsichtigten, dass Sara es hörte.

Es gehört sich, dass sie Abraham nichts sagten, bevor er sie zum Essen einlud, damit es nicht so aussah, als hätte er sie wegen der Nachricht zum Essen eingeladen. Daher erzählten sie ihm die Neuigkeiten, nachdem geschrieben steht: „Und sie aßen“.

103) Aber essen Engel aus der Höhe? In der Tat, zu Abrahams Ehre schien es, als würden sie essen, was bedeutet, dass sie vorgaben zu essen. Aber ein anderer hat gesagt, dass sie tatsächlich gegessen haben, denn sie sind Feuer, welches Feuer verzehrt. Und es war nicht so, dass es nur so schien, als würden sie essen. Alles, was Abraham ihnen gab, haben sie gegessen, da sie von Abrahams Seite oben aßen.

Oben zu essen bedeutet Chassadim auszubreiten. Und Abraham ist Chessed. Daher haben sie alles gegessen, was er ihnen von seiner Eigenschaft gab, der Eigenschaft von Chessed, denn so essen sie oben im Himmel.

104) Alles, was Abraham aß, aß er in Reinheit. Aus diesem Grund opferte er vor den Engeln und sie aßen. Und Abraham hielt Reinheit und Unreinheit in seinem Haus getrennt. Ein unreiner Mensch konnte nicht einmal in seinem Haus dienen, bevor er ihm ein Tevila (reinigendes Bad) gab – wenn er nur ein wenig unrein war – oder ihn dazu brachte, sieben Tage in seinem Haus zu bleiben, wenn er sich in schwerer Unreinheit befand, und ihm danach ein Tauchbad (Tewila) gab.

105) Es steht geschrieben: „Wenn es unter euch einen Menschen gibt, der aufgrund eines nächtlichen Samenergusses unrein ist“, worin besteht seine Korrektur? Es steht geschrieben: „Wenn der Abend naht, soll er sich mit Wasser baden.“ Wenn ihm eine andere schwere Unreinheit widerfährt, wie Gonorrhö oder Lepra oder Menstruation, wenn er also zwei Unreinheiten hat, ist das Tauchbad (Tewila), das er vor dem Abend dieses Tages für seinen Samenerguss genommen hat, unzureichend. Stattdessen muss er sieben Tage einhalten und dann erneut ein Tauchbad durchführen. Und es spielt keine Rolle, ob der Samenerguss bei ihm auftrat, bevor er die andere Unreinheit empfing oder danach.

106) Abraham und Sara führten das Tauchbad für jeden Menschen durch – er für die Männer und sie für die Frauen. Der Grund, warum Abraham sich mit der Reinigung von Menschen befasste, ist, dass er rein war und „rein“ genannt wurde, so wie es geschrieben steht: „Wer kann etwas Reines aus etwas Unreinem hervorbringen? Nicht ein Mensch“, und Abraham ist rein, der aus Terach kam, der unrein war.

107) Deshalb befasste sich Abraham mit dem Tauchbad (Tewila), um die Stufe Abrahams zu korrigieren. Und seine Stufe ist Wasser, Chassadim, für das er geschaffen wurde, um alle Menschen auf der Welt mit Wasser zu reinigen. Ebenso steht geschrieben, als er die Engel einlud, am Anfang seiner Worte: „Lass ihn etwas Wasser nehmen“, um in der Stufe von Chessed, wo es Wasser gibt, stärker zu werden.

108) Aus diesem Grund reinigte er die Menschen von allem, reinigte sie von jeglicher Götzenanbetung und reinigte sie von der Seite der Unreinheit. Und so wie er die Männer reinigte, reinigte sie die Frauen. So wurden alle, die zu ihm kamen, von allem rein, von der Götzenanbetung und von der Unreinheit.

109) Wo immer Abraham lebte, pflanzte er einen Baum. Aber er wuchs nirgendwo richtig, außer als er im Land Kanaan lebte. Und an diesem Baum konnte er erkennen, wer sich mit dem Schöpfer und wer sich mit dem Götzendienst vereinte.

110) Wenn jemand mit dem Schöpfer vereint war, breitete der Baum seine Zweige über ihn aus, bedeckte seinen Kopf und machte ihm einen schönen Schatten. Wenn ein Mensch sich mit dem Götzendienst vereinte, hob sich der Baum von ihm ab und seine Zweige richteten sich auf. Dann wusste Abraham, dass dieser Mensch ein Götzendiener war, und warnte ihn und ließ ihn nicht los, bis er sich mit dem Glauben an den Schöpfer vereinte.

111) Ein reiner Mensch – dieser Baum empfängt ihn. Und ein unreiner Mensch – dieser Baum empfängt ihn nicht; und dann wusste Abraham, dass er unrein war und reinigte ihn mit Wasser.

112) Unter dem Baum befand sich eine Quelle. Wenn jemand ein Tauchbad (Tewila) brauchte, stieg das Wasser sofort zu ihm auf, und die Zweige des Baumes erhoben sich. Da wusste Abraham, dass er unrein war und sofort ein Tauchbad brauchte, was bedeutete, dass er lediglich ein wenig unrein war und nicht sieben Tage warten musste. Und wenn er das Tauchbad nicht sofort brauchte, würde das Wasser versiegen. Dann würde Abraham wissen, dass er noch unrein sein und sieben Tage warten muss.

Der Baum ist der Baum des Lebens, SA, die Mittlere Linie. Die Quelle darunter ist der Massach von Chirik, der zu einer ewigen Quelle wurde, welche die Stufe von Chassadim ausstrahlt, durch die er die Linke Linie unterwirft und sich mit der Rechten vermischt. Und alle Verbote und die Sitra Achra, so wie Götzendienst und Unreinheit, kommen von der Linken Linie, weil sie der Linken die Herrschaft über die Rechte gegeben will und die Fülle der Linken von oben nach unten gezogen werden soll, was die Quelle aller Verbote in der Welt ist.

Es stellt sich heraus, dass es bei dem Unreinen, der an der Linken haftet, dieselbe Korrektur gibt, die während der Hervorbringung der Linken Linie stattfand, als sie umstritten war und die Lichter ausgeschlossen wurden, bis die Stufe von Chassadim über den Massach von Chirik in der Mittleren Linie ausgebreitet wurde. Zu dieser Zeit überwand Chassadim die Linke Linie, die sich ergab und in die Rechte Linie aufgenommen wurde.

So ist es auch mit dem, der durch die Sitra Achra scheitert und an der Linken Linie haftet, um von ihr von oben nach unten zu schöpfen. Er kann nicht korrigiert werden, es sei denn, er empfängt die Stufe von Chassadim von der Mittleren Linie. Zu diesem Zeitpunkt wird er in die Rechte aufgenommen und ist rein. Und was ist seine Korrektur? Es steht geschrieben: „Was ist seine Korrektur? Aber es soll sein, wenn der Abend naht, soll er sich im Wasser baden.“ Das ist so, weil er zurückkehren und die Linke Linie heranziehen muss, und die Verurteilung der Mittleren Linie durch das Eintauchen ins Wasser ziehen muss, was die Stufe von Chassadim ist, die auf dem Massach von Chirik unter dem Baum herauskommt.

„Wenn der Abend naht“, kehrt er zurück und zieht das Leuchten der Linken, weil es bei Tageslicht kein Leuchten der Linken gibt. ‚Er soll sich im Wasser baden‘ bedeutet, dass er zurückkehrt und die Stufe von Chassadim in der Mittleren Linie heranzieht, die das Leuchten der Linken unterdrückt und in die Rechte aufnimmt.

Es ist bekannt, dass es in der Nukwa zwei Punkte gibt: Einer ist in Bina versüßt und wird Schlüssel genannt, und einer ist von der Eigenschaft von Din, von der ersten Einschränkung. Dieser ist nicht in Bina versüßt und wird Schloss genannt. Ein Mensch, der damit belohnt wird, an der Mittleren Linie anzuhaften, für den ist der Punkt der Eigenschaft von Din verhüllt, und der Punkt der Eigenschaft von Rachamim ist für ihn in der hohen Herrschaft offenbart. Wenn er belohnt wird, gut. Wenn er nicht belohnt wird, sondern an der Herrschaft der Linken haftet, erscheint der Punkt der Eigenschaft von Din – in Nukwa der ersten Einschränkung, die auf der Malchut lag, die nicht zum Empfangen von Or Yashar geeignet ist. Und zu dieser Zeit verlassen sie alle Lichter. Wenn er also nicht belohnt wird, ist es schlecht.

Aus diesem Grund gibt es zwei Arten von Unreinheiten. Die eine ist eine leichte Unreinheit, wie der nächtliche Erguss, wenn man an der Linken Linie haftet, aber nicht genug, um den Punkt des Schlosses zu enthüllen; wie in: wenn er nicht belohnt wird, ist es schlecht. So fehlt ihm nur die Unterwerfung der Mittleren Linie durch die Stufe der Chassadim, und er geht ins Wasser und wird gereinigt.

Die zweite ist eine schwere Unreinheit, bei der durch das Anhaften an der Linken der Punkt des Schlosses bereits erschienen ist und alle Lichter aus der Nukwa entfernt hat; wie in: wenn er nicht belohnt wird, ist es schlecht. Zu diesem Zeitpunkt muss er zuerst die Malchut in Bina in den beiden Phasen, in Katnut und in Gadlut, welche die Zählung von sieben Tagen sind, versüßen.

So hebt der Baum bei leichter Unreinheit seine Äste und spendet ihm keinen Schatten, da er noch an der Linken Linie haftet, die seine Unreinheit ist. Das ist so, weil die Mittlere Linie zwar die beiden Linien – die Linke und die Rechte – ineinander einschließt, aber einen Schatten erzeugt, der GaR von GaR bedeckt. Deshalb hat er, wenn er an der Linken Linie haftet, überhaupt keinen Schatten, und der Baum entfernt seine Äste von ihm. Aber die Quelle unter dem Baum, die Mittlere Linie, erhebt die Stufe von Chassadim für ihn, die sich über ihn erstreckt, sodass er sofort ins Wasser kommt, die Linien ineinander aufgenommen werden und er gereinigt wird.

Aber in der akuten Unreinheit, wenn das Schloss auf ihm erscheint, trocknet das Wasser in der Quelle aus, was bedeutet, dass es auf dem Massach in der Mittleren Linie keinen Siwug gibt, um die Stufe von Chassadim hervorzurufen. Das ist so, weil durch die Offenbarung des Schlosses der Siwug aufhört, denn solange das Schloss in SoN offenbart ist, sind sie nicht in der Lage, das Höhere Licht zu empfangen. Daher versiegt die Quelle, bis er die sieben Tage gezählt hat und zurückkehrt und die Malchut in Bina versüßt, also am dritten und siebten für Katnut und für Gadlut. Zu dieser Zeit gewinnen der Siwug auf dem Massach in der Mittleren Linie und die Quelle ihre Kraft zurück, und er geht ins Wasser und reinigt sich, denn ihm fehlt nur das Empfangen des Bestimmens der Mittleren Linie, das mit dem Tauchbad (Tewila) kommt.

Dies bezieht sich jedoch einzig und allein auf den Massach von Chirik in der Mittleren Linie von SoN. Der Massach ist jedoch nicht verpflichtet den Schlüssel im Massach von Chirik der Mittleren Linie in Bina zu versüßen, sondern der Siwug für die Stufe von Chassadim entsteht auf dem Schloss, da der Massach des Schlosses in keiner Weise über seiner eigenen Quelle, über SoN, verunreinigt, da die erste Einschränkung nur auf Malchut selbst sowie auf SA, der ihr dient, erfolgte, aber überhaupt nicht in Bina.

113) Selbst als Abraham die Engel einlud, sagte er ihnen: „Lehnt euch unter den Baum“, um sie zu sehen und zu untersuchen. Er untersuchte alle Menschen auf der Welt in diesem Baum, da der Schöpfer gesagt hat, dass er der Baum des Lebens für alle ist. Deshalb sagte er ihnen: „Lehnt euch unter den Baum“, welcher der Schöpfer ist, und nicht unter den Götzendienst.

114) Als Adam ha Rishon sündigte, sündigte er mit dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, wie es geschrieben steht, „aber vom Baum der Erkenntnis.“ Und er sündigte in ihm und brachte den Tod über die ganze Welt. Es steht geschrieben: „Und nun könnte er seine Hand ausstrecken und auch vom Baum des Lebens nehmen und essen und für immer leben.“ Und als Abraham kam, korrigierte er die Welt mit dem anderen Baum, dem Baum des Lebens, und verkündete allen Menschen auf der Welt den Glauben.

115) Wenn wir diesen Abschnitt untersuchen, müssen wir ihn mit Bedacht untersuchen. Wenn wir ihn in Bezug auf die Seele interpretieren, ist der Anfang nicht wie das Ende und das Ende nicht wie der Anfang, da es schwierig ist, das Ende des Abschnitts auch in Bezug auf die Seele zu erklären. Daraus folgt, dass sein Ende nicht so ist wie sein Anfang und sein Anfang nicht so wie sein Ende. Und wenn wir ihn in Bezug auf das Ableben des Menschen auslegen, werden wir auf diese Weise im gesamten Abschnitt fortfahren.

Ob wir diesen Teil so oder so interpretieren, müssen wir so weitermachen. Was bedeuten die Worte „Lass ihn etwas Wasser nehmen und deine Füße waschen“? Was bedeutet „Und ich werde ein Stück Brot holen“? Was bedeutet „Und Abraham eilte in das Zelt zu Sara“? Was bedeutet „Und Abraham rannte zur Herde“? Und was bedeutet „Und er nahm Butter und Milch“?

116) Die Seele fand keine Verwendung für den Körper, außer was er hier andeutet, in den Opfergaben in diesen Versen, wo es steht: „Lass ihn etwas Wasser nehmen und deine Füße waschen.“ Und obwohl sie die Opfergaben aufgehoben haben, weil der Tempel zerstört wurde, wurde die Tora nicht aufgehoben, und er kann sich mit der Tora befassen, was ihm noch mehr nützen wird als die Opfergaben.

117) Als der Schöpfer die Opfergaben interpretierte, sagte Moses: „Ewiger, das ist möglich, solange Israel auf seinem Land ist. Was sollen sie tun, wenn sie aus ihrem Land vertrieben werden?“ Er sagte zu ihm: „Moses, sie werden sich mit der Tora befassen, und Ich werde ihnen dafür mehr vergeben als für alle Opfergaben der Welt, so wie es geschrieben steht: ‚Dies ist das Gesetz des Brandopfers, des Speiseopfers, des Sündopfers und des Schuldopfers.‘ Mit anderen Worten, dies ist das Gesetz für ein Brandopfer, für ein Speiseopfer, für ein Sündopfer und für ein Schuldopfer.“

118) Wer die Sache der Opfergaben und Opfer in Synagogen und Seminaren äußert und beabsichtigt, schließt einen Bund, dass die Engel, die seine Schuld erwähnen, um ihm zu schaden, ihm einzig und allein Gutes tun können.

119) Und wer beweist das? Dieser Abschnitt beweist es uns. Er sagte: „Drei Menschen standen ihm gegenüber.“ Was bedeutet „gegenüber“? Es bedeutet, sein Urteil zu bedenken. Da die Seele des Gerechten es sah, steht geschrieben: „Und Abraham eilte in das Zelt.“ Das Zelt ist das Priesterseminar. Und was hat er zu Sara gesagt? „Beeil dich, bereite drei Maße vor“, das sind die Opfer und die Absicht der Seele darin. Und es steht geschrieben: ‚Und Abraham lief zur Herde‘, und dann sind sie zufrieden und können ihm nichts anhaben.

120) Es steht geschrieben: “Und siehe, die Plage begann unter dem Volk.“ Und es steht geschrieben: „Und Moses sagte zu Aaron: Nimm deine Feuerpfanne“, und es steht geschrieben: „Und die Plage wurde gestoppt.“ In gleicher Weise steht hier geschrieben: „schnell“, wenn es heißt, dass er zur Gemeinde eilt, und dort steht: „Beeil dich, bereite drei Maße vor“ So wie es dort ein Opfer ist, um gerettet zu werden, so ist es auch hier ein Opfer, um gerettet zu werden.

121) Rabbi Pinchas sagte: „Ich bin einmal Elia begegnet. Ich sagte: ‚Lass meinen Herren ein Wort sagen, das gut für die Menschen ist.‘ Er sagte mir: ‚Der Schöpfer hat einen Bund geschlossen. Wenn all diese ernannten Engel vor ihn treten, um die Schuld eines Menschen zu erwähnen, wenn die Menschen die Opfer erwähnen, die Moses geboten hat, und ihr Herz und ihr Verlangen auf sie setzen, dann sprechen alle Engel zu ihren Gunsten.‘“

122) Elia sagte mir auch, dass, wenn es eine Plage unter den Menschen gibt, ein Bund geschlossen wird und ein Verkünder allen Heerscharen des Himmels verkündet, dass, wenn seine Söhne Synagogen und Seminare im Land betreten und von ganzem Herzen die Sache des Weihrauchs sprechen, der für Israel bestimmt war, die Plage von ihnen genommen wird.

123) Es steht geschrieben: „Und Mose sagte zu Aaron: Nimm deine Feuerpfanne.“ Aaron fragte ihn: „Wofür?“ Mose sagte: „Denn es ist Zorn vom Ewigen ausgegangen.“ Es steht geschrieben: „Und er rannte in die Mitte der Versammlung … und die Plage wurde gestoppt.“ Der zerstörerische Engel konnte nicht herrschen und die Plage wurde aufgehoben. So wird erklärt, dass der Weihrauch die Plage aufhebt.

124) Rabbi Acha ging in das Dorf Tarsha und ging dort in ein Gasthaus. Alle Stadtbewohner sprachen über ihn und sagten: „Ein großer Mann ist gekommen, lasst uns zu ihm gehen.“ Sie gingen zu ihm und sagten ihm: „Hast du kein Mitleid wegen der Pest?“ Er sagte: „Was heißt das?“ Sie sagten ihm, dass es seit sieben Tagen eine Plage in der Stadt gibt, die von Tag zu Tag stärker wird, ohne nachzulassen.

125) Er sagte zu ihnen: „Lasst uns in die Synagoge gehen und um die Gnade des Schöpfers bitten.“ Während sie gingen, kamen Leute und sagten ihnen, dass soundso gestorben sei und dass soundso im Sterben liege. Rabbi Acha sagte zu ihnen: „Es ist nicht die Zeit, untätig zu bleiben, die Zeit drängt.“

126) „Nehmt vierzig eurer reinsten Männer und teilt sie in vier Zehnergruppen auf, und ich bin bei euch. Zehn in diese Ecke der Stadt, zehn in jene Ecke der Stadt und zehn in die vier Ecken der Stadt. Und sprecht mit dem Verlangen eurer Seele die Sache des Weihrauchs, der Moses vom Schöpfer gegeben wurde. Und sagt auch die Sache der Opfer.“

Es gibt Dewer (Beulenpest) und es gibt eine Plage. Dewer liegt vor, wenn in einer Stadt drei Menschen innerhalb von drei Tagen sterben, einer nach dem anderen. Das ist Dewer. Eine Plage ist jedoch Massensterben, so wie es in dem Abschnitt über Korah geschrieben steht: „Und die Zahl derer, die durch die Plage starben, betrug vierzehntausend siebenhundert.“

Es gibt zwei Phasen bei den Dinim im Allgemeinen: Dinim von Nukwa, welche “die Zelttür“ genannt werden, und männliche Dinim, die „in der Hitze des Tages“ genannt werden. Dewer wird von den Dinim von Nukwa ausgebreitet, wie in “wenn er nicht belohnt wird, ist es schlecht”, wenn die Eigenschaft von Din darin erscheint. Es erfordert Gebet und Umkehr, um es wieder mit der Eigenschaft von Rachamim zu versüßen, wie es vor der Sünde war. Und eine Plage wird von den männlichen Dinim ausgebreitet, von der Überwindung der Linken Linie über die Rechte. Diese Dinim werden von Bina, der männlichen Welt, der Eigenschaft von Rachamim, ausgebreitet. Daher ist hier kein Gebet erforderlich, dessen Zweck es ist, die Nukwa mit der Eigenschaft von Rachamim, Bina, zu versüßen.

Im Gegenteil, diese Dinim aus der Eigenschaft von Rachamim kommen von Bina, dem Ort dieser drei Linien. Stattdessen ist es notwendig, MaN im Massach von Chirik zu erheben und die Mittlere Linie zu ziehen und die Rechte und die Linke Linie ineinander einzuschließen, in Bina selbst, und von dort aus in SoN. Dies geschieht durch das Darbringen des Weihrauchs oder durch das Aussprechen mit Absicht.

Zu Beginn dachte Rabbi Acha, dass es in der Stadt Dewer gab, für das ein Gebet erforderlich ist, um die Nukwa zurück zur Eigenschaft von Rachamim zu bringen. Deshalb forderte er sie auf zu beten. Aber als er hörte, dass es mehrere Todesfälle gab, als ihm gesagt wurde, dass soundso gestorben ist und soundso kurz davor steht zu sterben, erkannte er, dass es sich um eine Plage handelte und ein Gebet bei einer Plage nicht hilft. Dies liegt daran, dass dies nicht die Milderung durch die Eigenschaft von Rachamim erfordert. Vielmehr ist der Weihrauch erforderlich, um die Mittlere Linie darin zu offenbaren und die Linien ineinander einzuschließen. Und all dies wird durch den Weihrauch oder durch das Sprechen des Abschnitt des Weihrauchs mit der Absicht getan.

Vier mal zehn Männer, die er mitnahm und die er dazu brachte, den Abschnitt des Weihrauchs in den vier Ecken der Stadt zu sagen, und die dies dreimal taten, sollen die dreizehn heiligen Attribute von Dikna von AA heranziehen. Deshalb umkreiste er die Stadt dreimal, denn dreimal vier der vierzig Männern ist zwölf, was dem einen entspricht, der alle zwölf enthält, und zusammen waren sie dreizehn.

127) Und so taten sie es. Danach sagte er zu ihnen: „Lasst uns zu denen gehen, die bald sterben werden, und diese Verse sagen: ‚Und Moses sagte zu Aaron: Nimm deine Feuerpfanne …‘ Und Aaron … Und er stand zwischen den Toten.“ So taten sie es, und die Plage wurde von ihnen genommen.

128) Sie hörten eine Stimme sagen: „Verhüllung, die erste Verhüllung wurde oben versüßt, denn das Urteil des Himmels bleibt hier nicht bestehen, da sie wissen, wie man es aufhebt.“

Zwei Dinge sollten durch das Sprechen des Weihrauchs korrigiert werden:
1) MaN zum Massach von Chirik zu erheben, auf dem sich die Stufe der Chassadim – die Mittlere Linie – ausbreitet.
2) Den Siwug auf den Massach von Chirik zu ziehen und die Rechte und die Linke Linie ineinander einzuschließen und GaR zu anzuziehen.

Aufgrund der Sünden der Stadtbewohner erhoben sie jedoch nur den Massach von Chirik, wodurch die Stärke der Linken Linie geschwächt wurde, wodurch die männlichen Dinim, die Plage, aufgehoben wurden. Aber dadurch gerieten sie in eine zweite Verhüllung, als sie in einen Zustand von WaK ohne Rosh fielen, da sie den Siwug auf dem Massach nicht offenbarten, um GaR zu ziehen.

Diese Stimme erweckte sie und sagte: „Einzig und allein die erste Verhüllung, die Plage, wurde oben versüßt, was bedeutet, dass die männlichen Dinim, die als ‚Himmel‘ bezeichnet werden, nicht mehr hier sind.“ Das ist so, weil sie durch den Weihrauch den Massach von Chirik erhoben haben, der die männlichen Dinim aufhebt. Aus diesem Grund gerieten sie jedoch in die zweite Verhüllung, WaK ohne Rosh, und darauf wies die Stimme sie hin.

Rabbi Achas Herz war geschwächt. Er schlummerte. Er hörte, wie ihm gesagt wurde: „So wie du dies getan hast, so tue jenes. Geh und sage ihnen, dass sie umkehren sollen, denn sie sind Sünder vor mir.“ Er stand auf und korrigierte sie in vollkommener Umkehr, und sie nahmen es auf sich, die Tora nie aufzugeben. Sie änderten den Namen der Stadt und nannten sie „Stadt der Zuflucht“, denn der Schöpfer hatte sie beschützt (im Hebräischen: auch verschont).

Nachdem Rabbi Acha die Stimme gehört hatte, wurde sein Herz schwach und er schlief ein. Auch er spürte das Verschwinden der Mochin. Dadurch wurde ihm gesagt, dass er sie in vollkommener Umkehr reformieren muss, damit sie GaR ziehen werden, indem sie den Siwug auf den Massach ziehen und die Linien ineinander einschließen, woraufhin eine Siwug von Panim be Panim auf SoN ausgebreitet wurde. Das wird Tshuwa (Umkehr oder Rückkehr) genannt – wenn der Buchstabe Hej zum Buchstaben Waw zurückkehren (Tashuw) wird. Da du sie zu WaK ohne Rosh gebracht hast, musst du sie anweisen, auch GaR heranzuziehen, so dass sie für immer an der Mittleren Linie haften, die Tora genannt wird.

Das ist so, weil es früher „Das Dorf der Felsen“ genannt wurde, von dem Begriff „ein Feld aus Felsen“, also ein Feld voller Felsen das sich nicht zum Säen eignet, weil seine Bewohner der Linken Linie folgen. Aber jetzt, da sie an der Mittleren Linie haften und GaR herangezogen haben, hat sich der Ort verändert und ist zu einer Schutzstadt geworden, einem Ort, den der Schöpfer schützt und ihnen Fülle gibt.

129) Es ist für die Gerechten nicht genug, dass sie das Dekret aufheben, danach aber werden sie gesegnet. So ist es, wenn die Seele zum Körper sagt: „Beeil dich, bereite drei Maße vor“, und diese ganze Sache, und das hebt das Urteil auf, so wie es geschrieben steht: „Und er sagte: ‚Ich werde mit Sicherheit zu dir zurückkehren‘“, also ein Segen.

130) Als die Engel sie sehen, dass er eine Entscheidung getroffen hat, was tun sie dann? Sie gehen zu den Frevlern, um ihr Urteil zu prüfen und ihr Urteil zu vollstrecken, so wie es geschrieben steht: „Da erhoben sich die Menschen von dort und sahen hinunter nach Sodom“, dem Ort der Frevler, um das Urteil gegen sie zu vollstrecken.

131) So ist der Weg des Gerechten: Wenn er sieht, dass sein Urteil geprüft wird, zögert er nicht, zurückzukehren und zu beten und sein Fett und sein Blut seinem Felsen zu opfern, bis die Ankläger von ihm ablassen.

132) Wenn es geschrieben steht: „Er hob seine Augen auf und sah, und siehe, drei Menschen standen ihm gegenüber“, was steht dann über die Seele geschrieben? „Und Abraham eilte in das Zelt zu Sara und sagte“, schnell und in Eile, ohne jede Verzögerung, eilt die Seele zum Körper, um ihn zu korrigieren und zu fragen, womit er gesühnt werden kann, bis die Ankläger sich von ihm entfernen.

133) Es steht geschrieben: „Abraham und Sara waren alt, in vorgerücktem Alter; der Weg der Frauen hatte aufgehört, bei Sara zu sein.“ Da jedoch die Seele ihren Verdienst behält und der Körper mehrere Jahre in der Erde verbleibt, vergehen viele Tage und Jahre, und die Art und Weise, der Rest des Volkes ruht, sie wird Fleisch, um den Körper wieder zu erwecken.

134) Und er sagte: „Nachdem ich abgenutzt bin, werde ich dann wieder jung sein?“ Nachdem ich mehrere Jahre im Staub abgenutzt wurde, werde ich dann wieder jung und regeneriert sein, „Und mein Herr ist alt“, denn es ist mehrere Jahre her, dass du von mir gegangen bist und mich nicht besucht hast.

135) Der Schöpfer sagte: „Ist irgendetwas zu schwierig für den Ewigen? Zur festgesetzten Zeit werde ich zu dir zurückkehren.“ Was ist die festgesetzte Zeit? Es ist die, zu der ich weiß, die Toten wiederzuerwecken. „Und Sara wird einen Sohn bekommen“, was darauf hindeutet, dass er als Dreijähriger wiedergeboren wird.

136) Wenn die Seele durch die Helligkeit von oben genährt wird, sagt der Schöpfer zu dem Engel namens Duma: „Geh und sage diesem und jenem Körper, dass ich ihn wiederbeleben werde, wenn ich die Gerechten in der Zukunft (am Ende der Korrektur) wiederbelebe.“ Und er erwiderte: „Nachdem ich abgenutzt bin, soll ich dann jung sein? Nachdem ich im Staub abgenutzt bin, im Boden liege, Maden mein Fleisch gefressen haben und ich ein Klumpen Erde bin, soll ich dann wiederhergestellt werden?“

137) Der Schöpfer sagt zur Seele, so wie es geschrieben steht: ‚Und der Ewige sagte zu Abraham: ‘Ist irgendetwas zu schwierig für den Ewigen?‘ Zu einer Zeit, zu der ich weiß die Toten wiederzubeleben, ‘werde ich zu euch zurückkehren’, zu euch, dem heiligen Leib, der wie am Anfang wiederbelebt wird, denn ihr seid heilige Engel. Und an jenem Tag werde ich meine Freude an ihnen haben, so wie es geschrieben steht: „Möge die Herrlichkeit des Ewigen ewig währen; möge der Ewige sich an seinen Werken erfreuen.“

Und Er sagte: „Ich werde sicherlich zurückkehren“ – 1

138) „Und Er sagte: ‚Ich werde sicherlich zu euch zurückkehren.‘“ Es hätte heißen sollen: „Er wird sicherlich zurückkehren“, da der Schlüssel zum Besuch der Unfruchtbaren in den Händen des Schöpfers liegt und nicht in den Händen eines anderen Boten.

139) Drei Schlüssel wurden keinem Boten gegeben: Chaja, die Toten wieder erwecken und Regen (im Hebräischen auch Körperlichkeit). Wenn sie keinem Boten gegeben wurden, warum heißt es dann: „Ich werde mit Sicherheit zu dir zurückkehren“, was bedeutet, dass der Engel zurückkehren würde, wenn die Zeit gekommen ist, sie zu besuchen? Stattdessen hat es der Schöpfer gesagt, der über ihnen stand. Deshalb steht geschrieben: „Und Er sagte: Ich werde sicherlich zu dir zurückkehren.“

140) Wo immer es heißt: „Und er sagte“ oder „Und er rief“, ohne zu erwähnen, wer sagt oder ruft, ist es der Engel des Bundes, die Shechina. Und alles wird im Schöpfer gesagt, weil die Shechina der Schöpfer ist. Deshalb steht geschrieben: „Und Er sagte: ‚Ich werde sicherlich zu euch zurückkehren‘“, denn der Schöpfer, der den Schlüssel für die Unfruchtbaren in der Hand hält, wird sagen: „Ich werde sicherlich zurückkehren.“

Und Sara wird einen Sohn haben

141) „Und siehe, Sara, deine Frau, wird einen Sohn haben.“ Es wurde nicht gesagt: „Du wirst einen Sohn haben“, damit er nicht denkt, dass er von Hagar stammen würde, wie zuvor. Es steht geschrieben: „Ein Sohn ehrt seinen Vater und ein Diener seinen Herrn.“ „Ein Sohn ehrt seinen Vater“ ist Isaak in Bezug auf Abraham.

142) Er ehrte ihn, als er ihn am Altar festband und ihn als Opfer darbringen wollte. Isaak war damals siebenunddreißig Jahre alt, und Abraham war alt. Wenn er ihn mit einem Bein getreten hätte, wäre er nicht in der Lage gewesen, sich gegen ihn zu wehren. Aber er respektierte seinen Vater, und sein Vater fesselte ihn wie ein Schaf, während er sich ihm nicht widersetzte, um den Willen seines Vaters zu erfüllen.

143) „Und ein Diener (ehrt) seinen Herrn“ ist Elieser in Bezug auf Abraham. Als er Elieser nach Haran schickte und er dort alles tat, was Abraham wünschte, ehrte er ihn, so wie es geschrieben steht: „Und der Ewige hat meinen Herrn gesegnet.“ Und es steht geschrieben: „Und er sagte: Ich bin Abrahams Diener“, um Abraham zu ehren.”

144) In der Tat hat der Mann, der Silber und Gold und Edelsteine und Kamele mitbringt und angesehen und gutaussehend ist, nicht gesagt, dass er von Abraham geliebt wurde oder dass er mit ihm verwandt war. Vielmehr sagte er: „Ich bin Abrahams Diener“, um Abrahams Verdienst und Ehre in ihren Augen zu erhöhen.

145) Deshalb steht geschrieben: „Ein Sohn ehrt seinen Vater und ein Diener seinen Herrn.“ Und ihr, Israel, meine Söhne, es ist eine Schande für euch zu sagen, dass ich euer Vater bin oder dass ihr meine Diener seid. „Wenn ich ein Vater bin, wo ist dann meine Ehre?“ Deshalb steht geschrieben: „Und siehe … ein Sohn.“ Das meint sicherlich einen Sohn, aber nicht Ismael. Es ist ein Sohn, der seinen Vater gebührend ehrt.

146) „Und siehe, Sara, deine Frau, wird einen Sohn haben.“ Einen Sohn für Sara, da sie für ihn starb, weil sie von seiner Bindung gehört hatte. Und für ihn schmerzte ihre Seele, bis sie ihn gebar. „Und siehe, Sara … wird einen Sohn haben“, um sich für ihn zu erheben, während der Schöpfer die Welt richtet, denn dann steht geschrieben: „Und der Ewige besuchte Sara“, denn Isaak wurde zu Beginn des Jahres geboren. So erinnerte Er sich wegen Isaak an Sara, weshalb er für Sara ein Sohn ist. „Und siehe, Sara … wird einen Sohn haben“, da das Weibliche den Sohn vom Männlichen nimmt. Daraus folgt, dass der Sohn mit dem Weiblichen ist; deshalb sagt Er: „Und siehe, Sara … wird einen Sohn haben.“

147) „Und Sara lauschte an der Zelttür, dahinter.“ „Und Sara lauschte“ dem, was er an der Zelttür gesagt hat, was die unterste Stufe ist, die Tür zum Glauben, die Shechina. Es steht geschrieben: „Und er war dahinter“, was bedeutet, dass die höhere Stufe, der Schöpfer, ihm dankte, denn seit dem Tag, an dem Sara auf der Welt war, hatte sie nichts vom Schöpfer gehört, außer zu diesem Zeitpunkt.

148) Sara saß an der Zelttür, um zu hören, was gesagt wurde, und sie hörte die Nachricht, die Abraham gegeben wurde. Deshalb heißt es: „Und Sara lauschte an der Zelttür.“ „Und er war hinter ihm“, was bedeutet, dass Abraham hinter der Shechina saß.

149) „Nun waren Abraham und Sara alt, weit in den Tagen fortgeschritten.“ „Weit in den Tagen fortgeschritten“ bedeutet, dass sie zu dieser Zeit das Maß der Tage erreicht hatten, derer sie würdig waren – hundert Jahre für den einen und neunzig Jahre für den anderen. „Weit in den Tagen fortgeschritten“, da der Tag zu Ende ging, weil er abgeschlossen war, näherte sich der Abend. Auch hier bedeutet „weit in den Tagen fortgeschritten“, dass ihre Tage vollkommen waren.

150) Und zu dieser Zeit sah sich Sara in einem anderen Genuss, denn die Art der Frauen war zu ihr zurückgekehrt. Deshalb hat sie gesagt: „Und mein Herr ist alt“, denn er ist unfähig zu zeugen, weil er alt ist. Und sie hat nicht von sich selbst gesagt: „Denn ich bin alt.“

Ihr Ehemann ist in den Toren bekannt

151) Es steht geschrieben: „Ihr Ehemann ist in den Toren bekannt.“ Der Schöpfer erhebt sich zu Seiner Ehre, da Er in großer Transzendenz verborgen und verhüllt ist. Es gibt keinen und es gab auch nie jemanden auf der Welt, der Seine Weisheit wahrnehmen könnte.

152) Daher kann niemand Seine Weisheit wahrnehmen, weil Er verborgen, verhüllt und über alles erhaben ist. Und alle Oberen und Unteren können Ihn nicht erreichen, bis sie alle sagen: „Gepriesen sei die Herrlichkeit des Ewigen an Seinem Platz.“

Die Unteren sagen, dass die Shechina oben ist, so wie es geschrieben steht: „Seine Herrlichkeit ist über den Himmeln.“ Und die Oberen sagen, dass die Shechina unten ist, so wie es geschrieben steht: „Deine Herrlichkeit ist über der ganzen Erde.“ Bis alle Oberen und Unteren sagen: „Gesegnet sei die Herrlichkeit des Ewigen an Seinem Platz“, denn Er ist unbekannt, und es hat noch nie jemanden gegeben, der Ihn wahrnehmen konnte. Warum steht dann geschrieben: „Ihr Mann ist in den Toren bekannt“?

153) In der Tat „ihr Mann ist in den Toren bekannt“ ist der Schöpfer, der durch das, was jeder in seinem Herzen annimmt erkannt und erlangt wird; in dem Maße, in dem er durch den Geist der Weisheit erlangen kann. So ist Er, gemäß dem, was der Mensch in seinem Herzen annimmt, in seinem Herzen bekannt. Deshalb steht geschrieben: „in den Toren bekannt“, in dem Maße (das gleiche Wort wie „Tore“ auf Hebräisch), das jeder in seinem Herzen annimmt. Aber es sollte tatsächlich bekannt sein, dass es niemanden gibt, der Ihn erlangen und kennen kann.

154) „Ihr Ehemann ist in den Toren bekannt.“ Was sind Tore? Es steht geschrieben: „Erhebt eure Häupter, Tore.“ Durch diese Tore, die hohe Stufen sind, wird der Schöpfer erkannt. Gäbe es diese Tore nicht, könnten sie Ihn nicht erlangen.

155) Es gibt niemanden, der die Seele des Menschen erkennen kann, außer durch diese Organe des Körpers und jene Stufen des Körpers, die die Handlungen der Seele offenbaren. Aus diesem Grund ist die Seele bekannt und unbekannt – bekannt durch die Organe des Körpers und unbekannt in ihrem eigenen Wesen. Ebenso ist der Schöpfer bekannt und unbekannt, da Er eine Seele für die Seele ist, ein Geist für den Geist, vor allem verborgen und verhüllt.

Jedoch ist der Schöpfer dem Menschen bekannt, der mit diesen Toren belohnt wird, den höheren Stufen, die Tore zur Seele sind. So ist Er durch die höheren Stufen, die Seine Handlungen sind, bekannt und in Seinem eigenen Wesen unbekannt.

156) Es gibt ein Tor zu einem Tor und eine Stufe zu einer Stufe, und durch sie wird die Herrlichkeit des Schöpfers erkannt. Und dieses Tor des Zeltes ist das Tor der Gerechtigkeit (Zedek), die Malchut ist, so wie es geschrieben steht: „Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit.“ Dies ist das erste Tor, durch die man in die Erlangung eintritt. Durch dieses Tor werden alle anderen oberen Tore gesehen, und jemand, der mit diesem Tor belohnt wird, wird mit dem Erlangen dieses Tor und aller anderen Toren belohnt, da sie alle auf ihr sind.

157) Und jetzt, da das unterste Tor, die „Zelttür“, das „Tor der Gerechtigkeit“, unbekannt ist, weil Israel im Exil ist, verlassen alle Tore sie und sie können sie nicht erkennen und erlangen. Aber wenn Israel aus dem Exil kommt, werden alle höheren Stufen auf dem Tor der Gerechtigkeit sein, so wie sie sein sollten.

158) Und dann wird die Welt die erhabene und kostbare Weisheit erkennen, die sie noch nie zuvor gekannt hat, so wie es geschrieben steht: „Und der Geist des Ewigen wird auf ihm ruhen, der Geist von Chochma (Weisheit) und Bina (Verständnis).“ Sie alle sind dazu bestimmt, an dem untersten Tor zu stehen, welche die Zelttür ist, Malchut, und sie alle sind dazu bestimmt, auf dem König Messias zu stehen, um die Welt zu richten, so wie es geschrieben steht: „Aber mit Gerechtigkeit wird er die Armen richten.“

Und Er sagte: „Ich werde sicherlich zurückkehren“ – 2

159) Als Abraham von der Geburt Isaaks erfuhr, sagte die Zelttür, also Malchut, zu ihm: „Und Er sagte: ‚Ich werde nächstes Jahr um diese Zeit sicherlich zu dir zurückkehren.‘“ Es steht geschrieben: „Er sagte“, aber es steht nicht, wer gesprochen hat. Es war die Zelttür. Ein einfaches „Er sagte“ ist die Shechina. „Und Sara hörte zu“ ist die Stufe der Zelttür, die mit Abraham sprach, was sie vorher nicht gehört hatte, so wie es geschrieben steht: ‚Und Sara hörte zu‘ den Worten der Zelttür, die ankündigte und sagte: “Ich werde mit Sicherheit zu dir zurückkehren.“

160) Seht, wie der Schöpfer Abraham liebt: Isaak ging nicht von ihm hervor, bevor er beschnitten war. Einzig und allein nach seiner Beschneidung wurde ihm von Isaak erzählt, denn dann war er ein Same der Heiligkeit. Und vor seiner Beschneidung war er kein Same der Heiligkeit, denn damals war er von einer heiligen Art, Abraham, wie es geschrieben steht: der “Samen trägt nach seiner Art“.

161) Bis Abraham beschnitten wurde, war sein Same nicht heilig, weil er innerhalb der Vorhaut herauskam und an der Vorhaut unten anhaftete. Nachdem er beschnitten wurde, kam der Same innerhalb des Heiligen heraus und haftete an der Heiligkeit oben an und zeugte oben, und Abraham haftete an seiner Stufe, Chessed.

Als Abraham Isaak zeugte, kam er heilig heraus, und diese Wasser, Abraham und Chessed, empfingen und zeugten Finsternis. Isaak, die Linke Linie, ist Finsternis, bevor er in Abrahams Chassadim gekleidet wird. Indem er aus Abraham herauskam, wurde er in seine Chassadim gekleidet und wurde Licht.

162) Warum nannte der Schöpfer ihn Isaak? Man sollte nicht sagen, dass es daran liegt, dass Sara gesagt hat: „Gott hat mir ein Lachen geschenkt“ (auf Hebräisch: Jizchak, “wird lachen”), denn es scheint, dass der Schöpfer ihn Isaak nannte, noch bevor er auf die Welt kam, bevor es diesen Grund gab.

163) Feuer ist Links und Gwura. Er nahm Wasser, was Rechts und Chessed ist, aber Wasser kommt von der Seite von Gwura, was bedeutet, dass die linke und rechte Seite ineinander vermischt waren. Dann wurde die linke Seite zu Wein, der Gott und den Menschen Freude bereitet.

Auch die Leviten, die von der Linken Linie ausgebreitet werden, erfreuen die Linke mit Musikinstrumenten und Lob, das dieser Seite entgegengesetzt ist. Musikinstrumente und Lob werden auch von der linken Seite ausgebreitet, weshalb Isaak Freude und Lachen ist, da er von der linken Seite kommt und sie ihm anhaftet.

164) Isaak ist Freude und Frohsinn, da er Wasser durch Feuer und Feuer durch Wasser ersetzte, was bedeutet, dass die linke und die rechte Seite vermischt sind. Dies liegt daran, dass er links ist, Feuer, das mit Wasser vermischt ist – rechts und Chessed. Zu dieser Zeit wird jede Freude und jeder Frohsinn von links ausgebreitet. Deshalb nannte ihn der Schöpfer Jizchak (Isaak), noch bevor er in die Welt kam und Abraham verkündete.

165) Der Schöpfer ließ zu, dass jeder einen Namen gab, außer bei Isaak. Sogar Frauen gaben ihren Söhnen Namen. Aber hier ließ der Schöpfer nicht zu, dass seine Mutter ihm einen Namen gab, sondern Abraham, so steht geschrieben: „Und du sollst ihn Isaak nennen“, du und kein anderer, um Wasser durch Feuer und Feuer durch Wasser zu ersetzen, was bedeutet, dass die Linke in die Rechte und die Rechte in die Linke eingeschlossen wird, um Isaak in seine rechte Seite einzuschließen.

Dies liegt daran, dass Abraham ihm seine Eigenschaft, die Eigenschaft von Chessed, „Wasser“ und „Rechts“, verlieh und von ihm das Leuchten der Linken, also Feuer, empfing, und sie wurden ineinander eingeschlossen. Durch dieses Einschließen wurde ihm der Name Isaak gegeben, in einer Weise, dass das, was der Schöpfer ihm sagte: „Und du sollst ihn Isaak nennen“, um das Einschließen in ihn zu vollziehen, wodurch er zur Quelle der Freude und des Lachens wurde.

Und die Menschen erhoben sich von dort

166) Da Abraham von Isaak erzählt wurde, steht geschrieben: „Und die Menschen erhoben sich von dort und schauten auf Sodom.“ Seht, wie der Schöpfer alle Menschen mit seiner Eigenschaft der Güte führt, umso mehr diejenigen, die Seinen Wegen folgen. Selbst wenn Er die Welt zu richten wünscht, sorgt Er dafür, dass diejenigen, die Ihn lieben, mit etwas belohnt werden, bevor dieses Urteil über die Welt kommt.

167) Wenn der Schöpfer einen Menschen liebt, schickt er ihm ein Geschenk. Und was ist das Geschenk? Armut, so dass er durch sie belohnt wird. Und wenn er durch sie belohnt wird, zieht der Schöpfer einen Faden der Gnade auf ihn, der sich von der rechten Seite ausbreitet, sich über seinen Kopf ausbreitet und ihn erfasst, so dass der Zerstörer, wenn das Gericht über die Welt kommt, darauf achtet, ihm keinen Schaden zuzufügen. Er sieht dann in der Liste nach, zieht sich von ihm zurück und ist vorsichtig mit ihm. Aus diesem Grund wird ihm vom Schöpfer zuerst etwas gegeben, womit er belohnt werden kann.

168) Als der Schöpfer das Urteil über Sodom vollstrecken wollte, belohnte er Abraham zuerst und sandte ihm ein Geschenk – drei Engel, durch die er belohnt würde, so dass Lot von dort gerettet werden konnte. Es steht geschrieben: „Gott erinnerte sich an Abraham und sandte Lot aus der Mitte des Aufruhrs.“ Es heißt nicht: „Erinnerte sich an Lot“, da er dank Abraham gerettet wurde. „Erinnerte sich“ bedeutet, dass Er sich für ihn an das erinnerte, womit er ursprünglich von den drei Engeln belohnt worden war.

169) Ein Mensch, der mit Gerechtigkeit für Menschen belohnt wird, wenn es auf der Welt ein Urteil gibt, an dessen Gerechtigkeit, die er ausgeführt hat, erinnert sich der Schöpfer, denn zu jeder Zeit, wenn ein Mensch belohnt wird, wird dies für ihn von oben erfasst. Daher erinnert sich der Schöpfer, auch wenn es auf der Welt ein Urteil gibt, an das Gute, das er getan hat und für das er zusammen mit den Menschen belohnt wurde, so wie es geschrieben steht: „Gerechtigkeit befreit vom Tod.“ Aus diesem Grund hat der Schöpfer für Abraham zuerst etwas eingerichtet, durch das er belohnt werden sollte, wodurch er Lot retten würde.

170) „Und die Menschen erhoben sich von dort“, von dem Mahl, das Abraham für sie bereitet hatte, und durch das er belohnt wurde. Obwohl die Engel keine Speise brauchten, wurde er dennoch von ihnen belohnt. Und von dieser Speise blieb nichts übrig, damit Abraham dadurch belohnt würde. Es steht geschrieben: „Und sie aßen“, denn es wurde verzehrt und in ihrem Feuer verbrannt.

171) Es waren drei Engel: Gabriel ist Feuer, Michael ist Wasser und Rafael ist Wind. Daher konnte einzig und allein Gabriel das Essen verbrennen. Jeder von ihnen war jedoch in seinem Freund eingeschlossen, sodass jeder von ihnen Feuer, Wasser und Wind hatte. Deshalb steht so über sie alle geschrieben: „Und sie aßen“, denn in jedem von ihnen war Feuer, in dem das Essen verbrannt wurde.

„Und sie sahen Gott und aßen und tranken.“ Dieses Essen, das sie aßen, bedeutet, dass sie durch die Helligkeit der Shechina gespeist wurden. Durch ihr Essen verursachten sie Nahrung von der Seite, mit der Abraham verbunden war – der rechten, Chassadim. Dies ist der Grund, warum sie nichts von dem übrig ließen, was Abraham ihnen gegeben hatte, um so viel Chassadim wie möglich heranzuziehen.

172) Ein Mann muss aus einem Becher des Segens trinken, so dass er durch sein Trinken mit dem Segen von oben belohnt wird. Ebenso aßen die Engel, was Abraham für sie zubereitet hatte, um durch ihr Essen mit Nahrung von der Seite Abrahams – dem Or Chassadim – belohnt zu werden, da die Nahrung von dieser Seite auf alle oberen Engel ausgebreitet wird.

173) „Und schauten auf Sodom“ ist die Erweckung der Barmherzigkeit, um Lot zu retten.

174) „Und Abraham ging mit ihnen, um sie auf den Weg zu schicken“, um sie zu begleiten. Wenn Abraham wusste, dass sie Engel waren, warum begleitete er sie dann? Obwohl er wusste, dass sie Engel waren, behandelte er sie, wie er es gewohnt war, Menschen zu behandeln, und er begleitete sie, weil es das ist, was ein Mensch tun sollte, die Gäste zu begleiten. Dies ist so, weil die ganze Mizwa (Gebot) der Gastfreundschaft von der Begleitung abhängt, die die Vollendung der Sache ist, und eine Mizwa wird nur für den Menschen als solche angesehen, der sie vollkommen erfüllt hat.

175) Und während er mit ihnen ging, um sie zu begleiten, erschien ihm der Schöpfer, denn es steht geschrieben: „Und der Ewige sprach: ‚Verberge ich vor Abraham, was ich tue?‘“ Der Ewige (HaWaYaH) bedeutet Er und sein Haus des Gerichts, die Nukwa, da der Schöpfer mit ihnen ging.

176) Wenn ein Mensch seinen Freund begleitet, zieht er die Shechina an, um sich mit ihm zu verbinden und mit ihm auf dem Weg zu gehen, um ihn zu retten. Deshalb sollte ein Mann seinen Gast begleiten, da dies ihn mit der Shechina verbindet und die Shechina auf ihn zieht, um sich mit ihm zu verbinden.

Verberge Ich mich vor Abraham?

177) Aus diesem Grund wurde er belohnt, als er sie begleitete, und der Schöpfer sagte: „Verberge ich vor Abraham, was ich tue?“ „Denn der Ewige Gott wird nichts tun.“ Glücklich sind die Gerechten auf der Welt, nach denen der Schöpfer verlangt, und alles, was Er im Himmel getan hat und in der Welt tun wird, tut Er durch die Gerechten; und Er verbirgt nichts vor ihnen.

178) Der Schöpfer möchte mit den Gerechten teilen, damit sie kommen und die Menschen warnen, von ihren Sünden umzukehren, sonst werden sie durch das Höhere Gericht bestraft und können nicht sagen, dass sie nicht gewarnt wurden und es nicht wussten. Aus diesem Grund informiert der Schöpfer sie darüber, dass Er in ihnen das Gericht vollstrecken wird, damit sie nicht sagen können, dass Er sie ohne Urteil bestraft.

179) Wehe den Frevlern, die nicht wissen und nicht untersuchen, um zu wissen, und nicht wissen, wie sie sich vor ihrer eigenen Schuld bewahren sollen. Und der Schöpfer, dessen jede Tat wahr ist und dessen Wege Gesetz sind, tut nichts, was Er in der Welt tut, bevor Er es den Gerechten offenbart, damit die Menschen selbst keinen Anspruch gegen Ihn haben, zumal sie ihren Worten so folgen sollten, dass die Menschen nicht hasserfüllt von ihnen sprechen. Es steht auch geschrieben: „Dann wirst du vor dem Ewigen und vor Israel rein sein.“

180) Damit die Menschen sich nicht über den Schöpfer beschweren können, sollten die Gerechten sie warnen, dass, wenn sie sündigen und sich nicht selbst prüfen, um wachsam zu sein, die Eigenschaft von Din des Schöpfers einen Grund hat, sich über sie zu beschweren. Sie werden durch Umkehr und gute Taten vor der Eigenschaft von Din gerettet.

181) Das ganze Land wurde Abraham vom Schöpfer gegeben, damit es für immer sein Anteil und sein Erbe sei, so wie es geschrieben steht: „Das ganze Land, das du siehst.“ Es steht auch geschrieben: „Hebe deine Augen auf und sieh.“ Nachher, als der Schöpfer Sodom und Gomorra entwurzeln und zerstören wollte, sagte er: „Ich habe das Land bereits Abraham gegeben, und er ist jedermanns Vater, so wie es geschrieben steht: ‚Ich habe dich zum Vater vieler Nationen gemacht‘, und es ziemt sich nicht für mich, die Söhne zu schlagen, ohne ihren Vater zu warnen, den ich ‚Abraham, meinen Geliebten‘ genannt habe. Daher muss ich ihn benachrichtigen.“ Deshalb steht geschrieben: „Und der Ewige hat gesagt: ‚Verberge ich vor Abraham, was ich tun will?‘“

182) Kommt und seht Abrahams Demut. Obwohl der Schöpfer ihm sagte: „Der Schrei von Sodom und Gomorra ist groß“, und obwohl Er mit ihm wartete und ihn darauf aufmerksam machte, dass Er in Sodom ein Urteil vollstrecken wollte, betete er nicht vor Ihm, um Lot zu retten und das Urteil nicht an Ihm zu vollstrecken, um nicht um Belohnung für seine Taten zu bitten.

183) Und obwohl er nicht darum bat, sandte der Schöpfer nach Lot und rettete ihn dank Abraham, so wie es geschrieben steht: „Gott gedachte Abrahams und sandte Lot mitten aus dem Aufruhr heraus, als er die Städte umwälzte, in denen Lot lebte.“

184) Die Städte, in denen Lot lebte, wurden nach ihm benannt, weil sie alle böse waren und niemand Verdienst hatte außer Lot. So wird jeder Ort, an dem Frevler wohnen, zerstört, da wir aus den Worten „in denen Lot lebte“ lernen, dass für alle anderen, die dort lebten, dies nicht als Siedlung galt, sondern als Ruine und Verwüstung, unbewohnt, da sie böse waren.

185) „In denen Lot lebte.“ Hat Lot in allen von ihnen gelebt? Da sie dank ihm in den Städten lebten und nicht zerstört wurden, wurden sie nach ihm benannt. Und war das Lot zu verdanken? Nein, sondern Abraham.

186) Der Dienst, den ein Mensch für die Gerechten tut, schützt ihn in der Welt. Und obwohl er ein Frevler ist, lernt er aus seinen Wegen und tut sie.

187) Weil Lot sich mit Abraham verband, lernte er von ihm, den Menschen Gutes zu tun, wie Abraham es tat, auch wenn er nicht alle seine Taten von ihm lernte. Sobald Lot sich unter ihnen niedergelassen hatte, würde er in all diesen Städten leben, solange sie bewohnt waren. Deshalb steht geschrieben: „In denen Lot lebte.“

188) Die Shechina wich nicht von Abraham, als der Schöpfer bei ihm war. Darüber hinaus sprach die Shechina selbst mit ihm und nicht nur der Schöpfer. Das ist so, weil der Schöpfer ihm auf dieser Stufe erschien, so wie es geschrieben steht: „Und Ich offenbarte mich Abraham, Isaak und Jakob als der allmächtige Gott“, der die Shechina ist.

189) Es steht geschrieben: „Und der Ewige sagte: ‚Das Geschrei‘.“ Zuerst heißt es: „Und Gott sagte“, also Er und Sein Haus des Gerichts, die Shechina. Am Ende heißt es: „Und der Ewige sagte“, was die höhere Stufe ist, die ihm über der niedrigeren Stufe, der Shechina, offenbart wurde.

190) „Und der Ewige sprach: ‚Verberge ich vor Abraham?‘“ Was steht oberhalb geschrieben? „Und die Männer erhoben sich von dort und schauten nach Sodom“, um das Urteil gegen die Frevler zu vollstrecken. Was steht danach geschrieben? „Verberge ich vor Abraham?“

191) Der Schöpfer vollstreckt kein Urteil gegen die Frevler, bevor Er sich nicht mit den Seelen der Gerechten berät, so steht geschrieben: “Durch den Atem Gottes vergehen sie.“ Und es steht geschrieben: „Verberge ich vor Abraham?“ Der Schöpfer sagte: „Kann ich die Frevler richten, bevor ich mich mit den Seelen der Gerechten berate und ihnen sage: ‚Die Frevler haben vor Mir gesündigt, Ich werde sie richten‘, so wie es geschrieben steht: ‚Der Aufschrei von Sodom und Gomorra ist in der Tat groß, und ihre Sünde ist sehr schwer‘“

192) Die Seele steht an ihrem Platz, ängstlich, sich Ihm zu nähern und etwas zu Ihm zu sagen, bevor Er Matat sagt, er solle sie Ihm vorstellen, damit sie sagen kann, was sie wollte, so wie es geschrieben steht: „Und Abraham trat näher und sagte: Willst du wirklich die Gerechten zusammen mit den Gottlosen auslöschen? Das darfst du nicht!“

193) Es steht geschrieben: „Angenommen, es gibt fünfzig Gerechte in der Stadt?“ Die Seele eröffnet und sagt: „Herr der Welt, angenommen, sie beschäftigen sich mit fünfzig Abschnitten der Tora? Auch wenn sie sich lo liShma (nicht um Ihretwillen) beschäftigen, haben sie eine Belohnung für die nächste Welt und werden nicht in die Hölle kommen. Danach steht geschrieben: “Und der Ewige sprach: Wenn ich in Sodom fünfzig Gerechte finde.“

194) Es gibt mehr als fünfzig Abschnitte in der Tora, denn es sind dreiundfünfzig Abschnitte. Jedes der fünf Bücher in der Tora besteht jedoch aus zehn Geboten, zehn Äußerungen, durch die die Welt erschaffen wurde, was fünfzig ergibt.

195) Die Seele eröffnet weiter und sagt: „Herr der Welt, auch wenn sie sich nicht mit der Tora befassten, haben sie vielleicht ihre Strafe für ihre Sünden im Haus des Gerichts erhalten und es wurde für sie gesühnt, so wie gesagt wurde: ‚Er darf ihn vierzigmal schlagen, aber nicht mehr‘, und ihre Scham vor ihnen ist genug, um für sie zu sühnen, damit sie nicht in die Hölle kommen.“ Was steht danach geschrieben? „Ich werde es nicht wegen der vierzig tun.“

196) Sie eröffnet weiter und sagt: ‚Angenommen, es sind dreißig da?‘ Vielleicht gibt es Gerechte unter ihnen, die dreißig Stufen erlangt haben, was sich in dem Vers andeutet: ‚Und es begab sich im dreißigsten Jahr‘? Sie sind in den zweiunddreißig Pfaden enthalten, die aus zweiundzwanzig Buchstaben und zehn Sefirot bestehen. Manchmal schließen sie acht ein.

Wenn SoN, welche zweiundzwanzig Buchstaben sind, für MaN zu Bina, die zehn Sefirot ist, aufsteigen werden sie in Bina zu zweiunddreißig Unterscheidungen, den zweiunddreißig Pfaden der Weisheit – zweiundzwanzig von SoN und zehn von Bina selbst –, da Bina selbst einzig und allein nach Chassadim verlangt.

Wenn jedoch SoN für MaN zu ihr aufsteigt, steigt sie zum Rosh von AA auf und wird dort Chochma. Zu dieser Zeit wird sie „Die zweiunddreißig Pfade der Weisheit (Chochma)“ genannt.

Manchmal sind sie in acht vermischt, in Bina, wo es einzig und allein acht Sefirot gibt, von ihrem eigenen Wesen an abwärts, da es ihr an Keter und Chochma, ihren GaR, mangelt. Auch wird sie zu dieser Zeit nicht als zweiunddreißig Pfade der Weisheit betrachtet, sondern nur als dreißig Verdienste, weil ihr Chochma fehlt. Dies deutet sich in Abrahams Worten an: „Angenommen, es gibt dort dreißig?“

197) Sie eröffnet weiter und sagt: „Angenommen, es finden sich dort zwanzig?“ Vielleicht ziehen sie Söhne auf, um die Tora zu studieren, und sie werden eine Belohnung erhalten, die zehn Gebote, zweimal täglich, für jeden, der seinen Sohn zum Studium der Tora erzieht und ihn morgens und abends zum Haus seines Lehrers führt, so betrachtet ihn der Text, als ob er die Tora zweimal täglich befolgt. Was steht dort geschrieben? „Ich werde sie nicht wegen der Zwanzig zerstören.“

198) Sie eröffnet weiter und sagt: „Angenommen, es finden sich Zehn?“ Sie sagt: „Herr der Welt, angenommen, sie gehören zu den ersten Menschen im Versammlungshaus, die eine Belohnung erhalten, die all denen entspricht, die nach ihnen kommen?“ Was steht dort geschrieben? „Ich werde sie nicht wegen der Zehn vernichten.“

199) Die Seele des Gerechten hat all dies über die Frevler zu sagen. Da in ihnen nichts gefunden wurde, steht geschrieben: „Und der Ewige verließ Abraham, nachdem Er mit ihm zu Ende gesprochen hatte, und Abraham kehrte an seinen Ort zurück“, an seinen bekannten Ort des Verdienstes.

200) Es ist ein Gebot für einen Menschen, für die Frevler zu beten, dass sie korrigiert werden und nicht in die Hölle kommen, so wie es geschrieben steht: „Was mich betrifft, so kleidete ich mich in Sacktuch, als sie krank waren.“ Es ist verboten, zu beten, dass die Frevler von der Welt verschwinden mögen, denn hätte der Schöpfer Terach von der Welt entfernt, während er Götzen anbetete, wäre Abraham nicht auf die Welt gekommen, noch gäbe es die Stämme Israels, König David, den König Messias, die Tora wäre nicht gegeben worden, und all diese Gerechten und Frommen und Propheten wären nicht auf die Welt gekommen. Als der Schöpfer sagt, dass keine solchen Begebenheiten bei den Frevlern vorgefunden wurden, steht geschrieben: „Und die beiden Engel kamen nach Sodom.“

Ich werde hinabsteigen und sehen

201) „Ich werde jetzt hinabsteigen und sehen, ob sie, so wie der Aufschrei, zu Mir gekommen ist, die Abschaffung vollzogen haben.“ Zu wem hat der Schöpfer gesagt: „ die Abschaffung vollzogen“, zu den Engeln? Oder hat Er zu Abraham gesprochen und den Engeln befohlen? Und er sagt, dass er zu Abraham gesagt hat: „Alles getan“, denn diese Orte waren in seinem Bereich.

202) Zu Abraham? Warum hat Er gesagt: „Sie haben getan“, in der Mehrzahl? Er sprach zu Abraham und zu der Shechina, die sich nicht von ihm entfernte, und deshalb sagte er: „Sie haben getan.“

Und wenn Er zu den Engeln sprach und sagte: ‚Sie haben die Abschaffung vollzogen‘? Wer hat so etwas schon einmal gesehen, dass er zu dem einen spricht und dem anderen befiehlt? Da die Engel da waren, um das Urteil zu vollstrecken, sagte Er zu ihnen: „Tut.“

203) Wusste der Schöpfer nicht, dass Er sagen musste: ‚Ich werde hinabsteigen und sehen‘? Aber Ihm ist alles offenbart. In der Tat bedeutet ‚Ich werde hinabsteigen‘, dass Er von der Stufe der Barmherzigkeit zur Stufe des Urteils hinabsteigt. ‚Und sehen‘, dieses Sehen bedeutet, dass Er sieht, welches Urteil Er über sie verhängen soll.

204) Wir haben Beweise dafür gefunden, dass es zum Besseren ist, und wir haben Beweise dafür gefunden, dass es zum Schlechteren ist. Der Beweis für das Bessere liegt in den Worten: „Und Gott sah die Kinder Israel, und Gott wusste.“ Der Beweis für das Schlechtere liegt in den Worten: „Ich werde hinabsteigen und sehen“, um über sie im Gericht zu wachen. Und der Schöpfer sagte darüber: „Verberge ich mich vor Abraham?“

Und Abraham wird mit Sicherheit zu einem großen Volk werden

205) „Und Abraham wird mit Sicherheit ein großes und mächtiges Volk werden.“ Was ist der Grund für diesen Segen hier? Er soll uns sagen, dass sich der Schöpfer selbst dann nicht ändert, wenn er die Welt verurteilt, denn Er richtet über den einen und erbarmt sich des anderen. Und das alles zur gleichen Zeit und im gleichen Moment, denn Er richtete Sodom und gleichzeitig hatte Er Erbarmen mit Abraham und segnete ihn.

206) Es steht geschrieben: „Mein Gebet ist zu dir, Ewiger, zu einer angemessenen Zeit.“ Das bedeutet, dass manchmal eine angemessene Zeit ist und manchmal keine angemessene Zeit. Manchmal erhört Er das Gebet und manchmal erhört Er das Gebet nicht. Manchmal ist Er zu finden und manchmal ist Er nicht zu finden, so wie es geschrieben steht: „Sucht den Herrn, solange Er zu finden ist.“

207) Hier für den Einzelnen und hier für die Gemeinschaft. Für den Einzelnen gibt es verschiedene Zeiten. Für die Gemeinschaft ist Er immer gnädig, selbst wenn Er richtet. Hier – für einen Ort gibt – es verschiedene Zeiten, und hier – für die ganze Welt – ist Er immer gnädig, und Er ändert sich nicht.

Deshalb segnete Er Abraham, während Er über Sodom zu Gericht saß, denn er ist der ganzen Welt gleichgestellt, so wie es geschrieben steht: „Dies sind die Generationen des Himmels und der Erde, als sie erschaffen wurden“, und „Als sie erschaffen wurden“ hat die Buchstaben von „in Abraham“ (im Hebräischen), dank dem die Welt erschaffen wurde. Deshalb ist Er der ganzen Welt gleichgestellt.

208) „Wird sein“ ist dreißig im Zahlenwert. Der Schöpfer rief dreißig Gerechte in die Welt, die in jeder Generation sein sollten, so wie Er Abraham rief. Es steht geschrieben: „Als sie erschaffen wurden“, mit den Buchstaben von „in Abraham“, dank dem die Welt erschaffen wurde. In jeder Generation gibt es dreißig Gerechte, dank denen die Welt erschaffen wurde, so wie sie für Abraham erschaffen wurde.

209) „Er wurde mehr geehrt als die dreißig, und er kam nicht zu den dreien.“ Dies sind die dreißig Gerechten, die der Schöpfer in die Welt gerufen hat und die in jeder Generation auf der Welt sein werden. Benajahu Ben Jehojada war einer von ihnen.

210) Es gibt drei andere, auf denen die Welt steht, und sie ist ihnen nicht gleich, so wie es geschrieben steht: „Und er kam nicht zu den dreien“, um zu ihnen gezählt zu werden. Er wurde belohnt, indem er zu den dreißig gezählt wurde. Er kam nicht zu den dreien, was bedeutet, dass er nicht damit belohnt wurde, mit ihnen verbunden zu sein und als einer von ihnen zu gelten. „Wird sein“ ist in dreißig im Zahlenwert, und aus diesem Grund segnete ihn der Schöpfer damit, dass er diesen dreißig Gerechten gleichgestellt wurde.

Wenn sie so getan haben, wie der Aufschrei zu mir gekommen ist

211) Der Schöpfer sagte zu Abraham: „Der Schrei von Sodom und Gomorra ist groß“, weil vor Mich gekommen ist, was sie der ganzen Welt antun. Die ganze Welt vermeidet es, Sodom und Gomorra zu betreten, wie es geschrieben steht: „Ein Strom bricht weit weg von der Behausung, vergessen vom Fuß.“ „Ein Strom bricht“ bedeutet, dass der Strom, also Sodom, eine Bresche für die Menschen aus der Welt schlug, die dort eintraten. Und wenn sie sahen, dass ein Mensch einem anderen Essen oder Trinken gab, warfen sie ihn alle in die Tiefen des Flusses und warfen auch den Menschen, der das Essen und Trinken von ihm empfangen hatte, in die Tiefe.

212) Deshalb mieden es alle Menschen auf der Welt, dorthin zu gehen. Und diejenigen, die dort eintraten, erschöpften die Kraft ihres Körpers durch Hunger, denn ihnen wurde weder Essen noch Trinken gegeben und ihre Gestalt wurde anders als die der übrigen Menschen, so wie es geschrieben steht: „Sie bewegten sich wie von Menschen losgelöst.“ Das bedeutet, dass sie sich von Kutschen und Wagen abwandten, um nicht dorthin zu gelangen. Sogar die Vögel mieden es, dort einzutreten. Aus diesem Grund schrie die ganze Welt über Sodom und Gomorra und alle Städte, denn sie waren alle gleich.

213) „Der Schrei von Sodom und Gomorra ist groß.“ Abraham sagte zum Schöpfer: „Warum?“ Er sagte ihm: „Ihre Sünde ist überaus schwerwiegend.“ Daher: „Ich werde jetzt hinuntergehen und sehen, ob sie gemäß diesem Aufschrei gehandelt haben.“

214) Auf der Seite, die unter dem Klang des Hagels liegt, erheben sich alle Verstrickungen in der Schulter. Sie sammeln sich zu einem Tropfen und kommen in die Löcher des großen Abgrunds und werden zu fünft in einem. “In Einem” ist, wenn es klare Klänge gibt, wenn sie alle eins werden, da der Klang von unten in sie eindringt und sich mit ihnen als eins ausbreitet. Und dieser Klang steigt auf und ab und fordert ein Urteil.

Die Dinim in der Welt sind in zwei Phasen unterteilt:
1) Von Malchut selbst. Der Klang, der von diesen Dinim ausgeht, wird „der Klang von unten“, von Malchut, genannt.
2) Von Malchut, die in Bina versüßt ist. Der Klang, der von diesen Dinim ausgeht, wird „der Klang von oben“, von Bina, genannt, und er wird „der Klang des Hagels“ genannt.

Auf der Seite unterhalb des Klangs des Hagels, der Stimme von oben, Bina, erheben sich alle Verstrickungen, öffnen sich und werden in der Schulter, Mochin von GaR von Achoraim des Guf (Körper), erlangt. Das ist so, weil der Klang des Hagels nur Gutes und nichts Böses enthält. Daher empfangen alle Verstrickungen dieser Dinim darin ihre Korrektur.

Alle Lichter sammeln sich in einem der drei Tropfen – Cholam, Shuruk und Chirik. Im Tropfen von Shuruk werden alle Dinim ausgebreitet, so lange, bis er sich mit dem Tropfen von Cholam verbindet. Sie kommen in den Löchern des großen Abgrunds an, wo sie durch die Kraft der Dinim von Shuruk in die Löcher des großen Abgrunds eindringen, was bedeutet, dass sie in den Dinim von Bina, dem Klang von oben, ankommen.

Und dann sind alle fünf Sefirot KaCHaB TuM in einem einzigen Klang eingeschlossen. Sogar Malchut, der Klang von unten, ist in dieser Stimme von oben eingeschlossen, die „der Klang des Hagels“ genannt wird. Und der Klang von Malchut selbst wird nicht gehört werden, denn wenn ihr Klang offenbart würde, würden die Mochin sie verlassen. Daher gibt es hier nur einen Klang.

Alle fünf sind eins. Wenn es klare Klänge gibt, ist der grobe Klang von unten nicht unter ihnen zu hören. Und sie alle wurden zu einem Klang, und der Klang von unten ist nicht mit ihnen vermischt, da der Klang von Malchut selbst unter die Stimmen von oben kam und sich mit ihnen zusammen ausbreitete. Das bedeutet, dass er in sie aufgenommen wurde und nicht zu hören ist.

215) Und dieser Klang von oben, der gehört wird, steigt am Punkt von Cholam auf und steigt am Punkt von Shuruk ab und klagt in den Dinim an, die von Shuruk ausgebreitet werden, bevor sie in Cholam eingeschlossen wird, damit sie unten heranziehen und glänzen kann. Zu diesem Zeitpunkt steigt der Klang auf, um Din zu fordern, wenn der Punkt von Shuruk dominiert, und dann offenbart sich der Schöpfer, um das Urteil zu überwachen.

Dies ist so, weil die Offenbarung des Schöpfers das Or Chochma ist. Und nach der Aufnahme der Linien ineinander, schöpft sie aus der Herrschaft des Punktes von Shuruk, wenn es in keiner Linie außer ihr Or Chochma gibt. Zu dieser Zeit wacht er jedoch in Din. Aber nach der Aufnahme der Linien ineinander, glänzt er in Rachamim.

„Ich werde jetzt hinabsteigen“, vom Punkt Cholam, der Chessed ist, ‚und sehen‘, bis zum Punkt Shuruk, der Din ist, was als Abstieg angesehen wird. Am Punkt Shuruk gibt es “Sehen”, das Or Chochma. ‚So wie der Aufschrei, der zu mir gekommen ist‘, der Aufschrei der einen Stimme, um während der Herrschaft von Shuruk Din zu fordern. Dies ist so, weil die Offenbarung von Chochma speziell während dieses Aufschreis stattfindet, denn es gibt keine Offenbarung von Chochma an irgendeinem anderen Punkt außer dem von Shuruk.

216) Von wem kommt dieser Aufschrei? Es ist das Urteil, das jeden Tag die Offenbarung von Din verlangt. Das Urteil bestand viele Jahre lang und verlangte vom Schöpfer für Josef, weil Josefs Brüder ihn verkauften, da das Urteil nach der Offenbarung von Din schreit. Deshalb steht geschrieben: „So wie der Aufschrei, der zu mir gelangt ist“, ist der Aufschrei des Urteils.

Das Urteil ist das Leuchten des Punktes von Shuruk in der Nukwa, bevor sie in Chassadim aufgenommen wird, wenn sie einzig und allein in der Offenbarung von Dinim erscheint. Josef ist das Leuchten von GaR, und durch den Verkauf Josefs an Ägypten durch seine Brüder wurden GaR von ihnen entfernt.

Aus diesem Grund stand Din viele Jahre lang und forderte, aufgrund des Verkaufs von Josef, vom Schöpfer die Aufhebung ihres Leuchtens. Das liegt daran, dass sie schreien und Din offenlegen wollte; sie wollte die GaR zurückbringen, die durch den Verkauf von Josef aufgehoben wurden. Und weil sie einzig und allein durch die Offenlegung von Din glänzt, deutet sich ihr Leuchten an, also die Offenlegung von Chochma durch den Aufschrei des Urteils von Din.

217) „So wie der Aufschrei, der zu mir gekommen ist.“ Es steht geschrieben: „Am Abend geht sie und am Morgen kehrt sie zurück.“ „So wie der Aufschrei“ ist die Offenbarung des Leuchtens von Chochma durch den Aufschrei des Urteils.

„Der zu mir gekommen ist“ steht in der Gegenwartsform, was bedeutet, dass er während des Siwug kommt, so wie es geschrieben steht: ‚Am Abend geht sie‘, was die Zeit des Siwug andeutet, der von dem Leuchten von Shuruk empfängt und ‚Abend‘ genannt wird, weil er von den Dinim von Shuruk beherrscht wird, so wie es geschrieben steht: “Sie erhebt sich, während es noch Nacht ist.“ Deshalb steht geschrieben: „Der zu mir gekommen ist“, in der Gegenwartsform, denn es ist ein regelmäßiges Verhalten, da zu Beginn jedes Siwug Shuruk im Leuchten der Linken Linie herrscht.

Würdest du wirklich die Gerechten zusammen mit den Frevlern auslöschen?

218) „Und Abraham trat näher und sagte: ‚Würdest du wirklich die Gerechten zusammen mit den Frevlern auslöschen?‘“ Wer hat einen so barmherzigen Vater wie Abraham gesehen? Über Noah steht geschrieben: „Und Gott sagte zu Noah: ‚Das Ende allen Fleisches ist vor mich gekommen‘, und Noah schwieg. Er sagte nichts und bat nicht um Gnade. Aber als der Schöpfer zu Abraham sagte: „Der Aufschrei von Sodom und Gomorra“, heißt es sofort: „Und Abraham näherte sich und sagte: Willst du wirklich die Gerechten mit den Frevlern auslöschen?“

219) Auch Abraham hat nicht vollständig gehandelt, so wie es sein sollte. Noah jedoch tat überhaupt nichts: Er bat weder um die Gerechten, so wie Abraham, noch um die Frevler, so wie Moses. Abraham forderte angemessene Gerechtigkeit, damit ein Gerechter nicht mit einem Frevler sterben würde. Er begann mit fünfzig Gerechten und erreichte zehn. Er handelte, aber er handelte nicht vollkommen, da er nicht für Gerechte und Ungerechte um Gnade bat. Abraham sagte: „Ich möchte keine Belohnung für meine Handlungen verlangen“, was bedeutet, dass er nicht an sich selbst glaubte, dass er um eine solche Belohnung bitten könnte, durch welche die Gottlosen durch seinen Verdienst vom Urteil erlöst würden.

220) Wer jedoch vollständig handelte, ist Moses. Als der Schöpfer ihm sagte: „Sie sind schnell vom Weg abgewichen“, steht sofort geschrieben: „Und Moses flehte den Ewigen, seinen Gott, an“, bis er sagte: „Und nun, wenn Du willst, vergib ihnen ihre Sünde, und wenn nicht, lösche mich bitte aus Deinem Buch aus, das Du geschrieben hast.“ Und obwohl sie alle gesündigt hatten, entfernte er sich nicht von dort, bis Er ihm sagte: „Ich habe vergeben, wie du es gesagt hast.“

221) Abraham aber dachte einzig und allein daran, ob es unter ihnen Gerechte gäbe. Und wenn es unter ihnen keine Gerechten gab, betete er nicht. Deshalb gab es keinen solchen Mann, der seine Generation beschützte, wie Moses, der treue Hirte.

222) „Und Abraham näherte sich und sagte: ‚Würdest du wirklich die Gerechten mit den Gottlosen auslöschen? Angenommen, es gibt fünfzig Gerechte in der Stadt?‘ Abraham positionierte sich, um zu sagen: ‚Angenommen, es gibt fünfzig.‘ Er begann mit fünfzig, was der Anfang von Daat ist, und ging bis zu zehn, was das Ende aller Stufen ist. Das liegt daran, dass es in jeder Stufe fünf Ebenen gibt, die eine unter der anderen auf den fünf Phasen des Massach auftauchen. So gibt es auf der Stufe von Keter fünfzig Sefirot, welche fünf Sefirot KaCHaB TuM sind, in denen sich jeweils zehn Sefirot befinden. Auf der Stufe von Chochma gibt es nur vierzig Sefirot, da es an den zehn Sefirot von Keter mangelt. Auf der Stufe von Bina gibt es dreißig Sefirot, weil auch die zehn Sefirot von Chochma fehlen. Auf der Stufe von Tiferet gibt es zwanzig Sefirot, weil auch die zehn Sefirot von Bina fehlen, und auf der Stufe von Malchut, dem Ende aller Stufen, gibt es einzig und allein zehn Sefirot.

223) Abraham betete bis zehn. Dies sind die zehn Tage zwischen Rosh HaShana und Yom Kippur, in denen die zehn Sefirot von Malchut korrigiert werden, um zu Bina aufzusteigen. Aus diesem Grund begann er, von fünfzig bis zehn zu beten, was die zehn Sefirot von Malchut sind, die in den zehn Bußtagen korrigiert werden. Und als er die zehn erreicht hatte, sagte er: „Von hier an abwärts, wo Malchut nicht in Bina versüßt wird, ist kein Platz, der in der Umkehr steht, also nicht in Bina versüßt ist, was ‚Umkehr‘ genannt wird”. Deshalb hat er nicht um weniger als zehn gebeten.

Und die zwei Engel kamen nach Sodom

224) „Und die zwei Engel kamen nach Sodom.“ Es steht geschrieben: „Und der Ewige ging, als Er aufgehört hatte, mit Abraham zu sprechen.“ Das ist so, weil, als die Shechina Abraham verließ und er an seinen Platz zurückkehrte, „die zwei Engel am Abend nach Sodom kamen“, da ein Engel mit der Shechina ging und diese beiden blieben.

225) Als Lot sie sah, lief er ihnen nach. Aber war er gastfreundlich zu jedem, der in seine Stadt kam, und gab er jedem zu Essen und zu Trinken? Zudem töteten ihn die Bewohner seiner Stadt nicht, aber als sie herausfanden, dass Lots Tochter einem armen Menschen Brot gegeben hatte, bedeckten sie sie mit Honig und setzten sie auf ein Dach, bis die Bienen sie auffraßen.

227) Weil es aber Nacht war, dachte er, die Bewohner seiner Stadt würden ihn nicht sehen. Doch als sie ins Haus kamen, versammelten sich alle und umzingelten das Haus.

228) Warum lief Lot den Engeln hinterher? Er lief auf sie zu, weil er Abrahams Gestalt bei ihnen sah. Es steht geschrieben: „Und Lot sah sie und lief ihnen entgegen“, weil er die Shechina über ihnen sah.

229) „Und Lot sah sie und lief ihnen entgegen … und sagte: ‚Seht, meine Herren‘“, mit Alef-Dalet-Nun-Yud (in den Worten „meine Herren“ – Adni), was der Name der Shechina ist. Aber in unseren Büchern steht nicht: „Lief ihnen entgegen“, sondern: „Erhob sich ihnen entgegen.“ Es scheint, dass die Ansicht des Sohar ist, dass die Bedeutung von „Erhob sich ihnen entgegen.“ ist, dass er ihnen entgegen lief. Andernfalls hätte es heißen müssen: „Und erhob sich vor ihnen.“

Es steht geschrieben: „Wendet euch zur Seite, ich bitte euch.“ Hätte es nicht heißen sollen: „Kommt zur Seite, ich bitte euch“? In der Tat wollte er sie um das Haus herumführen, um sie nicht auf übliche Weise in das Haus zu führen, damit die Stadtbewohner sie nicht sehen würden. Deshalb sagte er: „Wendet euch zur Seite, ich bitte euch.“

230) Es steht geschrieben: „Denn Er sieht bis ans Ende der Erde und sieht unter dem ganzen Himmel.“ Die Menschen sollten die Taten des Schöpfers betrachten und sich Tag und Nacht mit der Tora befassen. Jeder, der sich mit der Tora befasst, wird vom Schöpfer oben und unten gelobt, denn die Tora ist ein Baum des Lebens für alle, die sich damit befassen, um ihnen Leben in dieser Welt und Leben in der nächsten Welt zu geben.

231) Es steht geschrieben: „Denn Er schaut bis an die Enden der Erde“, um ihnen Nahrung zu geben und sie mit allem zu versorgen, was sie brauchen. Die Erde ist Malchut. Die Enden der Erde sind alles, was von ihr ausgebreitet wird, da Er immer über sie wacht, so wie es geschrieben steht: „Die Augen des Ewigen, deines Gottes, sind immer auf sie gerichtet, vom Anfang bis zum Ende des Jahres.“

232) So steht über diese Erde, Malchut, geschrieben: „Sie bringt ihre Nahrung von weit her“, und dann gibt sie Beute und Nahrung für alle Tiere des Feldes, welche die Engel von BYA sind, so wie es geschrieben steht: „Sie steht auf, während es noch Nacht ist, und gibt ihrem Haushalt Beute und ihren Mägden Anteile.“

233) Darum steht geschrieben: „Er schaut bis ans Ende der Erde und sieht alles, was unter dem Himmel ist“, damit allen Menschen auf der Welt Nahrung gegeben wird, so wie jeder Mensch sie braucht, so wie geschrieben steht: „Du öffnest deine Hand und sättigst alles, was lebt, mit Gunst.“

234) „Denn Er sieht bis ans Ende der Erde“ bedeutet, die Taten der Menschen zu betrachten und über alles zu wachen, was die Menschen auf der Welt tun. „Und sieht unter dem ganzen Himmel“ bedeutet, dass Er jeden einzelnen Menschen sieht und beobachtet.

235) Als der Schöpfer die Taten von Sodom und Gomorra sah, sandte Er diese Engel, um Sodom zu zerstören. Es steht geschrieben: „Und Lot sah“, was bedeutet, dass er die Shechina sah. Aber wer kann die Shechina sehen? In der Tat sah er ein Licht, das über ihren Köpfen glänzte und aufstieg, und dann sagte er: „Seht nun, meine Herren“, mit Alef-Dalet, was der Name der Shechina ist. Und für die Shechina, das heißt das Leuchten, das er über ihren Köpfen leuchten sah, sagte er: „Wendet euch zur Seite, ich bitte euch, in das Haus eures Dieners.“

236) “Und verbringt die Nacht und wascht eure Füße.“ Abraham tat dies nicht. Stattdessen sagte er zu Beginn: „Wascht eure Füße“, und dann: „Und ich werde ein Stück Brot holen.“ Aber Lot sagte: „Wendet euch zur Seite, ich bitte euch … und verbringt die Nacht“, und dann: „Und wascht eure Füße.“ Dies war so, damit die Leute sie nicht erkennen würden, denn wenn sie sie erkennen würden, würden sie sagen, dass sie gerade erst zu ihm gekommen sind, da sie sich die Füße nicht von der Straße gewaschen haben.

237) Das ist so, weil die Gäste, die dort eintraten, dies taten, da sie auf der Straße schliefen, weil es niemanden gab, der sie in sein Haus ließ. Deshalb haben sie gesagt: „Nein, wir werden die Nacht auf der Straße verbringen.“ Es steht geschrieben: „Doch er drängte sie stark.“

238) Wenn der Schöpfer in der Welt richtet, tut dies ein Bote. Aber jetzt, bei der Zerstörung von Sodom, sehen wir zwei Engel, so wie es geschrieben steht: „Und die beiden Engel kamen nach Sodom.“ Aber war ein Engel nicht genug? Die Antwort ist, dass es in Wirklichkeit nur einer war, und der Grund, warum der Text von zwei Engeln spricht, ist, dass einer dazu da war, Lot herauszuholen und ihn zu retten, und der andere die Stadt umstürzen und das Land zerstören sollte. Aus diesem Grund gab es für die Zerstörung von Sodom nur einen.

Der Garten Eden und die Hölle

239) „Und dies sind die Völker, die der Ewige zurückließ, um Israel durch sie zu prüfen.“ Rabbi sagte: „Ich habe diese ewige Welt betrachtet, und die Welt steht einzig und allein auf den Gerechten, die über das Verlangen ihres Herzens herrschen“, so wie es geschrieben steht: „Er hat es in Josef zum Zeugnis bestimmt.“ Warum wurde Josef mit dieser Tugend und dem Königtum belohnt? Weil er seinen Trieb besiegt hat. Denn alle, die ihren Trieb beherrschen, erwartet das Königreich des Himmels.

240) Der Schöpfer erschuf den Bösen Trieb nur, um die Menschen damit zu prüfen, so wie es geschrieben steht: „Wenn ein Prophet … unter euch aufsteht und euch ein Zeichen oder Wunder gibt, und das Zeichen oder Wunder … das er zu euch sprach, und sagte: ‚Lasst uns anderen Göttern nachfolgen …‘ ist, sollt ihr nicht auf die Worte dieses Propheten hören … denn der Ewige, euer Gott, prüft euch.“

241) Warum braucht Er eine Prüfung, obwohl alle Werke der Menschen vor Ihm offenbart sind? Tatsächlich, um den Menschen keine Ausrede zu geben. Seht, was geschrieben steht: „Und Lot saß am Tor von Sodom“, denn er saß, um die Menschen zu prüfen, so wie es geschrieben steht: „Und die Frevler sind wie ein aufgewühltes Meer.“ Selbst zur Zeit seiner Verurteilung ist der Frevler dreist, und dann existiert er in seiner Bosheit, so wie es geschrieben steht: „Bevor sie sich hinlegen.“

242) So wie der Schöpfer den Garten Eden auf der Erde erschuf, so erschuf Er auch die Hölle auf der Erde. So wie Er den Garten Eden oben erschuf, so erschuf Er auch die Hölle oben. Der Garten Eden auf der Erde ist, wie es geschrieben steht: „Und Gott, der Ewige, pflanzte einen Garten in Eden, im Osten.” Die Hölle auf der Erde ist, wie es geschrieben steht: “das Land der Dunkelheit wie eine dichte Finsternis.“

243) Der Garten Eden oben, wie es geschrieben steht: „Die Seele meines Herrn wird im Bündel der Lebenden mit dem Ewigen, deinem Gott, verbunden sein.“ Es steht auch geschrieben: „Der Geist wird zu dem Gott zurückkehren, der ihn gegeben hat.“ Die Hölle oben, so steht geschrieben: „Und die Seele deiner Feinde wird er wegschleudern wie aus der Mulde einer Schleuder.“

244) Der Garten Eden oben ist für die Seelen der vollkommenen Gerechten,weil sie durch das große Licht von oben genährt werden. Die Hölle unten ist für jene Frevler, die die Beschneidung nicht akzeptierten, nicht an den Schöpfer und an Sein Gesetz glaubten und den Shabbat nicht hielten. Dies sind Götzenanbeter, die im Feuer verurteilt werden, so wie es geschrieben steht: „Aus dem Feuer sind sie entstanden und Feuer wird sie verzehren.“

245) Die Hölle oben ist für jene Verbrecher Israels, die die Gebote der Tora gebrochen haben und nicht umkehrten. Sie werden nach draußen abgestoßen, bis sie ihre Strafe empfangen. Sie wandeln und umgeben die ganze Welt, so wie es geschrieben steht: “Die Frevler wandeln umher.“

246) Und dort werden sie zwölf Monate später verurteilt. Ihr Bereich ist bei denen, die ihre Strafe in ihrem Tod empfangen haben, jeder an dem für ihn geeigneten Platz. Die Frevler der Götzenanbeter werden immer in Feuer und Wasser verurteilt, und sie stehen nicht wieder auf, wie es geschrieben steht: „Und ihr Feuer wird nicht erlöschen.“

247) Das Urteil der Frevler ist die Hölle, wie es geschrieben steht: „Und der Ewige ließ auf Sodom und Gomorra Schwefel und Feuer regnen“, und sie werden nicht wieder aufsteigen und werden nicht zum Tag des Jüngsten Gerichts auferstehen, wie es geschrieben steht: „die der Ewige in Seinem Zorn und in Seinem Grimm umstürzte.“ „In Seinem Zorn“ in dieser Welt und „in Seinem Grimm“ in der nächsten Welt.

248) Die Frevler, die ihre Beschneidung verdorben und den Shabbat öffentlich entweiht haben, und die Feiertage entweiht und die Tora abgelehnt haben, und die Erweckung der Toten abgelehnt haben, und andere wie sie, steigen in die Hölle hinab, wo sie verurteilt werden und nicht wieder aufsteigen.

249) Sie werden jedoch am Jüngsten Tag auferstehen, und sie werden bei der Auferstehung der Toten auferstehen. Über sie steht geschrieben: „Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, einige zum ewigen Leben und einige zur Schande und ewigen Verachtung.“ Verachtung, denn jeder wird sagen: „Genug!“, wenn er sie sieht, während über die Gerechten in Israel geschrieben steht: „Und dein Volk sind alle Gerechte.“

Und der Ewige ließ es auf Sodom regnen

250) Es steht geschrieben: „Siehe, der Tag des Ewigen kommt grausam.“ Der Tag des Ewigen ist das Haus des Gerichts unten, die Dinim, die von Malchut ausgebreitet werden, wenn sie im Leuchten der Linken ist, der Punkt von Shuruk, bevor er mit der Mittleren Linie vermischt wird. Und das wird „ein Urteilsspruch“ genannt. „Kommt“ bedeutet, dass es immer zu jedem Beginn eines Siwug kommt. Es kommt zu mir, weil ich kein Urteil fälle, bis ich eintrete und die Erlaubnis erhalte.

Es gibt zwei Handlungen bei jedem Siwug:
1. “Die Erlaubnis einholen”: wenn die Nukwa einem Siwug mit SA nicht zustimmt, bevor er zu ihr das Leuchten der Linken, das Leuchten des Punktes von Shuruk, heranzieht. Aus diesem Grund heißt das Ausbreiten des Leuchtens der Linken, “die Erlaubnis für einen Siwug einzuholen”.
2. “Der Urteilsspruch”: Wenn SA die Erlaubnis von der Nukwa empfängt, wenn er zu ihr das Leuchten der Linken heranzieht, empfangen in diesem Moment alle Herren des Urteils von SA die Erlaubnis und vollstrecken die Urteile, denn es gibt kein Leuchten der Linken ohne Offenlegung der Urteile. Deshalb wird sie „Urteilsspruch“ genannt, und es steht geschrieben: „Das Ende allen Fleisches kommt vor Mich“, um die Erlaubnis zu empfangen, da das am Anfang jedes Siwug steht.

251) „Siehe, der Tag des Ewigen kommt grausam.“ Dies ist der Zerstörer unten, der Todesengel. Wenn er die Seele nimmt, wird er „grausam“ genannt. Und es steht geschrieben: „Und voller Zorn … um die Erde zur Wüste zu machen.“ Dies ist Sodom und Gomorra, die zur Wüste wurden. „Und Er wird seine Sünder ausrotten“, das sind die Bewohner dieses Landes.

252) Danach steht geschrieben: „Für die Sterne des Himmels und ihre Sternbilder.“ Das ist so, weil Er Feuer vom Himmel über sie ergoss und sie von der Welt auslöschte. Danach steht geschrieben: „Ich werde den Menschen seltener machen als reines Gold.“ Das ist Abraham, den der Schöpfer über alle Menschen auf der Welt erhob.

253) Diese Verse handeln von dem Tag, an dem der Tempel zerstört wurde. An diesem Tag wurde Oben und Unten verdunkelt, und die Sterne und die Sternbilder wurden verdunkelt. Oder diese Verse beziehen sich auf den Tag, an dem der Schöpfer die Versammlung Israels zur Zeit der Erlösung aus dem Staub erhebt, und dieser Tag wird oben und unten bekannt sein, so wie es geschrieben steht: „Und es wird ein Tag sein, der als der Tag des Ewigen bekannt sein wird.“ Und dieser Tag wird ein Tag der Rache sein, an dem der Schöpfer alle Götzenanbeter rächt.

254) Und wenn der Schöpfer die übrigen götzenanbetenden Völker rächt, dann steht geschrieben: „Ich werde den Menschen seltener machen als reines Gold.“ Dies ist der König Messias, der sich erheben und von allen Menschen auf der Welt verherrlicht werden wird, und alle Menschen auf der Welt werden ihm dienen und sich vor ihm verneigen, so wie es geschrieben steht: „Lasst die Nomaden der Wüste sich vor ihm verneigen … die Könige von Tarsis und von den Inseln werden Tribut bringen.“

255) Obwohl es so scheint, als ob diese Prophezeiung über Babel gemacht wurde, wurde sie in Wirklichkeit über alles gesagt. Das liegt daran, dass es in diesem Abschnitt heißt: „Denn der Ewige wird Mitleid mit Jakob haben“, und es steht geschrieben: „Und die Völker werden sie nehmen und an ihren Platz bringen“, was bedeutet, dass diese Prophezeiung nicht speziell von Babylon handelt.

256) „Und der Ewige ließ es auf Sodom regnen.“ Dies ist die Stufe des Haus des Gerichts unten, das die Erlaubnis von oben empfängt. HaWaYaH bedeutet Er und Sein Haus des Gerichts. Er ist SA und Sein Haus des Gerichts ist Nukwa, das Haus des Gerichts unten.

Die Stufe des Haus des Gerichts unten ist ein Urteilsspruch. Deshalb steht geschrieben: „Und der Ewige“, da auch SA an dieser Handlung beteiligt ist. Dies ist so, weil dieser Urteilsspruch das Urteil erst vollstreckte, nachdem die Erlaubnis von oben empfangen wurde, d. h. von SA, was sich im Namen „Und der Ewige“ andeutet.

Das Urteil wurde mit Barmherzigkeit vollstreckt, so wie es geschrieben steht: „Vom Ewigen (HaWaYaH) aus dem Himmel“, wobei HaWaYaH Rachamim (Barmherzigkeit) bedeutet, so dass das Urteil in Barmherzigkeit ergeht. Hier ist die Barmherzigkeit so, wie es geschrieben steht: „Und es begab sich, als Gott die Städte des Tals vernichtete und Gott an Abraham dachte.“ Danach gingen zwei vollkommene Völker aus Lot hervor, und er wurde damit belohnt, dass David und König Salomo von ihm abstammen.

257) „Als sie sie nach draußen gebracht hatten, sagte einer: ‚Entflieht um eures Lebens willen!‘“ Wenn das Urteil in der Welt ist, sollte sich kein Mensch auf der Straße aufhalten, denn wenn das Urteil gegenwärtig ist, unterscheidet es nicht zwischen Gerechten und Bösen. Daher sollte man sich dort nicht aufhalten. Aus diesem Grund versteckte sich Noah in der Arche, damit er die Welt nicht sehen musste, während das Urteil vollzogen wurde. Es steht auch geschrieben: „Und keiner von euch soll bis zum Morgen aus der Tür seines Hauses gehen“, bis das Urteil vollzogen war. Deshalb steht geschrieben: „Entflieht um eures Lebens willen! Schaut nicht zurück.“

258) Das Urteil, das der Schöpfer in der Sintflut vollstreckte, und das Urteil in Sodom waren beides Urteile der Hölle, da die Frevler in der Hölle durch Wasser und Feuer verurteilt werden.

259) Sodom wurde durch das Urteil der Hölle verurteilt, so wie es geschrieben steht: „Und der Ewige ließ auf Sodom und Gomorra Schwefel und Feuer regnen, vom Ewigen aus dem Himmel.“ Eines wurde mit Wasser verurteilt, das andere mit Feuer. Und beide sind Urteilssprüche der Hölle. Und die Frevler in der Hölle werden durch diese beiden Phasen verurteilt, denn es gibt die Hölle des Schnees, die Wasser ist, und es gibt die Hölle des Feuers.

260) Das Urteil über die Frevler in der Hölle beträgt zwölf Monate, in denen sie weiß (auch weißglühend) und rein werden. Danach erhebt der Schöpfer sie aus der Hölle und sie sitzen an ihrer Tür und sehen, wie die Frevler hereinkommen und verurteilt werden, und sie bitten um Gnade für sie. Danach hat der Schöpfer Mitleid mit ihnen und erhebt sie auch von der Tür der Hölle und bringt sie an den Ort, an dem sie gebraucht werden. Von diesem Tag an ist der Körper im Staub beruhigt und die Seele erbt ihren rechtmäßigen Platz.

261) Selbst die Generation der Sintflut wurde nur zu Feuer und Wasser verurteilt: Kaltes Wasser kam von oben herab und kochendes Wasser von unten, aus dem Abgrund. Sie wurden durch die beiden Urteile, Wasser und Feuer, verurteilt, da dies das Urteil von oben ist. Deshalb gab es in Sodom Schwefel und Feuer, denn Schwefel kommt vom Wasser.

262) Werden die Menschen von Sodom in Zukunft auferstehen, am Tag des Gerichts? Die Menschen von Sodom und Gomorra werden in Zukunft nicht auferstehen, wenn die Toten wieder erweckt werden. Es steht geschrieben: „Und dass das ganze Land Schwefel und Salz ist, eine brennende Wüste … die der Ewige in Seinem Zorn und in Seinem Grimm umgeworfen hat.“ „Die der Ewige umgeworfen hat“ bedeutet in dieser Welt. „Mit seinem Zorn“ ist in der nächsten Welt und „seinem Grimm” ist in der Zukunft, wenn der Schöpfer die Toten wiedererweckt.

263) So wie ihr Land für alle Ewigkeit verloren war, waren sie für alle Ewigkeit verloren. Das Urteil des Schöpfers ist Urteil für Urteil, Auge für Auge. Sie wollten die Seele der Armen nicht mit Essen und Trinken wieder erwecken, und auch der Schöpfer erweckt ihre Seelen in der nächsten Welt nicht wieder.

Und wenn der Sohar sagt: „In die nächste Welt“, dann deshalb, weil er sich an ihrem Land ein Beispiel nimmt, und ihr Land ging einzig und allein während der sechstausend Jahre verloren, zu welcher Zeit es „für alle Ewigkeit“ genannt wird. Aber am Ende der Korrektur wird Sodom wieder so werden, wie es war, so wie es geschrieben steht: „Und deine Schwestern, Sodom und ihre Töchter, werden in ihren früheren Zustand zurückkehren.“ Daher spricht Er auch in Bezug auf ihre Seelen nicht von der Zeit, in der sie wieder erweckt werden, sondern einzig und allein von der nächsten Welt, die nur während der sechstausend Jahre gilt.

264) Da sie es vermieden, den Armen Almosen zu geben – was als „Leben“ bezeichnet wird –, beraubte der Schöpfer sie des Lebens in dieser und in der nächsten Welt. Und da sie die Menschen der Welt ihrer Karawanen und Pfade beraubten, beraubte der Schöpfer sie der Karawanen und Pfade der Barmherzigkeit, indem er in dieser und in der nächsten Welt kein Mitleid mit ihnen hatte.

265) Alle Menschen auf der Welt werden bei der Wiedererweckung der Toten auferstehen und vor Gericht stehen. Aber so steht es über die Menschen von Sodom geschrieben: „Und diesen zur Schande und ewigen Verachtung“ Und da der Schöpfer, der Barmherzige, sie in dieser Welt verurteilt hat und sie das Urteil erlitten haben, werden sie in Zukunft nicht mit allen Urteilen, sondern nur mit einigen verurteilt werden.

266) Es steht geschrieben: „Und Lot aus der Mitte der Umwälzung sandte, als Er die Städte umstürzte, in denen Lot lebte.“ Was bedeutet: „Als Er die Städte umstürzte, in denen Lot lebte“? Hat er nicht nur in einer von ihnen gelebt? In der Tat lebte Lot in allen von ihnen, so wie es geschrieben steht: „Und Lot lebte in den Städten des Tals und zog mit seinem Zelt bis nach Sodom.“ Er wurde jedoch nur vom König von Sodom akzeptiert, der ihn wegen Abraham in Sodom akzeptierte, welcher ihm die Menschen und den Besitz zurückgab, die er während des Krieges der vier Könige verloren hatte.

267) Der weiße Kopf, AA, korrigierte den Thron, Bina, auf Säulen aus Edelsteinen und Juwelen, CHaGaT von SA und der Nukwa. Dies sind die vier Beine des Throns, der Bina ist.

268) Unter den Steinen befindet sich ein Edelstein, die Nukwa von SA. Sie ist anmutig und wohlgeformt. Der Ort, an dem sich Rauch und brennendes Feuer sammeln, befindet sich in siebzig Angesichtern, was das Leuchten der Linken in der Nukwa ist, bevor sie in der Rechten eingeschlossen wird. Zu dieser Zeit ist sie der Ort der Dinim, des brennenden Feuers und des dampfenden Ofens. Auf dem Schrank, dem Ort, an dem die Gewänder aufbewahrt werden, befinden sich siebzig glühende Angesichter zu den vier Richtungen der Welt, CHuB TuM.

269) Diese siebzig Angesichter werden durch drei Farben erhellt – weiß, rot und grün. Die Farbe von Malchut, schwarz, fehlt dort. Diese Funken sind in den Funken enthalten, die in die vier Richtungen der Welt funkeln, CHuB TuM. Das bedeutet, dass, obwohl diese siebzig Angesichter nur drei Angesichter haben – Löwe, Ochse und Adler, also CHaGaT, wobei das Angesicht eines Menschen, Nukwa, fehlt – sie, wenn sie ineinander eingeschlossen sind, Nukwa auch in CHaGaT enthalten ist, und es in jedem drei Gesichter gibt, sogar in der Nukwa.

So gibt es drei Angesichter im Angesicht des Löwen, drei Angesichter im Angesicht des Ochsen, drei Angesichter im Angesicht des Adlers und drei Angesichter im Angesicht eines Menschen. Dies sind zwölf Angesichter, wobei jedes der CHuG TuM (Chessed und Gwura, Tiferet und Malchut) drei Angesichter hat, wobei das Angesicht des Menschen – die Farbe Nukwa – in jedem der CHuG TuM fehlt. Deshalb sind es zwölf CHuB TuM (Chochma und Bina, Tiferet und Malchut), die jeweils drei Farben haben. Und hier gibt es einen sehr starken Funken von der linken Seite, der sich an den Himmel, SA, klammert. Durch die Kraft des Leuchtens dieses Funkens empfängt jede Phase der zwölf Phasen WaK, CHaGaT NeHJ, von SA.

Wir sehen drei Phasen in diesen siebzig Angesichtern:
1) Diejenigen, die in erster Linie nur drei Farben CHuB (Chochma und Bina) und Tiferet sind, wobei die Nukwa dort fehlt.
2) In Bezug auf ihre Aufnahme ineinander gibt es diese drei Phasen auch in der Nukwa, wodurch diese drei Farben zu zwölf Phasen werden.
3) Ihre Vereinigung in SA, wo jede der zwölf Phasen sechs Sefirot CHaGaT NeHJ erhält.

So wurden sie zu siebzig Phasen, denn sechs mal zwölf ist zweiundsiebzig. Aber im Grunde sind es lediglich siebzig – siebzig Sanhedrin und zwei Zeugen. Und siebzig Engel gehen aus diesen siebzig Angesichtern hervor, die das Haus des Gerichts von Malchut sind. Und das Urteil wird in diesen siebzig Phasen beigelegt, und die Bücher sind offen. Obwohl das Urteil in ihnen offen ist und sie offen sind und von allen gesehen werden, ist das Urteil dennoch still und vollkommen inaktiv. Dies ist Malchut von der Eigenschaft von Din, die in ihnen verborgen ist, so wie es geschrieben steht: „Wenn er belohnt wird, ist es gut.“

270) Von hier aus entstehen Pfeile, Schwerter, Speere und das Feuer des Turms, da die drei Farben, die von den drei Punkten ausgebreitet werden – Cholam, Shuruk, Chirik – in allen vier enthalten sind, sogar in der Nukwa. Wenn sie also in den Dinim des Leuchten der Linken ist, werden durch die Kraft von Cholam in ihr Pfeile herausgezogen, die aus der Ferne töten. Durch den Aufstieg von Malchut zu Bina wurde Bina halbiert und ihre untere Hälfte fiel von ihr ab, und das Licht von GaR verließ sie.

Aber Bina tat dies absichtlich, wie ein Adler, der barmherzig zu seinen Nachkommen ist und sagt: „Es ist besser, dass der Pfeil mich trifft als meine Nachkommen.“ Durch die Kraft des Punkts von Shuruk, durch die Schwerter herausgezogen werden, die aus der Nähe töten, werden alle Dinim in Shuruk aus der Nähe des Lichts von GaR von Chochma gezogen. Und durch die Kraft des Punkts von Chirik in ihr werden Speere herausgezogen, die beides einschließen: das Töten aus nächster Nähe wie ein Schwert und das Werfen und Treffen aus der Ferne wie ein Pfeil, da sie beides enthalten.

Alle diese drei Dinim erzeugen ein brennendes Feuer in der Nukwa, das „das Feuer im Turm“ genannt wird, die Nukwa. Und ein starkes Feuer, das vom Himmel kommt, SA, ergreift die Nukwa, und wenn das obere Feuer – die Dinim in SA – die Unteren in den siebzig Dinim der Nukwa ergreift, kann niemand den Zorn und das Urteil der Dinim in der Nukwa brechen.

271) Die Augen lodern wie Flammenzungen. SA steigt mit ihnen mit lodernden Augen auf die Welt herab. Wehe dem, der ihm begegnet, wenn er mit Schwertern gerüstet ist, also mit Dinim, die aus dem Punkt von Shuruk, den sogenannten „Schwertern“, gezogen werden. Mit einem scharfen Schwert in der Hand hat er weder Mitleid mit den Guten noch mit den Bösen, da der Urteilsspruch dieser siebzig Farben mit der Erlaubnis der Vereinigung durch die linke Hand fällt, als sich die Seite des Himmels in ihm vereinte.

272) Er wendet sich in mehreren Dinim; jeden Tag verwandelt er sich in mehrere Farben, die jedes Mal eine andere Form annehmen. Alle Arten von Dinim, die in den Werkzeugen des Zorns des Schöpfers enthalten sind, sind in ihm zu sehen, und diese Urteile stehen an der Spitze der Welt. Und wegen ihrer Torheit sehen die Menschen sie nicht.

273) Schwefel und Feuer sind der Abfall des Wassers und der des Feuers, die aus dem Himmel geschmolzen und miteinander vereint wurden und über Sodom herabsteigen. Der Himmel ist Feuer und Wasser, rechts und links, die in SA vereint wurden, und Shamaim (Himmel) hat die Buchstaben von Esh (Feuer) und Maim (Wasser). Und durch die Schuld der Unteren wurden sie getrennt und es kam zum Streit zwischen Feuer und Wasser, die die beiden Linien sind, die Rechte und die Linke. Es heißt, dass sie verschmolzen waren und dass der Abfall der Rechten Schwefel und der Abfall der Linken Feuer ist. Und diese beiden Arten von Dinim, die miteinander verbunden waren, sind diejenigen, die Sodom umstürzten.

274) Es gibt zehn Namen der Korrektur in der Herrschaft des Königs, zehn Sefirot. Zehn und nicht neun, zehn und nicht elf. Und doch sind sie eine große Zahl, die Zahl der zweiundsiebzig Namen. Aus den zweiundsiebzig Namen entstehen auf jeder Seite siebzig flammende Farben, siebzig Farben, die in die siebzig Namen der Engel, welche die Himmel sind, eingraviert und zu ihnen gemacht wurden. Sie gehen aus den zweiundsiebzig Namen der Himmel hervor, die SA sind, und es gibt drei Phasen in ihnen, die den drei Linien von SA entsprechen.

Daher sind diejenigen, die von der Rechten Linie ausgebreitet werden, so angeordnet, dass sie ein Akronym des Alef-Bet in direkter Reihenfolge bilden. Und diejenigen, die von links ausgebreitet werden, sind so angeordnet, dass sie das Akronym TaSHRaK, ZaFAS bilden, das das Alef-Bet in umgekehrter Reihenfolge darstellt, was auf Din hindeutet und sich von der Mittleren Linie ausbreitet, angeordnet im Akronym der neun Punkte: Kamaz, Patach, Zere, Segol, Shwa, Cholam, Chirik, Kubuz und Shuruk, was auch Melafom genannt wird.

275) Dies sind Michael, Gabriel, Rafael und Nuriel. Kamaz: Kdumiel, Malkiel, Zadkiel. Patach: Padael, Tomiel, Chasdiel. Zere: Zuriel, Rasiel, Yofiel. Segol: Stotria, Gasriel, Vatriel und Lamael. Chirik: Chaskiel, Rahatiel, Kadshiel. Shwa: Shmael, Berachiel, Ahiel. Cholam: Chaniel, Lahadiel, Machaniel. Shuruk: Shamshiel, Rahawiel, Kamshiel. Shuruk: Shmarel, Rahatiel, Krashiel.

276) Ahaniel. Barakiel. Gadiel. Domiel. Hadriel. Wadrgasia. Sahariel. Chaniel. Tahariel. Yaasriel. Kariel. Lamadiel. Malkiel. Nahariel. Sania. Anael. Patchiel. Zuriel. Kanael. Ramiel. Shariel. Tawkiel.

277) Tafuria. Shachniel. Ranel. Kamaria. Zuria. Pasisia. Iriel. Samchiel. Nariel. Madonia. Lasania. Kamsaria. Yariel. Tasmasia. Chaniel. Sachriel. Wadriel. Hinael. Danbael. Gadiel. Badel. Adiriron. ADNI über alle von ihnen.

278) Wenn sie sich alle zu einem vereinen, durch die Kraft des Oberen, SA, dann wird das „Und der Ewige (HaWaYaH)“ genannt, was bedeutet, dass darin alles enthalten ist – SA und Nukwa und die siebzig Engel unter ihr. Es steht geschrieben: „Vom Ewigen (HaWaYaH) aus dem Himmel“, das meint den heiligen Namen, der in siebzig anderen Namen eingraviert ist. Der Himmel ist SA, der Name AB in Mochin von SA, dessen Essenz “siebzig” ist. Und das sind die siebzig von SA, die die siebzig Dinim der Nukwa beherrschen, „Und der Ewige“, und siebzig Namen in Heiligkeit – in Mochin von SA – sind HaWaYaH ohne Waw, genannt Shamaim (Himmel).

279) Die siebzig Dinim in der Nukwa empfangen von den siebzig Namen von SA. Und HaWaYaH, das siebzig Dinim enthält, empfängt von HaWaYaH siebzig Namen von SA. Die Unteren, die siebzig Dinim, hängen von den Höheren, den siebzig Namen von SA, ab, und alle sind als eins verbunden. Wenn sie miteinander verbunden sind und gleichzeitig glänzen, wird dadurch der Schöpfer selbst offenbart. Der Himmel ist Ayin, HaWaYaH ohne Waw, und die zweiundsiebzig Namen, die aus den drei Versen „und … ging“, „und … kam“ und „und … streckte sich“ entstehen.

280) Waw-Hej-Waw, Yud-Lamed-Yud, Samech-Yud-Tet, Ayin-Lamed-Mem, Mem-Hej-Shin, Lamed-Lamed-Hej, Alef-Chaf-Alef, Chaf-Hej-Taw, Hej-Sajin-Yud, Alef-Lamed-Dalet, Lamed-Alef-Waw, Hej-Hej-Ayin. Teil eins.

Yud-Sajin-Lamed, Mem-Bet-Hej, Hej-Resh-Yud, Hej-Kuf-Mem, Lamed-Alef-Waw, Chaf-Lamed-Yud, Lamed-Waw-Waw, Pe-Hej-Lamed, Nun-Lamed-Chaf, Yud-Yud-Yud, Mem-Lamed-Hej, Chet-Hej-Waw. Teil zwei.

Nun-Taw-Hej, Hej-Alef-Alef, Yud-Resh-Taw, Shin-Alef-Hej, Resh-Yud-Yud, Alef-Waw-Mem, Lamed-Chaf-Bet, Waw-Chaf-Bet, Waw-Shin-Resh, Yud-Chet-Waw, Lamed-Hej-Chet, Chaf-Waw-Kuf, Mem-Nun-Dalet. Teil drei.

Alef-Nun-Yud, Chet-Ayin-Mem, Resh-Hej-Ayin, Yud-Yud-Sajin, Hej-Hej-Hej, Mem-Yud-Chaf, Waw-Waw-Lamed, Yud-Lamed-Hej, Samech-Alef-Lamed, Ayin-Resh-Yud, Ayin-Shin-Lamed, Mem-Yud-Hej. Teil vier.

Waw-Hej-Waw, Dalet-Nun-Yud, Hej-Chet-Shin, Ayin-Mem-Mem, Nun-Nun-Alef, Nun-Yud-Taw, Mem-Bet-Hej, Pe-Waw-Yud, Nun-Mem-Mem, Yud-Yud-Lamed, Hej-Resh-Chet, Mem-Zadi-Resh. Teil fünf.

Waw-Mem-Bet Yud-Hej-Hej, Ayin-Nun-Waw, Mem-Chet-Yud, Dalet-Mem-Bet, Mem-Nun-Kuf, Alef-Yud-Ayin, Chet-Bet-Waw, Resh-Alef-Hej, Yud-Bet-Mem, Hej-Yud-Yud, Mem-Waw-Mem. Teil sechs.

Gelobt sei der Name der Herrlichkeit Seiner Königsherrschaft für immer und ewig.

281) Dies sind die siebzig Namen, die die siebzig unteren Stufen regieren, die „Und der Ewige“ mit einem Waw sind. Und dies sind die siebzig Namen, die HaWaYaH ohne Waw sind, was „Himmel“ genannt wird, SA. Sieben Firmamente, die sieben Sefirot von SA, von denen jedes aus Zehn besteht, ergeben zusammen die siebzig Namen des heiligen Namens HaWaYaH. Es steht geschrieben: „Und der Ewige ließ es regnen“, das sind siebzig Dinim von Nukwa, und es steht geschrieben: „Vom Ewigen aus dem Himmel“ das sind die siebzig Namen des heiligen Namens HaWaYaH.

282) Das Verborgenste von allem, was verborgen ist, wurde den Weisen gegeben. Dieser Name wird „Himmel“ genannt, und daraus wurde das verborgene Geheimnis namens “Mensch” erschaffen. Die Anzahl der Organe in seinem Körper beträgt 248 Organe. Außerdem schöpft der Mensch aus dem Himmel, aus SA in den Mochin der zweiundsiebzig Namen. Deshalb wurden 248 Organe im Menschen erschaffen, entsprechend den 216 Buchstaben in den zweiundsiebzig Namen und den zweiunddreißig Pfaden der Weisheit.

283) Die Anzahl der Buchstaben der zweiundsiebzig Namen beträgt 216. Dies liegt daran, dass jeder Name drei Buchstaben enthält und dreimal zweiundsiebzig 216 ergibt. Zweiundsiebzig ist das Verborgene und die Verhüllung, die vollständige Tora. Sie ist in den zweiundzwanzig Buchstaben und zehn Äußerungen eingeschlossen, die im Zahlenwert zweiunddreißig sind, die zweiunddreißig Pfade der Weisheit. Ein “Name” ist 216 Buchstaben, und mit den zweiunddreißig Pfaden, die darin enthalten sind, ergeben sie 248, was die 248 Organe des Körpers sind.

SoN werden zweiundzwanzig Buchstaben und zehn Äußerungen genannt, zehn Sefirot von Bina. Die Mochin von AB erscheinen durch den Aufstieg von SoN für MaN zu Bina, wenn sich die zweiundzwanzig Buchstaben von SoN mit den zehn Sefirot von Bina vereinen. Daher wird dieses Erheben von MaN „zweiunddreißig Pfade der Weisheit“ oder „Die zweiunddreißig Wege der Weisheit“ genannt, was darauf hinweist, dass die gesamte Chochma (Weisheit), die in Azilut erscheint, nur auf diesen Pfaden erscheint.

Und da SA die Ursache dieser Mochin ist, wurden 248 Unterscheidungen in ihn eingraviert, die die zweiunddreißig Pfade und die 216 Buchstaben anzeigen, die sich durch die zweiunddreißig Pfade offenbaren, was die 248 Organe im Körper sind. Aus diesem Grund wird SA selbst auch „Mensch“ genannt, was auf die Ausbreitung dieser Mochin in ihm hinweist.

284) Aus diesem Grund wird SA „Mensch“ genannt, der den Thron regiert, der die siebzig Dinim und siebzig von ihnen ausgebreiteten Engeln ist, welche „der Thron“ genannt werden. Es steht geschrieben: „Und auf dem Thron befand sich ein Abbild von der Erscheinung eines Menschen von oben darauf.“ SA, „der Mensch“, befindet sich über dem Thron, der Nukwa und den siebzig Dinim in ihr. Es steht geschrieben: „Und der Ewige ließ es auf Sodom regnen“, was die Nukwa und ihre siebzig Dinim meint, also einen Thron, und es steht geschrieben: „vom Ewigen aus dem Himmel“, SA über dem Thron.

285) Sodom wurde verurteilt, weil es sich weigerte, Almosen zu geben, so wie es geschrieben steht: „Sie stärkte auch nicht die Hand der Armen und Bedürftigen.“ Aus diesem Grund kam Din vom Himmel, denn Almosen und Himmel sind eins. Es steht geschrieben: „Denn deine Gnade (Chessed) ist groß über den Himmeln.“ So werden Almosen und Chessed über den Himmel ausgebreitet, und weil Almosen vom Himmel abhängen, werden auch Dinim vom Himmel aus ausgebreitet, so wie es geschrieben steht: „Vom Ewigen aus dem Himmel.“

Es gibt Dinim der Nukwa und es gibt männliche Dinim. Die Dinim von Sodom sind männliche Dinim, vom Himmel, SA, da sie dafür verurteilt wurden, dass sie Almosen vorenthalten haben, und dieser Fehler betrifft SA, der daran gehindert wurde, Almosen und Chessed an die Nukwa zu geben; daher ist ihr Din männliches Din.

286) Das Urteil über Israel kommt auch vom Himmel, so wie es geschrieben steht: „Denn die Schuld der Tochter meines Volkes ist größer als die Sünde von Sodom.“ Außerdem wird Jerusalem als die Schwester von Sodom angesehen, so wie es geschrieben steht: „Siehe, das war die Schuld deiner Schwester Sodom.“ Aus diesem Grund ist ihr Urteilsspruch vom Himmel dasselbe wie das von Sodom, weil vermieden wurde, dass Almosen gegeben wurden. Der einzige Unterschied ist, dass Sodom umgestürzt wurde und unverbesserlich ist, und Jerusalem zerstört wurde, aber korrigiert werden kann.

Die Städte Sodoms zogen GaR des Leuchtens der Linken an. Das war ihr Wesen. Und Jerusalem ist nur WaK des Leuchtens der Linken. Und vor der Sünde Sodoms waren die Mochin des Leuchtens der Linken oben richtig angeordnet, GaR oben, gefolgt von WaK, gefolgt von Din.

Als er sündigte und ihr Urteilsspruch feststand, drehte er die Stufen von unten nach oben in den Mochin des Leuchtens der Linken, wodurch der Urteilsspruch nach oben gehoben wurde, so dass einzig und allein sie für einen Siwug geeignet war, so wie es geschrieben steht: „Am Abend ging sie.“ Ihr folgten WaK der Mochin, und sie – unter allen anderen – fielen die Gefäße von GaR der Mochin. Und da er die fünf Stufen oben umstürzte, stürzten die Städte Sodoms unten um. Und da sie GaR waren, fielen sie unter alle anderen.

Das ist so, weil diese Korrektur, die im Leuchten der Linken vorgenommen wurde, bis zum Ende der Korrektur bestehen bleibt, so wie es geschrieben steht: „Und deine Schwestern, Sodom und ihre Töchter, werden in ihren früheren Zustand zurückkehren“, da dann die Stufen oben in ihren früheren Zustand zurückkehren werden: GaR oben, gefolgt von SaT und schließlich der Urteilsspruch.

Obwohl es derselbe Urteilsspruch für Jerusalem und Sodom ist, gibt es dennoch einen bedeutenden Unterschied. Da Sodom aus der Phase von GaR stammt, wurden sie bis zum Ende der Korrektur umgeworfen und annulliert. Jerusalem jedoch stammt aus der Phase von WaK und wurde daher nicht umgeworfen, da WaK von Mochin von der linken Seite des Leuchtens der Linken im Raum in der Mitte verblieb und keine Veränderung jemals in ihnen auftreten wird. Sie wurden jedoch aufgrund ihrer Schuld zerstört, da der obere Siwug für eine gewisse Zeit getrennt war, bis sie Buße tun. Deshalb wurde gesagt, dass Jerusalem wiederherstellbar ist, wenn Israel Buße tut, und zwar noch vor dem Ende der Korrektur. Sodom ist jedoch nicht wiederherstellbar, da der Umsturz nicht vor dem Ende der Korrektur beseitigt wird.

Aber seine Frau sah sich um

287) „Aber seine Frau sah sich um“, hinter Lot. Der Zerstörer ging hinter ihm her. Wohin auch immer Lot ging, vermied der Zerstörer es, zu zerstören. Und den Ort, von dem er wegging und hinter sich ließ, stürzte der Zerstörer um.

288) Deshalb sagte der Zerstörer zu ihm: „Schau dich nicht um“, denn ich werde hinter dir zerstören, und deshalb steht geschrieben: „Aber seine Frau schaute sich um.“ Als sie den Zerstörer sah, wurde sie zu einer Salzsäule, denn solange der Zerstörer das Gesicht eines Menschen nicht sieht, sabotiert er ihn nicht, aber da Lots Frau ihr Gesicht umwandte, um hinter sich zu sehen, wurde sie sofort zu einer Salzsäule.

Ein Land ohne Mangel

289) Es steht geschrieben: „Ein Land, in dem ihr Brot ohne Mangel essen werdet, in dem es euch an nichts mangeln wird.“ Warum das doppelte „in“? Der Schöpfer teilte alle Völkern und Länder in Beauftragte und Abgesandte auf. Aber es gibt keinen Engel, der über das Land Israel herrscht, noch einen anderen Beauftragten, sondern einzig und allein den Schöpfer selbst. Aus diesem Grund brachte Er das Volk, über das niemand herrscht außer dem Schöpfer, in das Land, über das niemand herrscht außer dem Schöpfer.

290) Am Anfang wird dem Land Israel Nahrung gegeben, und danach der ganzen Welt. Es stellt sich heraus, dass alle anderen Nationen, die Götzen anbeten, Mangel leiden, das Land Israel jedoch nicht. Vielmehr wird zuerst das Land Israel ernährt und dann der Rest der Welt von den Überresten.

291) Deshalb steht geschrieben: „Ein Land, in dem ihr Brot essen werdet, ohne Mangel“, sondern reichlich, in vollkommener Fülle. Ihr werdet darin essen und nirgendwo anders. „In dem“ weist auf die Heiligkeit des Landes hin, wo es den höchsten Glauben gibt, wo es den höchsten Segen gibt und nirgendwo sonst. Deshalb steht im Vers zweimal „in dem“, um all das anzudeuten, was gesagt wurde.

292) Es steht geschrieben: „Wie der Garten des Ewigen, wie das Land Ägypten, wenn du nach Zoar gehst.“ Er fragt, soweit wir das aus dem Text noch nicht wissen, ob das Land Ägypten so ist wie der Garten des Ewigen, ob das Land Sodom so ist wie der Garten des Ewigen und ob der Garten des Ewigen der Garten Eden ist. In der Tat ist „wie der Garten des Ewigen“ der Garten Eden, in dem es Erfüllung und Genuss für alle gibt. Aber das galt auch für Sodom und Ägypten. So wie man den Garten des Ewigen nicht bewässern braucht, so war es auch mit Ägypten – niemand musste es bewässern, weil der Nil anschwellen und das ganze Land Ägypten bewässern würde.

293) Es steht geschrieben: „Und es wird geschehen: Welche Familie der Erde nicht nach Jerusalem hinaufzieht, um sich vor dem König, dem Herren der Heerscharen, niederzuwerfen, über die wird kein Regen kommen.“ Das ist ihre Strafe, dass ihnen der Regen verwehrt wird.

Es steht geschrieben: „Wenn die Familie Ägyptens nicht hinaufzieht oder einzieht“, und nicht „auf sie“. Hier steht nicht: „Es wird nicht auf sie regnen“, da es in Ägypten nicht regnete und sie es nicht brauchten. Stattdessen wird ihre Bestrafung so sein, wie es geschrieben steht: „Es wird die Plage sein, mit der der Ewige die Nationen schlägt“, da die Ägypter keinen Regen brauchen. Auch Sodom war wie der Garten des Ewigen und enthielt alle Freuden der Welt. Deshalb wünschten sie sich nicht, dass andere Menschen sich daran erfreuen, und waren nicht gastfreundlich.

294) Die Menschen von Sodom selbst waren Frevler; es liegt nicht an ihrem guten Land, dass sie keine Almosen geben wollten. Jeder Mensch, der den Armen gegenüber lieblos ist, ist es nicht wert, in der Welt zu existieren. Darüber hinaus hat er kein Leben in der nächsten Welt. Und jeder, der den Armen gegenüber gütig ist, ist es wert, in der Welt zu existieren, und die Welt wird durch ihn existieren, und er hat Leben und Langlebigkeit für die nächste Welt.

Und Lot zog von Zoar hinauf

295) „Und Lot zog von Zoar hinauf und lebte auf dem Berg, und seine beiden Töchter mit ihm.“ Er zog von Zoar hinauf, weil er sah, dass Zoar in der Nähe von Sodom lag. Deshalb zog er von dort hinauf.

296) Der Schöpfer bringt Ursachen in die Welt und bringt zerstörerische Lichter, um Seine Taten zu vollbringen, und dann wandelt Er sie um und macht sie zu etwas Anderem, so wie es geschrieben steht: „Und Er verändert durch viele Wendungen Seine Taktik, dass sie tun mögen.“ Es ist die Art des Schöpfers, zuerst zerstörerische Lichter zu bringen, die zerstören, und sie dann umzuwandeln und zu korrigieren.

297) Wie wandelt Er sie um? Der Schöpfer wendet Taktiken an und veranlasst die Gründe, sie zu umzuwandeln, bis sie nicht mehr so sind wie die vorherigen. Gemäß den Werken der Menschen, gemäß den Handlungen, die sie tun, wendet Er die Handlungen der verderbenden Lichter. So bewirken die Handlungen der Menschen, dass diese Taten in allem, was der Schöpfer ihnen auf der Erde befiehlt, gewendet werden, dass sie durch den Verdienst der Handlungen der Menschen alle möglichen Formen in der Welt empfangen. Ammon und Moab gingen aus solch einer verderbten Tat hervor, und am Ende gingen alle Könige von Juda und der König Messias aus ihnen hervor.

298) „Und Er verändert durch viele Wendungen Seine Taktik, dass sie tun mögen.“ „Er“ bedeutet, dass der Schöpfer Gründe verursacht und Taten in die Welt bringt. Und sobald die Menschen glauben, dass die Taten wahr werden, ändert der Schöpfer diese Taten von dem, was sie zuerst waren. Am Anfang kamen diese Taten durch die verderbenden Lichter verdorben heraus, und danach wandelte der Schöpfer sie um und korrigierte sie. Einige kommen auch von Anfang an gut heraus, sind es wert zu existieren, wurden aber durch die Handlungen der Menschen verdorben, und dann dreht der Schöpfer sie um, wenn sie umkehren.

299) „Durch Seine Taktik“ steht ohne Yud (im Hebräischen), in der Einzahl. Es ist wie bei einem Handwerker, der Gefäße aus Ton herstellt. Solange die Steine sich noch vor ihm drehen, macht er, was er will, wenn er daran denkt, es auf eine bestimmte Art zu machen, macht er es, und wenn er daran denkt, es auf eine andere Art zu machen, macht er es. Wenn er will, verwandelt er dieses Gefäß in ein anderes, und all das ist so, weil sich die Steine vor ihm bewegen.

300) Der Schöpfer wendet die Handlungen, die Er tut, in Seiner Taktik. Die Taktik ist das untere Haus des Gerichts, die Nukwa von SA, und sie ist die Steine, die sich vor Ihm drehen. Da die Mochin zur Nukwa kommen und von ihr in drei Punkten, die als drei Plätze betrachtet werden, gegeben werden, wird die Nukwa so beschrieben, dass sie sich an drei Orten dreht. Und deshalb verwandelt Er die Gefäße von einem Gefäß in ein anderes.

301) Und dies alles hängt von den Handlungen der Menschen ab. Wenn die Menschen ihre Taten verbessern, drehen diese sich drehenden Steine sie nach rechts, Chessed. Dann sollen die Taten, die in der Welt vollbracht werden, den Menschen der Welt zum Nutzen gereichen, so wie es sein sollte, da Chassadim und Überfluss in die Welt hinausgezogen werden, und die Steine sich immer zur rechten Seite drehen und nie aufhören, und die Welt sich darin dreht und Handlungen von der Rechten Linie, Chassadim, empfängt.

302) Und wenn Menschen zur Sünde kommen, dann ist Seine Taktik, dass der Schöpfer die Nukwa, die sich immer dreht, so wie sie auf der rechten Seite war, sie nun auf die linke Seite dreht, und Er dreht die Ursachen und die Gefäße, die ursprünglich auf der rechten Seite waren, auf die linke Seite.

303) Dann drehen sich die Steine und die Dinge werden in der Welt getan, um den Menschen zu schaden, und die Steine drehen sich nach links, bis die Menschen ihre Handlungen korrigieren. Die Steine sind also von den Handlungen der Menschen abhängig. Deshalb steht geschrieben: „In Seiner Taktik, dass sie tun mögen“, da die Taktik, die Steine, von den Handlungen der Menschen abhängt und niemals feststeht, sondern sich immer dreht – entweder nach rechts oder nach links.

304) Der Schöpfer hat die Gründe und Taten in der Welt so geschaffen, dass alles richtig gemacht wird und alles aus der Essenz und der Wurzel von oben kommt und sich unten in der Welt ausbreitet. Der Schöpfer zog Abraham zu Sich heran, Ismael kam aus ihm hervor, denn er war noch nicht beschnitten, als er aus ihm hervorkam; daher tauchte er unten auf und war nicht im Zeichen des heiligen Bundes vollkommen.

305) Danach wandte der Schöpfer seine Gründe mit seiner Taktik, und Abraham wurde beschnitten, trat in den Bund ein und wurde in seinem Namen vollkommen, und wurde Abraham mit dem Buchstaben Hej genannt. Und das Höhere Hej von HaWaYaH, Bina, das in seinen Namen gesetzt wurde, ist seine Krone, wie Wasser vom Wind.

306) Da das Geheimnis vollkommen und beschnitten war, ging Isaak von ihm hervor, und er wurde ein heiliger Same und wurde oben in Form von Feuer aus Wasser gebunden, wie es geschrieben steht: „Doch ich habe dich als edlen Weinstock gepflanzt, ganz und gar ein Same der Wahrheit“, was bedeutet, dass er nicht nur mit der linken Seite verbunden war, sondern auch in der rechten enthalten war.

Bevor er beschnitten wurde, stand er unter der Herrschaft verderbender Lichter. Zu dieser Zeit zeugte er Ismael, und zeugte ihn unten, in der Äußerlichkeit, da er der Abfall der Rechten ist. Danach steht geschrieben, dass der Schöpfer ihm Gründe gab, indem Er seine Taktik änderte, bis er beschnitten wurde und mit der Rechten Linie von Bina, Wasser, belohnt wurde.

Er empfing das Wasser jedoch nicht direkt von Bina, sondern von SA, Ruach, wie gesagt wurde, dass das Höhere Hej von HaWaYaH, das seinem Namen gegeben wurde, ihn schmückte, Bina, Wasser aus Wind (Ruach). Bina schmückte ihn mit ihrer Rechten Linie, Chessed, Wasser, und er empfing sie von SA, Ruach, als Übertragung.

Dann kam Isaak aus ihm hervor, der oben in Bina gefesselt war, was bedeutet, dass er die Linke Linie von Bina empfangen hat. Er empfing sie jedoch nicht direkt von Bina, sondern Feuer aus Wasser, was bedeutet, dass er sie von Abraham empfing, und das wird „Wasser“ genannt. Deshalb wurde er in ihn eingeschlossen, so wie es geschrieben steht: „Abraham zeugte Isaak.“

307) Zwei getrennte Völker gingen aus Lot und seinen Töchtern hervor und verbanden sich mit der Sitra Achra. Daher schafft der Schöpfer Gründe und dreht Dinge in der Welt um, damit alles so wird, wie es sein sollte, verbunden mit seinem Platz in der Heiligkeit, so dass es geeignet ist, die Könige von Juda und den König Messias von dort hervorzubringen.

308) Lot war es wert, dass er und seine Frau diese beiden Nationen zeugten, aber um sie an ihren rechtmäßigen Platz zu binden, brachte Er sie aus seinen Töchtern hervor, und ihre Empfängnis wurde durch Wein bewirkt, so wie es geschrieben steht: „Und sie gaben ihrem Vater Wein zu trinken.“ Dieser Wein war für sie in dieser Nacht in der Höhle bestimmt. Wäre da nicht der Wein gewesen, wären diese Nationen nicht auf die Welt gekommen.

Wir müssen zuerst die beiden Erklärungen in den Worten „Weil Er Seine Taktik ändert“ verstehen. Es gibt zwei Arten des Umstürzens in den Korrekturen der Welten. Eine ist das Umstürzen von Sodom und Gomorra, da diese GaR des Leuchtens der Linken zerstörerische Lichter waren. Das zweite Umstürzen ist das Umdrehen der Steine, wodurch ein Gefäß in ein anderes Gefäß verwandelt wird. Dies ist das Umstürzen von Moab und Ammon, die von Natur aus Klipot waren, die unreiner waren als alle Völker, bis ihnen verboten wurde, sich unter das Volk des Ewigen zu mischen.

Es steht geschrieben, dass, weil Er seine Taktik ändert, all diese Könige und der König Messias aus ihnen hervorgingen, da diese beiden Nationen durch den berauschenden Wein der Urschlange herausgezogen wurden, was der Sünde des Baumes der Erkenntnis ähnelte. Daher zog Er offenbarte GaR des Leuchtens der Linken, also Lichter, die in Chochma und in der Form von GaR offenbart sind, so dass die Lichter von oben nach unten gezogen werden, wie beim Baum der Erkenntnis.

Diese Ausbreitung wurde von dem Älteren vorgenommen, von dem Moab geboren wurde und dessen Götzenanbetung, Peor, offenbart wird. Und die Andeutung ist, dass der Moab allen offenbart wird, dass er von seinem Vater geboren wurde.

Es ist bekannt, dass sich durch die Ausbreitung von GaR der linken Seite Malchut der Eigenschaft von Din offenbart. Daher zog der Jüngere lediglich WaK heran, weil Malchut der Eigenschaft von Din bereits in ihr offenbart war. Und dennoch waren die beiden Klipot, GaR und WaK, miteinander verbunden und empfingen voneinander. Und da die Ausbreitung des Jüngeren mit Malchut von der Eigenschaft von Din vermischt war, die alle Mochin abstößt, waren alle ihre Handlungen verhüllt.

Deshalb wurde Ammon und Moab verboten, sich unter das Volk des Schöpfers zu mischen, da ihre Schuld schwerwiegend war. Moab wurde es verboten, weil er aus den GaR des Leuchtens der Linken stammte, als sie durch harte Urteile ausgebreitet wurden und Malchut der Eigenschaft von Din enthüllten. Und Ammon wurde es verboten, weil er Malchut von der Eigenschaft von Din in sich hatte.

Um dem entgegenzuwirken, wurde jedoch die Nukwa der Heiligkeit errichtet, als die Unteren ihre Taten verbessern, wenn die Lichter, die in Chochma offenbart werden, in ihr unter dem Chase von unten nach oben glänzen. Dadurch wird die Klipa von Moab aufgehoben.

Auf diese Weise vermischen sich die Linien von Chochma und Chassadim ineinander, das Leuchten von Chochma existiert in seiner vollen Vollkommenheit, und die verhüllten Lichter leuchten in ihr über dem Chase, am Platz von GaR. Auch die Malchut der Eigenschaft von Din ist dort, oberhalb des Chase, errichtet und verhüllt und beeinflusst kein Urteil. Dies hebt die Klipa von Ammon auf.

Zusätzlich wird Malchut, die in der Eigenschaft der Barmherzigkeit versüßt ist und Schlüssel genannt wird, vom Chase der Nukwa abwärts gegründet. Es wurde gesagt: „Wenn er belohnt wird, gut; wenn er nicht belohnt wird, schlecht“, seitdem ist die Korrektur in der Nukwa verdorben und die Lichter leuchten in den Dinim der Linken, und die Klipot von Moab und Ammon erlangen ihre Herrschaft zurück und bringen harte Dinim in die Welt.

Der Schöpfer bewirkt Ursachen und vollbringt Taten in der Welt, in Nukwa, die „Welt“ genannt wird. Er korrigierte sie oberhalb des Chase durch verdeckte Lichter und unterhalb des Chase durch offenbarte Lichter. Er tat dies beim Aufbau der Nukwa, damit das Leuchten von Chochma in ihr fortbestehen würde. Auf diese Weise sind die Linien ineinander enthalten, Chochma kleidet sich in Chassadim und bleibt dadurch bestehen.

Und sobald die Menschen darauf vertrauen, dass die Mochin fortbestehen, halten sie sich nicht mehr an ihre Wege und sündigen, indem sie die offenbarten Lichter an den Platz über dem Chase ziehen. Dann dreht der Schöpfer es um, die Klipot von Moab und Ammon kehren an ihren Platz zurück, und die Lichter der Linken bringen harte Dinim über die Welt.

Wenn die Menschen ihre Handlungen verbessern, werden diese Drehsteine nach rechts gedreht, Chessed. Zu diesem Zeitpunkt nimmt der Schöpfer eine Korrektur an den Drehsteinen, der Nukwa, vor, sodass die offenbarten Lichter unter dem Chase glänzen, und dann kleidet sich Chochma in Chassadim und die Rechte herrscht.

Und wenn die Menschen sündigen, dann wendet der Schöpfer die sich ständig drehenden Nukwa, gemäß seiner Taktik, nach links. Zu dieser Zeit kehren die Klipot von Moab und Ammon an ihre Plätze zurück und die Linke herrscht. So wendet Er die Ursachen und die Gefäße, die zuerst in der Rechten errichtet wurden, d. h. die Lichter, die oben bedeckt sind, und die Lichter, die unten offenbart sind, wurden jetzt umgedreht, sodass die offenbarten Lichter oben sind und die bedeckten Lichter unten. Auf diese Weise herrscht die Linke in harten Dinim.

Aus Lot und seinen Töchtern gingen zwei getrennte Nationen hervor, die an ihren richtigen Platz gebunden waren. Mit anderen Worten, die offenbarten Lichter über dem Chase, der Klipa von Moab, und die verdeckten Lichter unter dem Chase, der Klipa von Ammon. Aus diesem Grund verursacht der Schöpfer Gründe und dreht Kreise in der Welt, so dass alles so ist, wie es sein soll, um die Ordnung in der Nukwa, die „Welt“ genannt wird, umzukehren, so dass die verdeckten Lichter in ihr oben und die offenbarten unten glänzen.

309) Sie selbst gaben ihnen die Namen Moab und Ammon. Sie nannte ihn Moab, weil er Me Aw (von einem Vater) ist. Die Ältere sagte: „In der Stärke von Moab ist er von meinem Vater.“ „Und die Jüngere gebar auch einen Sohn und nannte ihn Ben-Ami (Sohn meines Volkes).“ Sie sagte Ben-Ami in Demut, aber sie sagte nicht, von wem er war.

310) Am Anfang steht geschrieben: „Und er wusste nicht, wann sie sich hinlegte oder wann sie aufstand“, mit einem Waw („aufstand“ auf Hebräisch) und einem Punkt über dem Waw. Dies deutet darauf hin, dass es bei dieser Tat Hilfe von oben gab, denn der König Messias sollte daraus hervorgehen. Deshalb wurde das Wort „aufstand“ mit Waw gefüllt. Bei der Jüngeren steht „erhob sich“ ohne Waw, da aus ihr kein Teil für den Schöpfer hervorkommen sollte, so wie bei der älteren. Deshalb steht nur bei der älteren „erhob sich“ mit einem Waw und einem Punkt darüber. Und obwohl Könige aus der jüngeren hervorgingen, da Naama, die Ammoniterin, Salomos Frau und die Mutter von Rehabeam war, ist David der wichtigste, und er ist der König Messias.

311) „Und er wusste nicht, wann sie sich niederlegte oder wann sie aufstand“, was bedeutet, dass er nicht wusste, dass der Schöpfer König David aus ihm erwecken würde, und König Salomo und alle anderen Könige und den König Messias. In Ruth steht geschrieben: „Und sie stand auf, bevor man einen anderen erkennen konnte.“ An diesem Tag stand sie sicherlich auf, da Boas sich mit ihr verbunden hatte, um den Namen des Toten auf seinem Gebiet zu errichten, und all diese Könige wurden von ihr gegründet, und jeder edle Mensch in Israel.

312) Kommt und seht Abrahams Demut. Selbst am Anfang, als der Schöpfer in Sodom ein Urteil vollstrecken wollte, bat er um Gnade für sie. Und doch hat er nicht um Gnade für Lot gebeten. Danach steht geschrieben: „Und siehe, der Rauch des Landes stieg auf wie der Rauch eines Ofens“, aber er hat nicht nach Lot gefragt und dem Schöpfer nichts über ihn gesagt. Und auch der Schöpfer hat nichts gesagt, damit Abraham nicht denkt, dass der Schöpfer dadurch etwas von seinem Verdienst schmälern würde.

313) Hatte Abraham überhaupt keine Rücksicht auf Lot? Schließlich sehen wir, dass er sein Leben riskierte, um gegen vier mächtige Könige Krieg zu führen. Aber da Abraham den Schöpfer liebte und sah, dass Lots Taten nicht so einwandfrei waren, wie sie sein sollten, wünschte Abraham nicht, dass der Schöpfer etwas von Seinem Eigenen für ihn aufgab. Deshalb bat er weder am Anfang noch am Ende um Gnade für ihn.

314) „Und Lot zog von Zoar hinauf.“ Es steht geschrieben, dass der Böse Trieb niemals aus den Menschen entfernt wird, bis zu diesem Zeitpunkt, so wie es geschrieben steht: „Und Ich werde das steinerne Herz entfernen.“ Obwohl es sieht, dass Menschen in der Hölle verurteilt werden, kommt es und kehrt zu den Menschen zurück, so wie es geschrieben steht: „Und Lot zog von Zoar hinauf“, vom Tzaar (Leid) der Hölle; es erhebt sich von dort, um die Menschen zu verführen.

315) Es gibt drei Herrschaften im Menschen:
1. Die Herrschaft des Verstandes und der Weisheit ist die Kraft der heiligen Seele.
2. Die Herrschaft der Lust lüstet nach all den bösen Begierden. Dies ist die Kraft der Lust.
3. Die Herrschaft, die die Menschen führt und den Körper erhält, wird als „Nefesh (Geist/Seele) des Körpers“ bezeichnet. Dies ist die erhaltende Kraft.

316) Der Böse Trieb herrscht immer nur mit diesen beiden Kräften. Die lüsterne Seele jagt immer dem Bösen Trieb nach, so wie es geschrieben steht: „Und die Erstgeborene sagte zur Jüngeren: ‚Unser Vater ist alt.‘“ Die sehnsüchtige Seele weckt die andere und verführt sie mit dem Körper, um dem Bösen Trieb anzuhaften. Sie sagt: „Komm, lass uns unseren Vater Wein trinken lassen, und wir werden bei ihm liegen.“ Was haben wir in der nächsten Welt? Lasst uns gehen und dem Bösen Trieb nachjagen und den Begierden der Leidenschaften dieser Welt. Was tun sie? Sie stimmen beide zu, an ihm zu haften, so wie es geschrieben steht: „Also gaben sie ihrem Vater Wein zu trinken“, und labten sich daran, um mit Essen und Trinken den Bösen Trieb zu erwecken.

317) „Und die Erstgeborene ging hinein und legte sich zu ihrem Vater.“ Wenn der Mensch nachts auf seinem Bett liegt, ist es die lüsterne Seele, die gegenüber dem Bösen Trieb erwacht und an ihn denkt, und sie haftet an jedem bösen Gedanken, bis sie leicht schwanger ist. Sie bringt diesen bösen Gedanken in das Herz eines Menschen, und er haftet daran. Doch sie erwägt es noch und vollendet es nicht, bis diese Lust die Kraft des Körpers erweckt, sich wie zuvor an den Bösen Trieb zu klammern, und dann ist das Böse vollkommen, so wie es geschrieben steht: „So wurden beide Töchter Lots von ihrem Vater schwanger.“

318) Der Böse Trieb verführt immer nur durch Essen und Trinken, und durch die Freude am Wein beherrscht er den Menschen. Über die Gerechten steht geschrieben: „Ein Gerechter isst, um sich zu sättigen, und wird niemals betrunken.“ Über den weisen Schüler, der trinkt, heißt es: „Ein goldener Nasenring in der Nase eines Schweins.“ Außerdem: „Er entweiht den Himmel.“

Was ist der Brauch der Frevler? „Siehe, Freude und Frohsinn.“ Zu dieser Zeit hat der Wein die Herrschaft über den Menschen. „Tötet Ochsen und schlachtet Schafe.“ Es steht über sie geschrieben: „Wehe denen, die früh am Morgen aufstehen, um dem berauschendem Trank nachzujagen“, um den Bösen Trieb zu erwecken, denn der Böse Trieb erwacht einzig und allein durch Wein, so wie es geschrieben steht: „So gaben sie ihrem Vater Wein zu trinken.“

319) Es steht geschrieben: „Und er wusste nicht, wann sie sich hinlegte oder wann sie aufstand.“ Mit anderen Worten, der Böse Trieb bemerkt sie nicht, wenn sie in dieser Welt liegt und wenn sie in die nächste Welt aufsteht. Vielmehr erwacht er mit der Kraft des Körpers, um seiner Lust in dieser Welt zu dienen.

Wenn die Frevler in die Hölle kommen, wird der Böse Trieb hereingelassen, um sie zu sehen, so wie es geschrieben steht: „Lot kam nach Zoar“, zum Tzaar (Leid) der Hölle, und kam von dort heraus, um die Menschen zu prüfen, so wie es geschrieben steht: „Und Lot ging von Zoar hinauf“, vom Tzaar der Hölle.

320) „Und (Lot) lebte auf dem Berg.“ Die Worte „auf dem Berg“ deuten darauf hin, dass er seinen Wohnort in einem Berg gefunden hat. Der Körper ist so trostlos wie ein Berg und es gibt nichts Gutes in ihm, und seine beiden Töchter mit ihm sind zwei Kräfte. „Denn er hatte Angst, in Zoar zu leben.“ Er war von Furcht und Angst überwältigt, als er das Leid der Hölle sah, dass die Frevler leiden, und er dachte, dass er dort verurteilt würde. Als er sah, dass er dort nicht verurteilt wurde, kam er heraus und ging, um die Menschen nach ihm zu verführen.

321) Wenn Rav Huna Predigten hielt, um die Menschen zu warnen, sagte er ihnen: „Meine Söhne, hütet euch vor dem Boten der Hölle. Und wer ist das? Es ist der Böse Trieb, der ein Bote der Hölle ist.“

322) Warum steht geschrieben: „Der Blutegel hat zwei Töchter, Haw, Haw“? Dies sind zwei Töchter von Lot, welche die lüsterne Seele und die Seele, die am Körper teilhat und immer dem Bösen Trieb nachjagt, sind. So steht über Lot geschrieben: „Denn er fürchtete sich, in Zoar zu leben.“ Es steht auch geschrieben: „Der Blutegel hat zwei Töchter, Haw, Haw.“ Furcht hat den Zahlenwert von Blutegel.

Wenn er Angst hat, warum hat er dann Menschen in die Irre geführt? In der Tat ist dies der Weg eines jeden Übeltäters. Wenn er das Böse sieht, fürchtet er sich für einen Moment und kehrt dann sofort zu seiner Bosheit zurück und fürchtet nichts. Das ist so, weil der Böse Trieb Angst hat, wenn er das Urteil an den Frevlern sieht. Wenn er nach draußen geht, fürchtet er nichts.

323) Es steht geschrieben: „Und die Erstgeborene sagte zu der Jüngeren: ‚Unser Vater ist alt.‘“ Was bedeutet „unser Vater ist alt“? Es ist der Böse Trieb, der „alt“ genannt wird, so wie es geschrieben steht: „ein törichter alter König.“ Er ist alt, denn er wird zusammen mit dem Menschen geboren.

Diese lüsterne Seele sagte zur anderen: „Unser Vater ist alt, lasst uns ihm nachjagen und an ihm haften“, so wie alle Gottlosen in der Welt. „Es gibt keinen Menschen auf der Erde, der zu uns kommen könnte. Es gibt keinen Gerechten auf der Erde, keinen Menschen, der seine Triebe unter Kontrolle hat. Es gibt viele Frevler im Land, wir sind nicht die einzigen Frevler, lasst uns tun, was alle auf der Erde tun – dass sie Frevler sind – denn bis heute war es der Weg der ganzen Erde. Deshalb lasst unseren Vater Wein trinken, uns an dieser Welt erfreuen, essen und trinken, uns mit Wein sättigen und mit dem Bösen Trieb an unserem Vater haften und mit ihm schlafen.“ Und der Geist der Heiligkeit schreit und sagt: „Auch diese taumeln vom Wein und schwanken vom berauschenden Getränk.“

324) Es steht geschrieben: „Also gaben sie ihrem Vater Wein zu trinken.“ Der Weg der Frevler ist es, dem Wein zu folgen, den Bösen Trieb zu verwöhnen und ihn zu erwecken. Und während er in seiner Trunkenheit glücklich war und in seinem Bett lag, „ging die Erstgeborene hinein und legte sich zu ihrem Vater.“ Sie schloss sich ihm an und war voller Lust und dachte allerlei böse Gedanken, und der Böse Trieb verband sich mit ihr und haftete an ihm, und er bemerkte sie nicht, was von da an geschah, so wie es geschrieben steht: „Er wusste nicht, wann sie sich hinlegte oder wann sie aufstand.“

„Als sie sich hinlegte“, in dieser Welt; ‚als sie aufstand‘, in der Zukunft (Ende der Korrektur). ‚Als sie sich hinlegte‘, in der nächsten Welt, wenn sie zur Rechenschaft gezogen wird. ‚Als sie aufstand‘, für den Tag des Gerichts, so steht geschrieben: “Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen.“ In keiner dieser Sachen; der Böse Trieb erkennt sie nicht, sondern haftet an ihr, und sie haftet an ihm. Danach erweckt sie einen anderen. Sobald die große Betrachtung an dem Bösen Trieb haftet, kommt der andere und haftet an ihm.

325) „Also gaben sie ihrem Vater Wein zu trinken“, um den Bösen Trieb zu erwecken, und sie haftete an ihm. Dann ist die böse Tat vollendet und sie sind beide von dem Bösen Trieb geschwängert, so wie es geschrieben steht: „So wurden beide Töchter Lots von ihrem Vater schwanger“, bis ihre Taten vollbracht waren. Die eine gebar die Bosheit und die andere gebar die Bosheit. So ist der Weg der Bösen in Bezug auf den Bösen Trieb, bis er einen Menschen tötet und ihn in die Hölle führt und ihn dort aufnimmt. Danach steigt er von dort auf, um die Menschen zu verführen. Wer ihn kennt, ist davor gerettet und lässt sich nicht darauf ein.

326) Es ist so, als würde eine Räuberbande auf den Straßen lauern, um Menschen auszurauben und zu töten. Sie schicken einen von ihnen, der weiß, wie man Menschen anlockt, und dessen Rede sanft ist. Er geht voran, um sie zu begrüßen, und wird zu ihrem Sklaven, bis die Narren an ihn glauben und seiner Liebe und seinen Worten vertrauen und sich über ihn freuen.

Er führt sie durch seine geschmeidigen Worte auf den Weg, auf dem die Räuber sind, und wenn er dort mit ihnen ankommt, ist er der erste, der sie tötet, sobald er sie in die Hände der Räuber legt, um sie zu töten und ihr Geld zu nehmen. Sie schreien und sagen: „Wehe, denn wir haben dem Bösen Trieb und der Geschmeidigkeit seiner Zunge gehorcht.“ Nachdem sie sie getötet haben, erhebt er sich von dort und geht hinaus, um Menschen zu locken, so wie zuvor. Die Klugen, wenn sie ihn auf sich zukommen und sie verführen sehen, erkennen ihn, dass er ihre Seelen jagt. Sie töten ihn und gehen einen anderen Weg.

So ist der Böse Trieb, er kommt von der Räuberbande, steigt aus der Hölle auf, um die Menschen zu begrüßen und sie mit seinen geschmeidigen und süßen Worten zu verführen, so wie es geschrieben steht: „Und Lot zog von Zoar hinauf und lebte auf dem Berg.“ Wie Räuber, die auf Menschen lauern, kommt er an ihnen vorbei, und die Narren glauben an ihn und seine Liebe, denn er wird sie verführen und dient ihnen wie ein Sklave, indem er ihnen schöne verbotene Frauen gibt, ihnen Menschen gibt, denen sie Schaden zufügen können, ihnen die Last der Tora und die Last des Königreich des Himmels nimmt.

Die Narren sehen dies, vertrauen seiner Liebe, bis er mit ihnen geht und sie auf den Weg führt, auf dem die Räuber sind, den Weg zur Hölle, und es gibt keine Möglichkeit, nach rechts oder links abzubiegen. Wenn er mit ihnen dorthin kommt, ist er der erste, der sie tötet, und wird für sie zum Engel des Todes. Er lässt sie in die Hölle eintreten, Engel der Zerstörung werden zu ihnen herabgesandt, und sie schreien auf und sagen: „Wehe, denn wir haben dem Bösen Trieb gehorcht“, was bedeutet, dass sie es bereuen, aber es hilft ihnen nicht, da Reue und Umkehr einzig und allein während des Lebens helfen und nicht nach dem Tod.

Danach erhebt er sich von dort und kommt heraus, um die Menschen zu verführen. Die Klugen, wenn sie ihn sehen, erkennen ihn und überwinden ihn, bis sie ihn unter ihrer Herrschaft haben. Sie weichen von diesem Weg ab und nehmen einen anderen Weg, um sich vor ihm zu retten.

327) Als Rav Josef nach Babel hinabstieg, sah er unverheiratete junge Männer, die zwischen schönen Frauen ein- und ausgingen, ohne zu sündigen. Er sagte zu ihnen: „Habt ihr keine Angst vor dem Bösen Trieb?“ Sie antworteten: „Wir kommen nicht aus einer Vermischung des Bösen; wir sind aus dem Allerheiligsten geschnitzt.“ Mit anderen Worten sagten sie ihm, dass ihre Eltern keine fremden Gedanken hatten, während sie aus ihrem Blut geschnitzt wurden, sondern reine und heilige Gedanken. Deshalb hatten sie keine Angst vor dem Bösen Trieb.

328) Wer die Stadt betritt und schöne Frauen sieht, wird seine Augen senken und sagen: „Ich bin aus ehrenvollen Eltern geschnitzt.“ Das harte Hindernis, die Klipa, bringt Gedanken an Frauen hervor; „Geh! Geh weg von mir, denn es ist eine heilige Frucht des Shabbat, geboren aus einer Siwug des Shabbat, wenn die Klipa keinen Einfluss auf die Nachkommen des Siwug des Shabbat haben.“ Einer, der die Stadt betritt, muss dieses Flüstern sprechen, weil die Wärme der Müdigkeit der Straße ihn beherrscht und somit der Böse Trieb über ihn herrschen kann.

Ammon und Moab

329) „Und Lot zog von Zoar hinauf.“ Aufgrund des Willens des Königs trennt sich ein Abfall in Form einer Gravur von der rechten Seite und haftet an dem Abfall aus Gold auf der linken Seite, und sein Wohnsitz wurde innerhalb der Unreinheit errichtet und wurde zu einer Form des Baumes.

In der rechten Linie, bedeckte Chassadim, gibt es kein Leuchten von Chochma, und an ihrem Platz, in Bina, wird sie als GaR angesehen. Das ist so, weil sie kein Chochma empfängt, weil sie so ist, wie es geschrieben steht, „weil er Barmherzigkeit (Chessed) verlangt“. Wenn sich jedoch die Chassadim nach unten zu den Unteren ausbreiten, die das Leuchten von Chochma erfordern, erscheint in ihnen der Abfall. Der Bedarf an Leuchten von Chochma erzeugt in ihnen einen Mangel, und wo immer ein Mangel ist, setzen sich die Klipot fest. Deshalb heißt Mangel “Abfall”, und das ist der Abfall der Rechten. Aber aus der Perspektive der Heiligkeit ist dies kein Mangel, sondern eine Form der Gravur für ein Gefäß. Gäbe es den Mangel und die Hohlheit nicht, gäbe es dort nie ein Gefäß für das Licht. Die Klipot jedoch, betrachten das als Abfall.

Um sich selbst zu vervollkommnen, haftete der Abfall an dem Abfall aus Gold auf der linken Seite, da Chochma dort ohne Chassadim leuchtet und die Abwesenheit von Chassadim als Abfall der linken Linie gilt. Der Abfall auf der rechten Seite wurde dort jedoch vervollkommnet, weil ihm nur Chochma fehlt. Dies wurde zu einer vollkommenen Form des Baumes der Stufen, der Nukwa, obwohl sein Wohnort in Unreinheit war, weil das Leuchten der Linken ohne die Rechte an den Ort der Unreinheit scheint. Zudem ist der Abfall von Gold Unreinheit.

330) Als Isaak, die Linke Linie der Kedusha, durch die Kraft des harten Din in der Welt erwecken wollte, wurde er stark und trennte die Stufen der Linken von ihrer Nahrung, was bedeutet, dass er die Wurzeln der fünf Städte Sodoms nach oben drehte. So ließ er die GaR der Stufen der Linken hinabsteigen und hob das Urteil nach oben.

Dann wurden die Stufen der linken Seite der Klipot zerstört und die linke Seite der Kedusha wurde mit der rechten Seite verbunden und in sie aufgenommen. Deshalb wurde die Rechte Linie, Abraham, gestärkt, da sie in die Linke aufgenommen wurde und von ihr GaR empfing. Dadurch wurde auch sein Abfall korrigiert und er musste nicht länger am Abfall des Goldes festhalten. Es stellt sich heraus, dass er diese Form von der Unreinheit trennte.

331) Die Urschlange ging in die Früchte des Baumes. Dies ist der Wein, den er trank und zwei Stufen zeugte, die miteinander verbunden sind. Und diese Stufen sind auf der Seite der Unreinheit; der eine heißt Milkom und die andere heißt Peor.

Dieser Abfall der Rechten, der eine Form des Baumes – Nukwa von SA – durch den Abfall des Goldes empfangen hatte, kehrte nach dem Untergang von Sodom zur Kedusha zurück und wird nun als die Frucht des Baumes angesehen. Sie trank den berauschenden Wein, der die Urschlange ist, die in sie eindrang und sie anspornte, GaR von Chochma heranzuziehen, so wie beim Baum der Erkenntnis. Und durch diese Tat gebar die Frucht zwei Klipot – Milkom und Peor – zwei Götzenanbetungen.

332) Der eine ist ein verhüllter Rat, der andere ist ein offenbarter Rat. Alle Handlungen von Peor sind offenbart, das heißt, sein Werk ist offenbar. Milkom ist verhüllt und verdeckt; alle seine Handlungen, das heißt, sein Werk, ist geheim. Viele Arten von Unreinheiten kamen von diesen beiden. Sie durchstreifen das große Meer, die Nukwa, und alle Phasen der Unreinheit.

Das ist so, weil zwei Klipot durch die Anstiftung der Schlange ausgebreitet wurden – GaR und WaK des Leuchtens der Linken. In der Unreinheit ist Peor GaR und Milkom ist WaK. Und sie wurden gegenüber der heiligen Nukwa angeordnet, in Übereinstimmung mit dem Verhalten der Unreinheit, entgegengesetzt zur Heiligkeit zu sein, da in der heiligen Nukwa GaR vom Chase aufwärts vom Leuchten von Chochma bedeckt ist. Vom Chase abwärts ist es offenbart, was bedeutet, dass sich dort das Leuchten von Chochma offenbart. Außerdem gibt es zwei Punkte darin, den Schlüssel und das Schloss. Das Schloss ist in den GaR in ihr verborgen, und der Schlüssel beherrscht sie offen in WaK vom Chase abwärts.

Diese beiden Klipot sind entgegengesetzt: Die Klipa von Peor wird als GaR vom Chase aufwärts angesehen, was offenbart ist, und die Klipa von Milkom, die als WaK vom Chase abwärts angesehen wird, ist verhüllt. Darüber hinaus beherrscht der Schlüssel die Klipa von Peor vom Chase aufwärts, und die ungesüßte Malchut der Eigenschaft von Din beherrscht die Klipa von Milkom vom Chase abwärts.

333) Und was in den Welten geschieht, geschieht auch in den Seelen darunter. Lot, der Abfall der Rechten, trennte sich von Abraham und ließ sich unter dem Volk von Sodom nieder, das der Abfall vom Gold von der Linken Seite ist. Von ihnen empfing er seine Vervollständigung in den Welten. Als das Urteil über sie kam und sie gestürzt wurden, erinnerte sich der Schöpfer an Abraham und schickte Lot von dort weg. Zu diesem Zeitpunkt wurde er von der Unreinheit Sodoms getrennt und kehrte zur Heiligkeit zurück.

334) Seine Töchter gaben ihm Wein zu trinken, der die Urschlange ist, die in ihn eindrang, und zwei Nationen gebar: Ammon verborgen und Moab offenbart. Seine Stufe ist die Götzenanbetung, Milkom, die der Rat der Welt ist. Die Stufe von Moab ist Peor, Offenbarung.

335) Seine Töchter waren einander ähnlich. Die eine sagte: „Ben Ami“ (Sohn meines Volkes), was bedeutet: Ich habe einen Sohn von meinem Volk, aber sie sagte nicht, von wem er war, weil er sich in einem Zustand der Verhüllung befand. Die andere sagte: „Moab, Me Aw (von einem Vater)“, was bedeutet: Dieser ist von einem Vater, ich habe ihn von meinem Vater hervorgebracht, da seine Stufe Peor war, Offenbarung.

336) An diesen beiden, Ammon und Moab, haftete König David an, denn danach kam Ruth aus Moab, und König David ging von ihr hervor. Und von Ammon wurde König David mit der Krone gekrönt, die ein Zeugnis für Davids Nachkommen ist, so wie es geschrieben steht: „Und setze die Krone und das Zeugnis auf ihn.“ Die Krone ist von Milkom, der Stufe der Ammoniter, wie es geschrieben steht: „Und er nahm die Krone ihres Königs.“

337) Milkom ist die Stufe der Ammoniter, wie es geschrieben steht: “Und er nahm die Krone ihres Königs von seinem Kopf. Das Gewicht betrug ein Talent Gold, und in ihr war ein Edelstein, und sie wurde David auf den Kopf gesetzt.“ Von da an war sie für immer ein Zeugnis für seine Söhne. Und durch sie werden diejenigen, die zu den Söhnen Davids gehören und des Königtums würdig sind, anerkannt. Wenn er eine Krone auf dem Kopf tragen konnte, sagten sie, dass er von Davids Samen stammen müsse, denn er konnte die Krone selbst an dem Tag, an dem er geboren wurde, auf dem Kopf tragen, obwohl ihr Gewicht ein Talent Gold und einen Edelstein betrug. Ein anderer Mensch, der nicht von seinem Samen abstammt, wäre nicht in der Lage, sie zu tragen. So steht es über Joasch geschrieben: „Und setze die Krone und das Zeugnis auf ihn.“

338) König David haftete an diesen beiden Stufen, und sie sind die Kraft seines Königtums, alle anderen Nationen zu überwinden, denn wenn er nicht in ihre Seite eingeschlossen wäre, wäre er nicht in der Lage, sie zu überwinden. Auch alle Stufen der übrigen Nationen waren in David eingeschlossen, so dass er sie überwinden und stärker werden konnte als sie.

339) „Und Lot zog von Zoar hinauf und lebte auf dem Berg, und seine beiden Töchter mit ihm.“ Es steht geschrieben, dass der Blutegel zwei Töchter hat, Haw, Haw (gib, gib!). Das sind die beiden Töchter des Bösen Triebs, die den Bösen Trieb dazu aufrufen, über den Körper zu herrschen. Die Eine ist eine Seele, die immer im Körper wächst, und die Andere ist eine Seele, die nach allen bösen Begierden dieser Welt verlangt. Diese ist die Ältere, und die erste ist die Jüngere.

340) Der Böse Trieb verbindet sich immer mit diesen beiden Seelen, um die Menschen zu verführen, damit sie an ihn glauben, und er wird sie an einen Ort führen, an dem sie Pfeile des Todes auf sie werfen, die sie durchbohren, so wie es geschrieben steht: „Bis ein Pfeil seine Leber durchbohrt.“

341) Es ist ähnlich wie bei Räubern, die in den Bergen rauben und sich an einem schrecklichen Ort in den Bergen verstecken und wissen, dass die Menschen es vermeiden, an diese Orte zu gehen. Was haben sie getan? Sie sind vor ihnen geflohen. Er, der klüger ist als alle anderen, der weiß, wie man Menschen verführt, der sie verlassen und sich auf den rechten Weg gesetzt hat, auf dem alle Menschen auf der Welt gehen.

Wenn er zu den Menschen der Welt kommt, beginnt er, dort eine Verbindung zu ihnen herzustellen, bis er sie in sein Netz lockt und sie an den schrecklichen Ort bringt, an dem es Räuber gibt, die sie töten. So ist der Weg des Bösen Triebs: Er lockt die Menschen der Welt, bis sie an ihn glauben, und bringt sie dann an einen Ort der Pfeile des Todes.

Und Er sagte: „Sie ist meine Schwester“

342) „Und Abraham reiste von dort in Richtung des Landes Negev (Süden).“ Alle seine Reisen gingen mehr in Richtung Süden, Chessed, als in jede andere Richtung. Er tat dies mit Weisheit, dem Süden anzuhaften, der Chessed ist.

343) „Und Abraham hat zu seiner Frau Sara gesagt … sie ist meine Schwester.“ Man sollte sich nicht auf ein Wunder verlassen. Wenn der Schöpfer einmal ein Wunder für einen Menschen vollbringt, sollte man sich das nächsten Mal nicht auf das Wunder verlassen, denn nicht jedes Mal geschieht ein Wunder.

344) Und wenn man sich an einen Ort begibt, an dem die Gefahr offensichtlich ist, so hebt man damit alle seine früheren Verdienste auf, so wie es geschrieben steht: „Ich bin geringer als alle Gnade und alle Wahrheit.“ Und Abraham kam einmal aus Ägypten herauf und wurde einmal gerettet, warum quälte er sich jetzt wie zuvor und sagte noch einmal: „Sie ist meine Schwester“?

345) Aber Abraham verließ sich überhaupt nicht auf sich selbst, da er immer die Shechina in Saras Wohnstätte sah, die sich nicht von dort entfernte. Und weil die Shechina dort war, verließ sich Abraham darauf und sagte: „Sie ist meine Schwester“, so wie es geschrieben steht: „Sag zur Weisheit: Du bist meine Schwester“, und bezog sich dabei auf die Shechina, genannt Chochma (Weisheit). Deshalb sagte er: „Sie ist meine Schwester.“

346) Es steht geschrieben: „Und Gott kam zu Abimelech.“ Kann es sein, dass der Schöpfer zu den Frevlern kommt, so wie es geschrieben steht: „Und Gott kam zu Bileam“, „Und Gott kam zu Lavan“? wo sie doch Frevler waren. In der Tat war es der Beauftragte, der über sie ernannte Bote.

Jedes Volk hat seinen eigenen Minister im Himmel. Und wenn die Engel ihre Missionen im Namen des Schöpfers ausführen, erhalten sie alle den Namen „Gott“, da sie von der Seite des Urteils kommen und der Name „Gott“ auf Urteile hinweist. Deshalb steht geschrieben: „Und Gott kam zu Abimelech in einem Traum der Nacht“, was bedeutet, dass lediglich ein Engel über sein Volk bestimmt ist und nicht der Schöpfer.

347) Es steht geschrieben: „Die Lippe der Wahrheit wird für immer gegründet sein.“ Dies ist Abraham, dessen jedes Wort am Anfang und am Ende wahr war. Es steht auch geschrieben: „Aber eine lügnerische Zunge ist nur für einen Moment“, das ist Abimelech.

348) Es steht über Abraham geschrieben: „Und Abraham sagte zu seiner Frau Sara … sie ist meine Schwester.“ So war es in Ägypten, als er über die Shechina, die bei Sara war, sagte: „Sie ist meine Schwester.“ Auch hier sagte er über die Shechina: „Sie ist meine Schwester.“ Und Abraham tat alles mit Weisheit.

349) Was ist der Grund dafür, dass die Shechina „Schwester“ genannt wird? Da Abraham von der rechten Seite ist, sagte er: „Sie ist meine Schwester“, so wie es geschrieben steht: „Meine Schwester, meine Taube, meine Unbefleckte.“ Dies ist auch der Grund, warum Abraham sie immer „meine Schwester“ genannt hat, da er an ihr haftet und sie sich nie voneinander entfernen werden.

Da Abraham Chessed heißt und in Gadlut Chessed auftseigt und zu Chochma wird, also zu den „Höheren AwI“ deren Siwug ewig ist, ist auch die Shechina, wenn sie zu ihnen aufsteigt, mit Abraham in einem nie endenden Siwug. Zu dieser Zeit wird die Shechina „meine Schwester“ genannt und nicht „meine Frau“. Dies liegt daran, dass eine Schwester von rechts kommt und eine Frau (Isha) von links, so wie in Esh Hej (Feuer des Ewigen).

350) Am Ende steht geschrieben: „Und außerdem ist sie in der Tat meine Schwester, die Tochter meines Vaters, aber nicht die Tochter meiner Mutter.“ War es wirklich so? Schließlich war sie Harans Tochter. Er hat jedoch alles, also „Sie ist meine Schwester“, über die Shechina gesagt. Am Anfang ist es so, wie es geschrieben steht: „Sag zur Weisheit: Du bist meine Schwester“, und danach steht geschrieben: „Und außerdem ist sie es wirklich.“ Warum „außerdem“? Es fügt eine weitere Klarstellung zu dem hinzu, was er am Anfang gesagt hat. „Meine Schwester, die Tochter meines Vaters“ bedeutet, dass die Shechina eine Tochter der höheren Chochma, den höheren AwI, genannt Aba, ist. Aus diesem Grund wird die Shechina „seine Schwester“ genannt, und sie wird Chochma genannt.

„Aber nicht die Tochter meiner Mutter.“ ‚Meine Mutter‘ wird von dem Platz ausgebreitet, wo alles beginnt, verhüllt vor allen, AA, von dem die Bina, die zu Chochma zurückkehrt, ausgebreitet wird. Und sie kleidet sich in ISHSuT, die Ima genannt werden. Und die Shechina ist keine Tochter. Vielmehr ist sie wie Ima selbst, weil sie sie kleidet. Und da sie Links ist, von der Seite von Ima, sagte er: „Und so wurde sie meine Frau“, mit Freundschaft und Güte, wie es geschrieben steht: „Und Seine Rechte soll mich umarmen“, denn sie verlangt nach Chassadim der rechten Seite, damit sich Chochma in ihr in Chassadim kleidet und alles Chochma ist.

Aus diesem Grund hat der Sohar hinzugefügt, dass der Grund, warum er über sie sagte: „Sie ist meine Schwester“, von der Seite von AwI kam, dass sie von ihrer Seite aus eine Tochter und eine Schwester ist und keiner Ehefrau würdig ist, da sie von rechts kommt. Aber von der Seite von ISHSuT, also Ima, ist sie weder eine Tochter noch eine Schwester, sondern eine Ehefrau, das Feuer des Schöpfers, und für einen Siwug würdig.

351) Als sie zum ersten Mal nach Ägypten hinabstiegen, sagte er: „Sie ist meine Schwester“, um am Glauben festzuhalten. Er nannte sie „meine Schwester“, damit sie nicht mit jenen Stufen außerhalb der Heiligkeit verwechselt wird. Auch zu Abimelech hat er gesagt: „Sie ist meine Schwester“, um nicht vom Glauben abzuweichen.

352) Abimelech und alle Bewohner des Landes waren Götzendiener, während Abraham dem Glauben anhaftete. Dies ist der Grund, warum er dort eintrat und über die Shechina sagte: „Sie ist meine Schwester.“ So wie eine Schwester sich nie vom Bruder trennt, so ist es hier: Abraham haftete in einer Weise an der Shechina, dass er sich nie von ihr trennen würde. Eine Frau kann von ihrem Ehemann getrennt werden, aber eine Schwester kann sich niemals von ihrem Bruder trennen, da zwei Geschwister sich niemals voneinander trennen können.

Da ein Bruder und eine Schwester aus den Höheren AwI stammen, deren Siwug niemals endet, trennen sich ein Bruder und eine Schwester auch niemals. Aber ein Mann und eine Frau sind aus ISHSUT ausgebreitet, deren Siwug endlich und nicht ewig ist; daher können sich ein Mann und eine Frau auch trennen.

353) Deshalb hat Abraham gesagt: „Sie ist meine Schwester“, denn sie alle waren begierig nach den Lichtern der Sterne und Götzen und beteten sie an, während Abraham dem Glauben anhaftete und über die Shechina sagte: „Meine Schwester“, so dass wir uns nie trennen werden. Es steht geschrieben: „Und für seine jungfräuliche Schwester“, was dem Priester gesagt wird, welcher der Platz ist, an dem Abraham, der Rechts ist – Chessed – anwesend ist. Deshalb wird die Shechina in Bezug auf ihn „Und für seine jungfräuliche Schwester“ genannt, da die Shechina von der rechten Seite aus „Schwester“ und auch „Tochter“ genannt wird.

354) Es steht geschrieben: „Fürchte den Ewigen, deinen Gott.“ „Ihm wirst du dienen, an ihm wirst du haften, und in seinem Namen wirst du schwören.” Et (“von“) ist die erste Stufe der zehn Sefirot von unten nach oben, die Nukwa, der Platz der Furcht vor dem Schöpfer. Deshalb steht geschrieben: ‚Furcht‘, denn in der Nukwa sollte der Mensch seinen Schöpfer fürchten, da sie Din ist.

355) „Ihm werdet ihr dienen.“ „Ihm“ ist die höchste Stufe, Jessod von SA, die über Nukwa steht. Sie trennen sich nie voneinander. “Et” und “Er” sind aneinander gebunden und trennen sich nie. „Und … Er“ ist der Platz des Bundes, ein Zeichen für die Welt, also Jessod. Das ist so, weil es auf der Stufe von “Et” keine Arbeit gibt, da sie nicht Arbeit bedeutet, sondern Furcht. Vielmehr liegt die Arbeit oben, in Jessod von SA, genannt „Er“. Deshalb steht geschrieben: „Ihm wirst du dienen.“

356) ‚Und an Ihm wirst du anhaften‘, wo es Anhaftung gibt, was der Guf (Körper) ist, der in der Mitte ist, der Mittleren Linie, Tiferet, die in der Mitte zwischen den beiden Händen Chessed und Gwura steht, was die beiden Linien sind, Rechts und Links.

„Und in Seinem Namen wirst du schwören“ ist der siebte Platz der Stufen, wenn die Nukwa Shabbat ist. Die Nukwa wird in der Vereinigung von “Et” und ‚Ihm‘ als “Et” bezeichnet, wenn die Vereinigung von der Rechten Linie kommt, die von den Höheren AwI empfängt. Sie wird „Und in Seinem Namen wirst du schwören“ genannt, wenn sie die Mochin des Shabbat von der Mittleren Linie empfängt, zu welcher Zeit sie „Siebte“ genannt wird.

357) Deshalb haftete Abraham an dem Glauben, an der Shechina, in der Stufe der Schwester, als er nach Ägypten hinabstieg und als er in das Land der Philister ging. Es ist wie bei einem Menschen, der in eine tiefe Grube hinabsteigen möchte und Angst hat, dass er nicht in der Lage sein wird, aus der Grube wieder herauszuklettern. Was tut er? Er bindet ein Seil über der Grube fest. Er sagte: „Jetzt, da ich dieses Seil festgebunden habe, kann ich hinabsteigen.“ So tat es Abraham; als er nach Ägypten hinabsteigen wollte, band er vor dem Abstieg einen Knoten des Glaubens, um sich darin zu stärken, und ging dann hinab.

358) Er tat dies auch, als er in das Land der Philister ging. Deshalb steht geschrieben: „Wahrhaftige Lippen werden für immer gegründet sein, aber eine lügnerische Zunge nur für einen Moment.“ Das ist Abimelech, der sagte: „die Lauterkeit meines Herzens und die Unschuld meiner Hände.“ Und als Gott ihm antwortete, steht geschrieben: „Ja, ich weiß, dass du dies in der Lauterkeit deines Herzens getan hast“, aber es steht nicht: „Unschuld der Hände“, wie Abimelech gesagt hat. Abimelech hat also gelogen, als er von der Unschuld seiner Hände sprach. Deshalb steht über ihn geschrieben: „Eine lügnerische Zunge besteht nur einen Augenblick.“

359) Es steht geschrieben: „Er wird die Füße seiner Heiligen bewahren, aber die Frevler werden in der Finsternis zum Schweigen gebracht.“ Es steht geschrieben: „Seine Heiligen“, ohne den Buchstaben Yud (im Hebräischen), der “Heilige” bedeutet, Abraham, von dem Er nie seinen Schutz genommen hat. „Die Füße“ sind Abrahams Frau, mit der der Schöpfer seine Shechina sandte und sie immer behütete.

360) „Er wird die Füße seiner Heiligen bewahren.“ Es steht geschrieben: „Seine Heiligen“, ohne Yud (im Hebräischen), was einen Heiligen bedeutet, Abraham, mit dem der Schöpfer immer ging, damit andere ihm nichts antun konnten. „Aber die Frevler werden in der Finsternis zum Schweigen gebracht.“ Das sind die Engel, die der Schöpfer in der Nacht tötete, als Abraham sie verfolgte.

361) Es steht geschrieben: „werden in der Finsternis zum Schweigen gebracht“, was Nacht bedeutet, Nukwa, die in der Dunkelheit mit ihnen in Verbindung stand und sie tötete. Abraham verfolgte sie und die Nacht tötete sie, so wie es geschrieben steht: „Und er teilte sich bei Nacht gegen sie auf, er und seine Diener, und schlug sie.“

„Und er teilte sich bei Nacht gegen sie auf.“ Dies ist der Schöpfer, der Rachamim von Din trennte, um Abrahams Rache zu rächen. Deshalb steht geschrieben: ‚Aber die Frevler werden in der Finsternis zum Schweigen gebracht.‘ Es steht geschrieben: ‚Und schlug sie‘, aber es hätte heißen sollen: ‚Und sie schlugen sie‘, in der Mehrzahl, da es Abraham und seine Diener waren, die sie schlugen. Es ist jedoch der Schöpfer, der sie schlug.

Es steht geschrieben: „Denn nicht durch Gewalt setzt sich ein Mensch durch“, denn er und Elieser waren allein, da Elieser im Zahlenwert 318 ist, was die 318 sind, die in seinem Haushalt geboren wurden.

362) Wo Gefahr ist, sollte man sich nicht auf Wunder verlassen. Und es gibt keinen Ort, an dem so eine Gefahr herrschte, wie als Abraham den vier Königen nachging, sie verfolgte und gegen sie Krieg führte. Warum also verließ er sich auf ein Wunder? Als Abraham aufbrach, ging er nicht, um Krieg zu führen oder sich auf ein Wunder zu verlassen; vielmehr trieb ihn Lots Leid aus seinem Haus, und er nahm Geld mit, um ihn freizukaufen. Und wenn er ihn nicht freikaufen könnte, würde er mit ihm in der Gefangenschaft sterben. Als er aber ging, sah er die glänzende Shechina vor sich und mehrere Heere von Engeln um sie herum. Dann verfolgte der Schöpfer sie und tötete sie, wie es geschrieben steht: „Aber die Frevler werden in der Finsternis zum Schweigen gebracht.“

363) Es steht geschrieben: ‚Er wird die Füße seiner Heiligen bewahren‘, das war Abraham. Als er gegen die Könige in den Kampf zog, verband sich Isaak mit ihm und sie fielen vor ihm nieder. Hätte sich Isaak nicht mit Abraham verbunden, wäre er nicht in der Lage gewesen, sie zu vernichten. Es steht geschrieben: „Aber die Frevler werden in der Finsternis zum Schweigen gebracht“, denn nicht durch Gewalt setzt sich der Mensch durch. Obwohl die Gewalt immer in der Rechten, Abraham, ist; wenn die Rechte nicht mit der Linken, Isaak, vermischt, wären die Könige nicht von ihm besiegt worden.

364) „Er wird die Füße seiner Heiligen bewahren.“ Wenn ein Mensch den Schöpfer liebt, liebt der Schöpfer ihn in allem, was er tut, und bewahrt seine Wege, so wie es geschrieben steht: „Der Ewige wird dein Hinausgehen und dein Hereinkommen von nun an bis in Ewigkeit behüten.“

365) Seht, wie sehr Abraham den Schöpfer liebte. Wohin er auch ging, dachte er überhaupt nicht an das, was ihm gehörte, sondern einzig und allein an das Anhaften an den Schöpfer. Aus diesem Grund steht geschrieben: „Er wird die Füße seiner Heiligen bewahren.“ Dies war seine Frau, denn „Füße“ deutet auf seine Frau hin, so wie es geschrieben steht: „Nun war Abimelech nicht in ihre Nähe gekommen“, und es steht geschrieben: „Deshalb habe ich sie dich nicht berühren lassen.“

366) So steht über den Pharao geschrieben: ‚Und der Ewige plagte den Pharao.‘ Sara sagte zum Schöpfer: ‚Schlage zu!‘, und Er schlug. Deshalb steht geschrieben: „Er wird die Füße seiner Heiligen bewahren, aber die Frevler werden in der Finsternis zum Schweigen gebracht.“ Dies sind der Pharao und Abimelech, über die der Schöpfer nachts, in der Finsternis, Gericht hielt, denn nicht durch die eigene Kraft setzt sich ein Mensch durch. „Ein Mensch“ ist Abraham, so steht geschrieben: „Nun gib dem Mann seine Frau zurück.“

Steht zu seiner Rechten, um ihn anzuklagen

367) „Und er zeigte mir den Hohenpriester Josua, wie er vor dem Engel des Ewigen stand.“ Dies ist Josua, der Sohn des Jozadak. Der Engel des Ewigen ist ein Ort namens Zeror, an den die Seele des Gerechten gebunden war und in dem sich alle Seelen der Gerechten befinden. Dies ist der Engel des Ewigen.

368) „Und Satan steht zu seiner Rechten, um ihn anzuklagen“ ist der Böse Trieb, der in der Welt umherwandert und umherstreift, um Seelen zu nehmen und den Menschen der Welt den Geist zu rauben und die Menschen oben und unten zu verleumden. Dies geschah, als Nebukadnezar Josua, den großen Priester, zusammen mit den Propheten der Lüge ins Feuer warf, und Satan verleumdete ihn oben, damit er mit ihnen verbrennen würde.

369) Das ist die Art Satans. Er verleumdet nur zu Zeiten der Gefahr. Und wenn es in der Welt Angst gibt, hat er die Erlaubnis zu verleumden und selbst ohne Urteil ein Urteil zu fällen, so wie es geschrieben steht: „Aber es gibt einen, der ohne Urteil hinweggefegt wird.“ Was ist Verleumdung? Wessen beschuldigte er? Er sagte, dass entweder alle gerettet oder alle verbrannt werden, denn wenn dem Zerstörer die Erlaubnis zum Zerstören gegeben wird, werden die Gerechten nicht mehr gerettet als die Frevler.

370) Aus diesem Grund sollte man fliehen, wenn es in der Stadt ein Urteil gibt, bevor man dort vom Zerstörer gefangen wird, denn wenn der Zerstörer anwesend ist, handelt er mit den Gerechten wie mit den Frevlern. Dies gilt umso mehr, da alle drei zusammen waren, Josua, der große Priester, mit den beiden Propheten der Lüge, Ahab, dem Sohn Kolajas, und Zedekia, dem Sohn Maasejas; und Satan forderte, dass entweder alle verbrannt oder alle gerettet werden. Denn wenn sich ein Wunder entfaltet, geschieht dies nicht so, dass es halb Wunder und halb Urteil ist. Vielmehr ist es vollkommen und gleich – entweder Wunder oder Urteil.

371) Als der Schöpfer das Meer für Israel teilte, spaltete Er das Meer für Israel entzwei und sie marschierten auf dem Land. Dann kehrten die Wasser von der anderen Seite zurück, ertränkten die Ägypter und sie starben. Wie konnte es also von hier aus ein Wunder und von dort aus ein Urteil geben, obwohl sie alle zusammen waren?

372) Deshalb war das Spalten des Roten Meeres für ihn schwer, denn wenn der Schöpfer ein Wunder und ein Urteil zusammen vollbringt, geschieht dies weder an einem Ort noch in einem Haus. Und wenn es an einem Ort geschieht, wie beim Spalten des Roten Meeres, ist es schwer für ihn, denn alles, was oben geschieht, geschieht vollständig; alles geschieht als Ganzes und an einem Ort, entweder als Wunder oder als Urteil, aber nicht hälftig, was bedeutet, dass es halb Wunder und halb Urteil wäre.

373) Deshalb vollstreckt der Schöpfer kein Urteil über die Bösen, bis sie in ihrer Schuld vollkommen sind, so dass Er nicht einige von ihnen vor dem Urteil retten muss, so wie es geschrieben steht: „Denn die Schuld der Amoriter ist noch nicht voll.“ Deshalb verleumdete Satan Josua, damit er mit ihnen verbrennen würde, so dass es nicht halb Urteil und halb Wunder wäre, bis ihm gesagt wurde: „Der Ewige wird dich zurechtweisen, Satan.“ Wer hat ihm gesagt: „Der Ewige wird dich zurechtweisen“? Es war der Engel des Ewigen, der zu Satan gesagt hat: „Der Ewige wird dich zurechtweisen, Satan.“

374) Es steht geschrieben: ‚Der Ewige hat zu Satan gesagt: Der Ewige wird dich zurechtweisen, Satan.‘ Hat es also der Schöpfer gesagt und nicht der Engel? Auch in Bezug auf Moses und den Busch steht einmal geschrieben: „Der Engel des Ewigen“, einmal „ein Engel“ und einmal „der Ewige“, so wie es geschrieben steht: „Und der Engel des Ewigen offenbarte sich ihm in einer Feuerflamme.“ Es steht auch geschrieben: „Und als der Ewige sah, dass er sich abwandte, um zu sehen.“ Auch hier ist es möglich, dass es sich um einen Engel handelt, so wie bei Moses, obwohl es zuerst heißt: „Der Ewige sagte zu Satan.“

Deshalb sagte er zu ihm: ‚Der Ewige wird dich zurechtweisen, Satan‘, und nicht: ‚Ich werde dich zurechtweisen‘, denn wenn der Ewige der Sprecher gewesen wäre, hätte Er ihm gesagt: ‚Ich werde dich zurechtweisen, Satan.‘ Der Sprecher war also ein Engel.

375) Ebenso ist an einem Tag, an dem es in der Welt ein Urteil gibt und der Schöpfer auf dem Thron des Urteils sitzt, dieser Satan da, um oben und unten zu verleumden. Er ist da, um die Welt zu zerstören und den Menschen die Seelen zu rauben, denn er ist Satan, der Engel des Todes.

Und sollt die Färse (Egla, weibliches Kalb) dort im Tal enthaupten

376) Es steht geschrieben: „Die Ältesten der Stadt, die dem getöteten Menschen am nächsten liegt, sollen eine Färse nehmen … und die Färse dort im Bach enthaupten.“ Und die Regel ist, sie mit einer Axt zu enthaupten.

377) Wehe einer Welt, die der Färse folgt, weswegen sie enthauptet werden muss. Seit dem Tag, an dem Adam von der Schlange verführt wurde, hat sie die Herrschaft über Adam und die Menschen der Welt und ist bereit, die Welt zu verleumden. Und die Welt kann der Todesstrafe nicht entfliehen, bis der König Messias kommt.

Das Schwert des Todesengels ist die Offenlegung des Punktes des Schlosses im Körper des Menschen, der nicht zum Empfangen von Licht geeignet ist, denn wenn er keine Belohnung erhält, ist es schlecht. Dieser Punkt wird erst bei der Auferstehung der Toten korrigiert. Daher kann die Welt nicht von ihrer Strafe erlöst werden, und der Schöpfer wird diejenigen wiederbeleben, die im Staub schlafen, so wie es geschrieben steht: „Und der Tod wird für immer verschlungen sein.“ Es steht auch geschrieben: „Und Ich werde auch … den unreinen Geist aus dem Land entfernen.“ Und bis dahin ist er bereit, allen Menschen auf dieser Welt die Seelen zu nehmen.

378) Die Seele aller Menschen auf der Welt verlässt den Körper durch den Engel des Todes, indem er den Punkt des Schlosses offenbart. Ist die Seele dieses Menschen, der getötet wurde, auch durch den Engel des Todes herausgekommen? Das ist nicht der Fall. Vielmehr ist der Mensch, der ihn getötet hat, derjenige, der seine Seele herausgenommen hat, bevor die Zeit kam, zu welcher der Todesengel die Herrschaft übernehmen sollte, das heißt, bevor es an der Zeit war, dass sich der Punkt des Schlosses in ihm offenbarte, als der Todesengel ihn noch nicht in seine Herrschaft bringen und töten konnte.

Aber durch das Töten erhebt der Mörder die Kraft der Einschränkung im Schloss in die Gefäße des Schlüssels in Malchut – Gefäße von Bina – und Malchut wird wieder zu einem Punkt ohne die Lichter des Lebens. Und mit diesem Makel in Malchut nimmt der Mörder die Seele des ermordeten Mannes. Es stellt sich heraus, dass die Sünde eines Mordes die Kraft der Unreinheit auch in die reinen Gefäße von Bina bringt.

379) Deshalb steht geschrieben: „Und es kann keine Sühne für das Land geleistet werden.“ Es reicht den Mördern nicht, dass die böse Schlange die Welt grundlos verleumdet und immer anklagt, obwohl sie nicht gesündigt haben. Dies gilt insbesondere dann, wenn er dessen beraubt wird, was ihm zusteht, da er mit diesem Diebstahl vom Todesengel Unreinheit hinzufügt und die reinen Gefäße von Malchut beschmutzt, die ebenfalls von Bina stammen, und die Lichter vom ganzen Parzuf Malchut entfernt.

Deshalb steht geschrieben: „Und es kann keine Sühne für das Land für das Blut, das in ihm vergossen wird, geleistet werden, außer durch das Blut des Menschen, der es vergossen hat.“ Das bedeutet, dass für das Land, Malchut, gesühnt werden muss und ihm GaR seiner Lichter, die es durch die Übertretung des Mordes verlassen haben, zurückgegeben werden müssen.

Der Schöpfer hat Erbarmen mit seinen Söhnen; daher wird die Färse geopfert, um zwei Dinge zu korrigieren:
1) Die Seele des Menschen, die dem Ermordeten genommen wurde, wodurch die Lichter von GaR Malchut verließen und ihm GaR zurückgegeben werden müssen.
2) Damit er nie verleumden wird, denn nachdem die GaR der ersten Korrektur für sie herausgezogen wurden, hat die Schlange die Kraft, die Welt zu verleumden, und sie blockiert die Lichter der Welt, indem sie an diesen GaR haftet, die von der Linken Linie ausgebreitet werden. Um die Verleumdung zu beseitigen, ist daher eine zweite Korrektur erforderlich.

380) Ochse, Kuh, Jungbullen (Egel, männliches Kalb), Färse (Egla, weibliches Kalb), alle befinden sich im Höheren und werden deshalb durch die Färse korrigiert. Es steht geschrieben: „Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen, und unsere Augen haben es nicht gesehen.“ „Nicht vergossen“, und wir haben auch seinen Tod nicht verursacht. Deshalb hat er sie nicht beschuldigt. Für alles gibt der Schöpfer der Welt Ratschläge, denn Er sagte, dass für die Übertretung des Mordes zwei Korrekturen erforderlich sind:
1) GaR erneut zu Malchut heranzuziehen und
2) die Verleumdung von GaR Malchut zu entfernen.

Die erste Korrektur wird durchgeführt, indem man die Färse nimmt und sie in einen immerwährenden Bach untertaucht. Das Leuchten der linken Seite wird „das Angesicht eines Ochsen“ genannt und enthält vier Stufen CHuB TuM, nämlich Ochse, Kuh, Kalb und Färse. Jede Phase korrigiert ihre entsprechende Phase, und da die gesamte Malchut hier korrigiert werden sollte, wird eine Färse gebracht, die Malchut entspricht, um die Ausbreitung von Mochin von GaR der Linken auf die Malchut hervorzurufen.

Da jedoch die GaR der Linken von Malchut herausgezogen werden, besteht die Furcht vor der Verleumdung Satans, dessen Griff auf der Linken liegt. Aus diesem Grund ist eine zweite Korrektur erforderlich – um die Verleumdung zu beseitigen. Dies ist die Enthauptung der Färse im Fluss, wobei durch diese Enthauptung GaR von GaR des Leuchtens der Linken aufgehoben werden und nur WaK von GaR übrig bleiben, ab dann gibt es in diesen Mochin keinen Halt mehr für Satan.

Es ist auch bekannt, dass für jede Korrektur oben eine Rede und eine Handlung unten erweckt werden müssen. Aus diesem Grund ist es notwendig, dass die Ältesten sagen: „Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen“, wenn sie zurückkehren und GaR zu Malchut heranziehen, die sie durch die Schuld des Blutvergießens verlassen haben. Dies entspricht dem Akt, die Färse zum immerwährenden Fluss zu bringen, was die erste Korrektur war. „Und unsere Augen haben nicht gesehen“, die Verhüllung von GaR, die als ‚Sehen‘ bezeichnet wird. Dadurch wird die Verleumdung der Schlange aus dem Leuchten der Linken entfernt, und dies ist die zweite Korrektur, die dem Akt der Enthauptung der Färse entspricht. Die erste Korrektur ist das Ausbreiten von GaR der Linken, und die zweite Korrektur besteht darin, die Verleumdung Satans zu entfernen.

Rosh HaShana und Jom Kippur

381) Am Tag von Rosh HaShana und an Jom Kippur, wenn das Urteil in der Welt regiert und Satan bereit ist, anzuklagen, muss Israel durch ein Shofar (Horn) erwachen und die Stimme erwecken, die Wasser, Feuer und Wind umfasst, also CHaGaT, die darin eins geworden sind, und diese Stimme aus dem Inneren des Shofars ertönen lassen.

Die zwölf Monate des Jahres sind die Korrektur von Malchut von ihrem Anfang bis zu ihrem Ende. Und da ihr Ende nicht vor dem Ende der Korrektur vollkommen ist, muss sie jedes Jahr erneut korrigiert werden. Aus diesem Grund beginnen wir an jedem Rosh HaShana mit der Korrektur von Malchut, so wie am vierten Tag der Schöpfung, als sie ausgestrahlt wurde, wie es geschrieben steht: „Und Gott schuf die beiden großen Lichter“, zu welcher Zeit sie sich in den vollständigen GaR des Leuchtens der Linken befand, was das Leuchten von Shuruk ist – Chochma ohne Chassadim.

Und deshalb klagte der Mond: „Zwei Könige verwenden nicht die gleiche Keter (Krone)“, was bedeutet, dass sie das Fehlen von Chassadim nicht tolerieren konnte. Und das ist auch die Anklage Satans, dessen Anklage Malchut anhaftete, um jedes Mal, wenn GaR der Linken glänzten, Urteile heranzuziehen. Zu diesem Zeitpunkt ist es notwendig, Satans Griff und seine Anklage von Malchut zu entfernen. Und weil sich GaR der Linken an Rosh HaShana offenbarten, ist Satan zu dieser Zeit bereit, Malchut zu verleumden.

Um die Verleumdung Satans zu beseitigen, muss eine Handlung ausgeführt werden, um GaR von GaR des Leuchtens der Linken zu annullieren, so wie es durch die Enthauptung der Färse und durch den Ausspruch der Ältesten „weder haben unsere Augen es gesehen“ geschah, was die zweite Korrektur war. Und dieser Akt ist die Stimme, die vom Shofar erhoben wird.

Es gibt zwei Arten von Stimmen:
1) die Stimme von Malchut, die nicht in Bina versüßt ist;
2) die Stimme von Bina oder von Malchut, die in Bina versüßt ist; zu diesem Zeitpunkt ist ihre Stimme so wie die Stimme von Bina. Und die Stimme von Bina wird erhoben, um GaR von GaR zu vermindern.

Bina wird Shofar genannt, der Massach von Chirik, auf dem die Mittlere Linie erscheint und die beiden Linien – die Rechte und die Linke – ineinander vereint. Diese Stimme besteht aus drei Linien, die „Wasser“, „Feuer“ und „Wind“ genannt werden, und durch diesen Massach werden die drei Linien eins. So wird GaR von GaR der Linken verringert, und dann verschwindet Satans Verleumdung von Malchut.

382) Und diese Stimme erhebt sich an den Platz, an dem der Thron des Urteils sitzt, GaR der Linken, wo die Verleumdung greift. Sie schlägt sie, d. h. verringert GaR von GaR, die dort sind und erhebt die Malchut vom Thron des Urteils zum Thron der Barmherzigkeit. Und sobald diese Stimme von unten kommt, wird die Stimme Jakobs oben korrigiert, d. h. die Stufe der Chassadim, die auf dem Massach der Mittleren Linie, Tiferet, entsteht, die Jakob und Barmherzigkeit ist.

Zu diesem Zeitpunkt erwacht der Schöpfer in Barmherzigkeit, denn so wie Israel unten eine Stimme hervorruft – die aus Feuer, Wind und Wasser besteht, die aus dem Shofar entstehen – erwacht der obere Shofar in Bina entsprechend. Die Kraft, (das Horn) zu blasen, ist Feuer, und die Stimme wird durch den Wind erzeugt. Und mit dem Wind kommt der Schweiß heraus, ebenso wie der Hewel (Hauch), der Wasser ist. Und sie rufen die oberen drei Linien in Bina hervor, von denen die Mochin auf SA und Malchut ausgebreitet werden. Und eine Stimme, die aus Feuer, Wind und Wasser besteht und von unten aufgestiegen ist, was der Massach ist, wird gegründet und entsteht von unten. Die Stufe von Chassadim entsteht auf dem Massach von oben, und die Welt, die Malchut ist, wird korrigiert, und es gibt Barmherzigkeit.

383) Und der Ankläger ist verwirrt. Er dachte, er würde mit Din und Verleumdung in der Welt regieren. Er hat nicht damit gerechnet, dass die GaR der Linken sich jemals vermindern würde und dass seine Herrschaft und Verleumdung verschwinden würden und dass er die Erweckung von Rachamim sehen würde. Er ist verwirrt, seine Macht schwindet, er kann nichts tun, und der Schöpfer richtet die Welt mit Barmherzigkeit. Das Urteil wurde nicht gefällt, indem die GaR der Linken Linie durch die Stimme des Shofar vermindert wurden, sondern als Rachamim und Din in der Welt vereint wurden und die Welt mit Barmherzigkeit verurteilt wurde.

Dies ist so, weil mit dem Aufstieg der Stimme des Shofar von unten, durch das Erheben von MaN des Massach von Chirik, die Stufe von Chassadim – also die Mittlere Linie – auf dem Massach, der „Jakob“ genannt wird, Rachamim, auftauchte und die Welt Rachamim von der Mittleren Linie erhielt. Daher gilt die Verminderung von GaR der Linken nicht als Din, denn ohne sie würde Rachamim nicht in der Welt erscheinen.

384) Es steht geschrieben: „Blase das Horn zum Neumond, zum Vollmond für unseren Festtag.“ Der Neumond ist, wenn der Mond, Malchut, bedeckt ist. Dies ist so, weil aufgrund des Leuchtens der Linken die böse Schlange zu dieser Zeit herrscht und der Welt Schaden zufügen kann. Und wenn durch das Blasen des Shofar Rachamim erwacht, geht der Mond auf und bewegt sich von dort weg, vom Leuchten der Linken. Dies liegt daran, dass die GaR durch den Klang des Shofar vermindert wurden, Satan verwirrt ist und nicht herrschen kann, und er wird vom Mond entfernt und kommt ihm nicht wieder nahe.

Das liegt daran, dass er nach der Verminderung von GaR der Linken nichts mehr von ihnen zu saugen oder zu verleumden hat. Daher muss Satan am Tag von Rosh HaShana erstaunt sein, wie jemand, der aus dem Schlaf erwacht und nichts weiß.

385) Am Jom Kippur muss man ruhig mit Satan umgehen und ihn mit dem Sündenbock zufriedenstellen, der ihm geopfert und in die Wüste geschickt wird – seinen Platz. Dann wird er zum Fürsprecher Israels. Aber am Tag von Rosh HaShana ist er ratlos und weiß nicht, was er tun soll, noch kann er etwas tun, da er die Erweckung von Rachamim von unten nach oben sieht und der Fluss von Rachamim von oben, und den Mond, Malchut, der zwischen ihnen aufgeht. Und dann ist er verwirrt und weiß nichts und kann nicht herrschen.

386) Und der Schöpfer richtet Israel mit Barmherzigkeit. Er erbarmt sich ihrer und gibt ihnen die Zeit der gesamten zehn Tage zwischen Rosh HaShana und Jom Kippur, um alle diejenigen zu empfangen, die vor Ihm umkehren, um ihre Verfehlungen für sie zu sühnen, und Er erhebt sie zur Heiligkeit des Versöhnungstages.

387) Daher befahl der Schöpfer Israel, um alles zu korrigieren, die Mizwa (Gebot) des Blasens des Shofar:
1) Damit nicht diejenigen, über sie herrschen, die es nicht sollten; was bedeutet, die Herrschaft und Verleumdung Satans zu beseitigen.
2) Damit das Urteil sie nicht beherrscht, sondern die Barmherzigkeit über sie waltet und sie alle mit Seiner Gnade im Land belohnt werden, so wie es geschrieben steht: „Wie ein Vater sich seiner Söhne erbarmt.“ Und alles hängt von der Erweckung der Unteren ab, in Handlung und in Rede.

Und der Ewige besuchte Sara

388) „Dein Haupt ist wie der Karmel, und deine fließenden Locken sind wie Purpur; ein König ist gefangen in deinen Locken.“ Wenn der Schöpfer den Ministern oben Verdienste gibt, nehmen sie die Verdienste der Könige unten. Er gab oben dem Minister von Babylon, Er nahm den Frevler Nebukadnezar auf, so wie es in Daniel geschrieben steht: „Du bist das Haupt aus Gold“, und die ganze Welt wird unter ihm, seinem Sohn und dem Sohn seines Sohnes versklavt sein.

„Dein Haupt ist wie der Karmel“, so steht es in Daniel über Nebukadnezar, unter ihm wirst du alle Tiere des Feldes finden. „Und deine fließenden Locken sind wie Purpur”, in Daniel steht über Belsazar geschrieben, „er trägt Purpur”. „Ein König, gefangen in den Locken”, so steht es über den bösen Merodach, der gefangen war, bis sein Vater Nebukadnezar starb, und der nach ihm regierte.

389) Sieben Dinge wurden erschaffen, bevor die Welt erschaffen wurde. Das erste ist der Thron, wie es geschrieben steht: „Dein Thron ist von alters her gegründet; du bist von Ewigkeit.“ Es steht auch geschrieben: „ein Thron, der von Anfang an hoch ist“, was der erste war, vor allem anderen.

Der Schöpfer nahm die reine Seele vom Thron, damit sie für den Körper glänzte, so wie es geschrieben steht: „Dein Haupt ist wie der Karmel.“ Dies ist der Thron, das Haupt von allem. „Und deine fließenden Locken sind wie Purpur“ ist die Seele, die von ihm genommen wird. „Ein König, gefangen in den Locken“ ist der Körper, der gefangen ist und im Staub verdorrt, nicht einmal ein Löffel voll Verwesung bleibt von ihm übrig, und daraus wird der ganze Körper aufgebaut. Wenn der Schöpfer den Körper besucht, sagt Er der Erde, sie solle ihn ausspucken, so wie es geschrieben steht: „Und die Erde wird die Toten gebären.“

390) Die Toten in der Erde leben zuerst, so wie es geschrieben steht: „Eure Toten werden leben; ihre Körper werden auferstehen”, diejenigen außerhalb des Landes. „Ihr, die ihr im Staub wohnt, erwacht und singt vor Freude”, das sind die Toten in der Wüste.

Warum starb Moses außerhalb des Landes? Es sollte allen Menschen auf der Welt zeigen, dass der Schöpfer dazu bestimmt ist, Moses wieder zu erwecken, so wie er dazu bestimmt ist, seine Generation wieder zu erwecken, welche die Tora empfangen hat. Er hat über sie gesagt: „Ich erinnere mich an die Güte (Chessed) deiner Jugend, an deine Brautliebe, wie du mir in der Wüste gefolgt bist, in einem Land, das nicht gesät wurde.“

391) „Ihr, die ihr im Staub wohnt, erwacht und singt vor Freude“ sind die Urväter. Der Körper der Toten außerhalb des Landes wird aufgebaut, und sie rollen unter der Erde bis zum Land Israel, wo sie ihre Seele empfangen, und nicht außerhalb des Landes, wie es geschrieben steht: „Deshalb prophezeie und sage ihnen: … Siehe, ich werde eure Gräber öffnen und euch aus euren Gräbern auferwecken, mein Volk. Und ich werde euch in das Land Israel bringen … Und ich werde meinen Geist in euch legen, und ihr sollt leben.”

‎392) Die Seele wurde vom Thron genommen, der das Haupt ist, so wie es geschrieben steht: „Dein Haupt ‎auf dir ist wie der Karmel, und deine fließenden Locken sind wie Purpur.“ Dies ist die Seele, welche die Locke des Kopfes ist. „Ein König, gefangen in den Locken“ ist der Körper, der in Gräbern gefangen ist. Das ist der Körper, und es ist Sara, und es ist der König. Der Schöpfer besucht ihn hier zu der Zeit, die Er ihm gesagt hat, so wie es geschrieben steht: „Und der Ewige besuchte Sara, wie Er gesagt hatte.” Er besucht den Körper zu der bekannten Zeit, zu der Er die Gerechten besucht.

393) In der Zukunft (Ende der Korrektur) ist der Schöpfer dazu bestimmt, den Körper der Gerechten so zu verschönern, wie Adam haRishon beim Betreten des Gartens Eden aussah, so wie es geschrieben steht: „Und der Ewige wird dich immer führen … und du wirst wie ein bewässerter Garten sein.“

Während die Seele in ihrem Verdienst ist, wird sie vom Licht von oben genährt und kleidet sich darin. Wenn sie in Zukunft in einen Körper eintritt, tritt sie in genau dieses Licht ein. Zu dieser Zeit wird der Körper wie die Helligkeit des Firmaments leuchten, so wie es geschrieben steht: „Und die Erleuchteten werden wie die Helligkeit des Firmaments leuchten“, und die Menschen werden vollkommenes Wissen erlangen, so wie es geschrieben steht: „Denn die Erde wird voll sein vom Wissen des Ewigen.“

„Und der Ewige wird dich immer führen und dein Verlangen stillen an dürren Orten.“ Das ist das Licht von oben. „(Er wird) deine Gebeine stark machen” ist das Besuchen des Körpers, „und du wirst sein wie ein bewässerter Garten”, so wie jemand, der Wasser findet, dessen Wasser nie versiegt. Das ist die Sicht des Schöpfers.

Zu dieser Zeit werden alle Menschen wissen, dass die Seele, die in sie eintritt, die Seele des Lebens, die Seele der Freude, Freuden von oben und Freuden für den Körper empfangen hat. Jeder wird sich darüber wundern und sagen: „Wie schön und angenehm bist du, Liebe in Freuden.“

394) Dies ist, wie es geschrieben steht: „Ein König, gefangen in den Locken“, denn es steht danach geschrieben: „Wie schön und angenehm du bist.“ Zu dieser Zeit ist der Schöpfer dazu bestimmt, Seine Welt zu erfreuen und sich an Seinen Geschöpfen zu erfreuen, so wie es geschrieben steht: „Der Ewige wird sich an Seinen Werken erfreuen.“

Zu dieser Zeit wird es Lachen auf der Welt geben, was jetzt nicht so ist, wie es geschrieben steht: „Dann wird unser Mund voller Lachen sein.“ Es steht geschrieben: „Und Sara sagte: ‚Gott hat mir Lachen geschenkt‘“, denn dann sind die Menschen dazu bestimmt zu singen, was eine Zeit des Lachens ist.

Der Tag, an dem der Schöpfer sich mit Seinen Geschöpfen erfreut; es hat seit dem Tag, an dem die Welt erschaffen wurde, keine Freude wie diese gegeben. Die Gerechten, die in Jerusalem bleiben, werden nicht mehr zu ihrem Staub zurückkehren, so wie es geschrieben steht: „Und es wird geschehen, dass derjenige, der in Zion übrig bleibt, und derjenige, der in Jerusalem bleibt, heilig genannt wird“, insbesondere diejenigen, die in Zion und in Jerusalem bleiben.

395) Daher sind es nur wenige. Aber alle, die im heiligen Land Israel geblieben sind, ihr Urteil ist dasselbe wie das von Jerusalem und Zion; so wie Zion in allem. Das bedeutet, dass das gesamte Land Israel, das in Jerusalem eingeschlossen ist, sich aus dem Vers „Und solltet ihr in das Land kommen“ andeutet; alles ist mit eingeschlossen.

396) Warum hat der Schöpfer die Seelen der Toten, die Er wieder erwecken soll, nicht an dem Ort platziert, an dem sie begraben wurden; sondern sie werden im Land Israel wieder erweckt? Der Schöpfer hat geschworen, Jerusalem zu bauen, und dass es niemals zerstört werden wird. Aus diesem Grund ist der Schöpfer dazu bestimmt, seine Welt zu erneuern, Jerusalem zu bauen und es gebaut von oben herab zu bringen, damit es nicht zerstört wird.

Er hat geschworen, dass es nicht mehr verbannt wird, und Er hat geschworen, dass der Bau Jerusalems nicht zerstört wird, so wie es geschrieben steht: „Du sollst nie mehr verlassen genannt werden, und dein Land soll nie mehr als öde bezeichnet werden.“ Wo immer es geschrieben steht: „nie, nie“, ist es ein Eid, so wie es geschrieben steht: „Nie wieder soll alles Fleisch durch die Wasser der Sintflut getötet werden, und nie wieder soll es eine Sintflut geben.“ Es steht auch geschrieben: „Ich schwor, dass die Wasser Noahs nie wieder über die Erde gehen werden.“

Der Schöpfer ist dazu bestimmt, seine Welt zu erhalten, eine Existenz, welche die Versammlung Israels nicht offenbaren wird, und der Bau des Tempels wird nicht zerstört werden. Daher werden ihre Seelen einzig und allein an einem Platz akzeptiert, der für immer existiert, sodass die Seele für immer in einem Körper existieren wird. Deshalb steht geschrieben: „Wer in Zion übrig bleibt und wer in Jerusalem übrig bleibt, wird heilig genannt werden.“

397) Daraus folgt, dass Er heilig ist, Jerusalem heilig ist und wer darin bleibt heilig ist. Er ist heilig, so wie geschrieben steht: „Der Herr der Heerscharen ist heilig”, und so wie geschrieben steht: “In eurer Mitte ist es heilig.“ Jerusalem ist heilig, wie geschrieben steht: „Sie werden von einem heiligen Platz aus wandeln.“ „Wer darin bleibt, ist heilig“, wie geschrieben steht: „Wer in Jerusalem bleibt, soll heilig genannt werden.“ So wie das erste “Heilig” existiert, so existieren auch die anderen “Heilig, Heilig”.

398) Warum steht geschrieben: „Alte Männer und alte Frauen werden wieder auf den Straßen Jerusalems sitzen, jeder mit einem Stock in der Hand wegen des hohen Alters“? Was ist so gut daran, in dieser Zeit zu wandeln, wie es geschrieben steht: „jeder mit seinem Stock in der Hand“? In der Zukunft jedoch sind die Gerechten dazu bestimmt, die Toten wieder zu erwecken, wie der Prophet Elischa, so wie es geschrieben steht: „Nimm meinen Stab in deine Hand und geh.“

Es steht auch geschrieben: „Und lege meinen Stab auf das Angesicht des Kindes.“ Der Schöpfer sagte zu ihm: „Etwas, das die Gerechten in Zukunft tun sollen, willst du jetzt tun?“ Es steht geschrieben: „Er legte den Stab auf das Angesicht des Kindes, aber es gab weder eine Stimme noch eine Reaktion oder ein Zuhören.“ Aber die Gerechten in der Zukunft werden dieses Versprechen einhalten, so steht geschrieben: „Jeder mit seinem Stab in der Hand“, um damit die Toten wieder zu erwecken, Zuwanderer, die aus den Völkern der Welt konvertiert sind, und von denen es geschrieben steht: „Denn der junge Mann wird hundert Jahre alt sterben, und der Sünder, der hundert Jahre alt ist, wird verflucht sein.“ Das Ende des Verses beweist es, wie es geschrieben steht, „wegen des Alters“.

399) „Und Sara sagte: ‚Gott hat mir ein Lachen geschenkt.‘“ Es steht geschrieben: „Freut euch mit Jerusalem und jubelt über sie, alle, die ihr sie liebt; freut euch mit ihr in Freude, alle, die ihr um sie trauert.“ Vor dem Schöpfer gab es seit dem Tag, an dem die Welt erschaffen wurde, keine Freude, so wie die Freude, mit der Er dazu bestimmt ist, sich mit der Zukunft über die Zukunft zu freuen. Jeder Mensch wird mit dem Finger auf Ihn zeigen und sagen: „Seht, das ist unser Gott; auf Ihn haben wir gewartet, und Er wird uns retten. Das ist der Ewige, auf den wir gewartet haben; lasst uns jubeln und uns über Seine Rettung freuen.“ Es steht auch geschrieben: „Er hat Großes getan. Lasst dies auf der ganzen Erde bekannt werden.“

400) König David interpretierte diese Sache, so wie es geschrieben steht: „Wenn du dein Angesicht verbirgst, sind sie bestürzt; wenn du ihnen den Atem nimmst, sterben sie.“ Der Schöpfer fügt also keinem Menschen Schaden zu. Wenn der Mensch ihn jedoch nicht wahrnimmt, geht er von selbst zugrunde, so wie es geschrieben steht: „Wenn du dein Angesicht verbirgst, sind sie bestürzt; wenn du ihnen den Atem nimmst, sterben sie.“ Danach: „Wenn Du deinen Geist aussendest, werden sie erschaffen … Möge die Herrlichkeit des Ewigen ewig währen; möge der Ewige sich an seinen Werken erfreuen.“ Zu dieser Zeit wird es auf der Welt Gelächter geben, so wie es geschrieben steht: „Dann werden unsere Münder voll Lachen und unsere Zungen voll Gesang sein.“ Es steht auch geschrieben: „Gott hat das Lachen für mich gemacht“, um mich an seiner Erlösung zu erfreuen.

401) Solange der Körper in dieser Welt steht, ist er unvollkommen. Sobald er ein Gerechter ist und auf geraden Pfaden wandelt und in seiner Geradheit stirbt, wird er nach seiner Vollendung „Sara“ genannt. Wenn zur Auferweckung der kommt, ist er Sara, so dass nicht gesagt werden kann, dass der Schöpfer jemand anderen wieder erweckt hat. Sobald er lebt und sich mit der Shechina freut und der Schöpfer den Kummer aus der Welt entfernt, so wie es geschrieben steht: „Der Tod wird für immer verschlungen sein“ und „Gott wird die Tränen von jedem Angesicht wischen“, dann wird er Yizhak (Isaak) genannt, wegen des Zchok (Lachens) und der Freude, die die Gerechten in der Zukunft haben werden.

403) „Der Ewige besuchte Sara, so wie Er es gesagt hatte.“ Es hätte heißen sollen: „Der Ewige erinnerte sich an Sara“, so wie es geschrieben steht: „Und Gott erinnerte sich an Rahel.“ ”Besuch” gibt es nur für etwas, das zuvor schon geschah. Zuvor war also schon geschrieben: „Ich werde nächstes Jahr um diese Zeit sicher zu dir zurückkehren.“ Nun besuchte Er sie in derselben Sache. Dies deutet an, dass geschrieben steht: „so wie Er gesagt hatte“, wenn aber nicht geschrieben stünde: „so wie Er gesagt hatte“, würde es sich um ein “Erinnern” handeln, Er “besuchte” sie jedoch in derselben Sache, die Er gesagt hatte: „Ich werde nächstes Jahr um diese Zeit zu dir zurückkehren.“

404) Ein Gerechter, der als Belohnung zu dieser hohen Ehre aufgestiegen ist, dessen Gestalt ist in den Thron eingraviert. Auch ist die Gestalt eines jeden Gerechten oben im Garten Eden so gegenwärtig wie unten in dieser Welt, um die heilige Seele bei der Wiedererweckung des Körpers in dieser Welt sicherzustellen.

405) Es steht geschrieben: „Sonne und Mond stehen bewegungslos in ihrer Wohnung“, um uns zu lehren, dass Körper und Seele im oberen, heiligen Raum oben stehen und in derselben Form scheinen, wie sie es auf der Erde, in dieser Welt tun würden, und die Nahrung dieser Welt ist der Genuss der Seele. Und sie ist dazu bestimmt, sich mit dem Luz-Knochen zu bekleiden, der im Land verbleibt und existiert, bis die Toten wiedererweckt werden, wenn das Land von ihr geschwängert ist und seine Abfälle ausscheidet. Und dies ist die Gestalt, die „heilig“ genannt wird.

406) Und wenn die Gestalt dieser Welt oben ist, kommt sie zu Beginn eines jeden Monats, um vor dem heiligen König zu beten, so wie es geschrieben steht: „Und es soll von Neumond zu Neumond sein.“ Und der heilige König sagt es ihr und sagt: „Zur festgesetzten Zeit werde ich zu dir zurückkehren“, die Zeit, in der Er die Toten wieder erwecken wird, bis sie zu dieser Zeit berücksichtigt wird, wie es ihr versprochen wurde. Und es steht geschrieben: „Und der Ewige besuchte Sara, so wie Er es gesagt hatte.“ Und dies ist der Tag, an dem der Schöpfer sich über Seine Taten freut, so wie es geschrieben steht: „Der Ewige wird sich über Seine Werke freuen.“

407) „Und es begab sich nach diesen Dingen, dass der Gott Abraham prüfte, und Er sagte: ‚Nimm jetzt deinen Sohn.‘ Dies ist vergleichbar mit einem Handwerker, der Silber aus den Quellen der Erde nimmt. Zuerst gibt er das Material in flammendes Feuer, bis der ganze Schmutz der Erde daraus austritt und nur das Silber übrig bleibt. Aber dann ist es noch kein perfektes Silber – Er legt es wie zuvor ins Feuer und entfernt die ganze Schlacke daraus, und dann ist es perfektes Silber, ohne eine Spur von etwas anderem.

408) So ist der Schöpfer, Er legt diesen Körper unter die Erde, bis er vollständig verrottet und all sein böser Schmutz aus ihm herauskommt und nur eine Handvoll Verwesung übrig bleibt. Dann wird der Körper daraus wieder aufgebaut, aber es ist immer noch kein perfekter Körper.

409) Nach jenem großen Tag steht geschrieben: „Und es wird ein Tag kommen, der als Tag des Ewigen bekannt sein wird, nicht Tag und nicht Nacht“, an dem sich alle aus Furcht vor der Macht des Schöpfers wie zuvor im Staub verstecken, das heißt wie im Grab, bevor sie wieder erweckt wurden. Es steht geschrieben: „Und sie werden in die Höhlen der Felsen und in die Löcher der Erde gehen, vor dem Schrecken des Ewigen und vor der Herrlichkeit Seiner Majestät.“ Und ihre Seelen verlassen sie und diese Handvoll Verwesung wird dort verzehrt. Was bleibt, ist der Körper, der dort wie das Licht der Sonne und der Glanz des Firmaments aufgebaut wird, so wie es geschrieben steht: „Und die Hellen werden leuchten wie der Glanz des Firmaments.“ Dann ist das Silber vollkommen – ein perfekter Körper ohne Vermischung mit etwas anderem.

410) Der Schöpfer wird einen leuchtenden Körper von oben schleudern, so wie es geschrieben steht: „Denn dein Tau ist wie der Tau des Lichts“, und so wie es geschrieben steht: „Siehe, der Ewige wird dich schleudern“ („Tau“ und „schleudern“ haben im Hebräischen dieselbe Wurzel). Und dann werden sie „die Heiligen Höheren“ genannt werden, so wie es geschrieben steht: „Er wird ‚heilig‘ genannt werden.“ Und dies wird „die letzte Erweckung der Toten“ genannt, und sie werden den Geschmack des Todes nicht mehr schmecken, so wie es geschrieben steht: „Ich, der Ewige, habe geschworen, sagt der Ewige, dass ich gewiss segnen werde.“ Zu dieser Zeit beten die Gerechten, dass sie nicht länger dadurch geprüft werden.

411) Es steht geschrieben: „Und Abraham hob seine Augen und sah, und siehe, hinter ihm ein Widder.“ Die Bösen in der Welt werden „Widder“ genannt. Es steht auch geschrieben: „Und Abraham ging und nahm den Widder“, denn die Bösen werden immer noch aufgefordert, sich durch jede böse Erfahrung prüfen zu lassen, und die Gerechten werden für die Zukunft als die hohen, heiligen Engel bestehen bleiben, um Seinen Namen zu vereinen. Deshalb steht geschrieben: „An jenem Tag wird der Ewige Eins sein und sein Name Eins.“

412) Der Schöpfer hat drei Schlüssel, die Er nicht in die Hand eines Engels oder in die Hand eines Seraphs (eine andere Art von Engel) gelegt hat: den Schlüssel des Tieres, des Regens und der Auferweckung der Toten.

414) Alles, was der Schöpfer tut, braucht Er einzig und allein in der Sprache zu tun. Sobald Er vom Ort Seiner Heiligkeit aus gesagt hat: „So soll es sein“, wurde es sofort getan. Die Macht des mächtigen Schöpfers ist so, wie es geschrieben steht: „Durch das Wort des Ewigen wurden die Himmel geschaffen“, und so, wie es geschrieben steht: „Und Ich werde durch das Land Ägypten gehen, Ich und kein Engel.“

415) Es ist also eine große Ehre für Ägypten, denn wer von einem König gefangen wird, ist nicht wie jemand, der von einem normalen Menschen gefangen wird. Auch gibt es kein Volk, das in jeder Unreinheit so beschmutzt ist wie die Ägypter, wie es geschrieben steht: „Ihr Fleisch ist das Fleisch von Eseln.“ Sie sind misstrauisch gegenüber gleichgeschlechtlichem Verkehr, und sie stammen von Ham ab, der seinem Vater das antat, was er ihm antat; und er verfluchte ihn und Kanaan, seinen Sohn.

Hatte der Schöpfer keinen Engel oder einen Boten, den Er aussenden konnte, um sich an den Ägyptern zu rächen, so wie Er es mit Assur (Assyrien) tat, der Sems Sohn war, so wie es geschrieben steht: „Die Söhne Sems: Elam und Assur“? Dort war es der Hohepriester, und er wurde gesegnet, so wie es geschrieben steht: „Lobe den Ewigen, den Gott Sems“, und Sem war groß und gesegnet gegenüber seinen Brüdern. Es steht auch geschrieben: „Und der Engel des Ewigen ging hinaus und schlug … im Lager der Assyrer“, was bedeutet, dass das von einem Boten getan wurde. Umso mehr gilt dies für die Ägypter, die schmutziger sind als jede andere Nation; warum hat Er gesagt: „Ich und nicht ein Bote“?

416) Wir lernen daraus die Kraft der Macht des Schöpfers und sein Verdienst, dass Er höher ist als alle. Der Schöpfer sagte: „Dieses Volk der Ägypter ist schmutzig und verdorben, und es ist unangemessen, einen Engel oder einen Seraph, etwas Heiliges, unter schmutzige, verfluchte Frevler zu senden. Stattdessen werde ich tun, was kein Engel, Seraph oder Bote tun kann, denn ich sage vom Platz meiner Heiligkeit aus: ‚Lass es so sein‘, und es wird sofort vollbracht, was ein Engel nicht tun kann.“

Der Schöpfer sagt von seinem heiligen Platz aus: „Lass es so sein“, und was Er tun will, wird sofort vollbracht. Deshalb wurde diese Rache nicht von einem Engel oder Boten vollzogen, wegen der Schandtaten der Ägypter und um die Größe des Schöpfers zu zeigen, der nicht wollte, dass etwas Heiliges unter sie kommt. Dementsprechend hat Er gesagt: „Ich und nicht ein Engel“, ich kann das tun und nicht ein Engel.

418) Rabbi Shimon sagte: „Der Schlüssel eines Tieres liegt in der Hand des Schöpfers. Während sie auf dem Hocker sitzt und arbeitet, untersucht der Schöpfer das Neugeborene. Wenn es würdig ist, auf die Welt zu kommen, öffnet Er die Türen ihres Schoßes und es kommt heraus. Wenn nicht, schließt Er ihre Türen und beide sterben. Wird also ein Frevler nicht auf die Welt kommen? In der Tat sterben Frauen wegen drei Übertretungen.“

Warum bringt eine Frau ihr Kind durch eine Fehlgeburt zur Welt? Der Schöpfer sieht diesen Fötus, dass er es nicht wert ist, auf die Welt zu kommen, und tötet ihn als erstes, im Mutterleib, so wie es geschrieben steht: „Die Nephilim (Gefallenen) waren in jenen Tagen auf der Erde.“ Die Gefallenen werden ohne das erste Yud (im Hebräischen) geschrieben. Warum? Weil es so geschrieben steht: „Danach kamen die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen, und sie gebaren ihnen Kinder“, durch Prostitution, und vermehrten die Bastarde in der Welt.

419) Es steht geschrieben: „Das waren die mächtigen Männer, die von alters her waren, die Männer von Ruhm.“ Der Mächtige, der Schurke und der Tyrann sind nicht so wie der Bastard. Die Männer von Ruhm, damit jeder ihn erkennt und ihn bei diesem schändlichen Namen „Bastard“ nennt. Da sie seine Handlungen sehen, dass er ein Schurke und ein Tyrann ist, und ein mächtiger Mensch, nennen ihn alle bei diesem Namen.

Was Rabbi Shimon sagte, dass der Schöpfer das Neugeborene untersucht; es gibt keinen einzigen bösen Menschen auf der Welt, von den Bösen, die auf die Welt kommen, die der Schöpfer nicht untersucht und sieht, ob dieser Körper einen gerechten und aufrechten Sohn hinterlassen wird, oder einen Menschen aus Israel vor einem unangenehmen Tod bewahrt, oder etwas anderes Gutes tut, und aus diesem Grund bringt der Schöpfer ihn auf die Welt.

420) In den Tagen von Rabbi Yossi gab es Gesetzlose, die in den Bergen zusammen mit den Gesetzlosen aus den Nationen der Welt raubten. Und wenn sie einen Menschen fanden und ihn gefangen nahmen, um ihn zu töten, fragten sie: „Wie heißt du?“ Wenn er ein Jude war, führten sie ihn aus den Bergen hinaus. Und wenn er kein Jude war, sondern ein anderer Mensch, dann töteten sie ihn. Rabbi Yossi sagte, dass sie es dennoch verdient hätten, in das Leben der nächsten Welt einzugehen.

421) Diese drei Dinge kommen mit Stimmen in die Welt:
1. Das Geräusch des Tieres, wie es geschrieben steht: „In Traurigkeit wirst du Kinder gebären“, und so wie es geschrieben steht: „Und Gott hörte sie.“
2. Das Geräusch des Regens, wie es geschrieben steht: „die Stimme des Ewigen auf dem Wasser“, und wie es geschrieben steht: „das Geräusch eines starken Regens“.
3. Die Stimme der Erweckung der Toten, wie es geschrieben steht: „eine Stimme ruft in der Wüste“. Dies sind Stimmen, um die Toten der Wüste zu erwecken, was bedeutet, dass dies die Regel für die ganze Welt ist.

Wenn der Mensch in ein Grab geht, geht er mit Stimmen. Wenn sie bei der Auferweckung der Toten auferstehen, ist es dann nicht ihr Urteil, mit lauten Stimmen aufzustehen?

422) Ein Geräusch ist dazu bestimmt, auf Friedhöfen zu erschallen und zu sagen: „Wacht auf und singt, ihr, die ihr im Staub wohnt.“ Sie sind dazu bestimmt, im Tau des großen Lichts von oben zu leben, so wie es geschrieben steht: „Denn dein Tau ist wie der Tau des Morgens, und die Erde wird ihre Toten hervorbringen.“

423) „Und der Ewige besuchte Sara, so wie Er es gesagt hatte.“ „Besuchen“ bezieht sich auf die Nukwa und „Erinnern“ auf das Männliche. HaWaYaH ist die Nukwa, was bedeutet: Er und Sein Haus des Gerichts. Wenn es heißt „Er“, wie es geschrieben steht: „Und Er sagte: ‚Ich werde nächstes Jahr um diese Zeit mit Sicherheit zu dir zurückkehren.‘“ dann steht einfach „sagte“, da Er die Nukwa war und kein anderer Bote.

Und der Ewige tat für Sara

424) „Und der Ewige tat für Sara.“ Da er gesagt hat: „Und der Ewige besuchte Sara“, warum dann: „Und der Ewige tat für Sara“? Die Frucht der Handlungen des Schöpfers kommt aus jenem Fluss, der sich von Eden aus erstreckt, also von SA und den Seelen der Gerechten. Mit anderen Worten, seine Tat sind die Seelen der Gerechten. Und dies ist das Glück, aus dem alle guten Segnungen und zeitigen Regenfälle strömen, so wie es geschrieben steht: „Um den Garten zu bewässern.“ Es rieselt und bewässert von oben nach unten, weil die Söhne von diesem Glück und von keinem anderen Platz abhängen. “Glück” ist Dikna von AA. Und wenn SA die Mochin von ihm empfängt, wird auch er „Glück“ genannt.

425) Deshalb steht geschrieben: „Und der Ewige besuchte Sara.“ Es steht nur „besuchte“ geschrieben, was die Nukwa ist. Es steht auch geschrieben: „Und der Ewige tat für Sara.“ Tun sind Söhne, und die Seelen der Gerechten sind die Früchte Seiner Handlungen. Das steht über der Stufe des Besuchens, weil es vom Glück abhängt. Deshalb steht hier „besuchen“, was von der Nukwa ausgebreitet wird, und dort „tun“, was von SA ausgebreitet wird. Und deshalb steht geschrieben: HaWaYaH und HaWaYaH (Ewiger und Ewiger); es ist alles eins. Über das Besuchen steht geschrieben: „Und der Ewige besuchte“, Er und Sein Haus des Gerichts, das heißt die Nukwa; und über das Tun steht geschrieben: „Und der Ewige tat“, das ist SA.

426) „Kinder sind ein Erbe des Ewigen; die Leibesfrucht ist eine Belohnung.“ „Kinder sind ein Erbe des Ewigen“ meint das Erbe, durch das man sich mit dem Schöpfer vereinen kann, um sich nie von ihm zu trennen. Das ist so, weil jemand, der in dieser Welt mit Söhnen belohnt wird, mit ihnen belohnt wird, um in der nächsten Welt in der Gegenwart des Schöpfers zu sein. Es ist dieser Sohn, den der Mensch hinterlassen hat und mit dem er in dieser Welt belohnt wurde, der ihn für die nächste Welt würdig macht. Und durch ihn wird er in das Erbe des Schöpfers eingehen.

427) Was ist das „Los des Ewigen“? Es ist das Land der Lebenden, die Nukwa. Auch König David nannte das Land Israel „das Land der Lebenden“, „das Los des Ewigen“, so wie es geschrieben steht: „Denn sie haben mich heute vertrieben, damit ich nicht an dem Los des Ewigen hafte.“ Deshalb steht geschrieben: „Kinder sind das Los des Ewigen.“

Wer verleiht einem Menschen das Los des Ewigen? Die Söhne verleihen es ihm. Wenn er in dieser Welt mit Söhnen belohnt wird, sind sie die Belohnung für die Frucht des Mutterleibs, eine Belohnung und ein guter Teil in der ewigen Welt, denn durch diese Frucht des Mutterleibs wird der Mensch mit der ewigen Welt belohnt.

428) „Kinder sind das Los des Ewigen“, was bedeutet, das Erbe und das Los der Früchte der Taten des Schöpfers, des Baumes des Lebens, da der Schöpfer „der Baum des Lebens“ genannt wird, weil der Mensch von dort aus mit Söhnen belohnt wird, so wie es geschrieben steht: „Von mir ist deine Frucht gefunden.“ Es steht geschrieben: „Glücklich ist der Mensch, der seinen Köcher voll davon hat“; glücklich ist er in dieser Welt und glücklich ist er in der nächsten Welt.

429) Es steht geschrieben: „Sie werden sich nicht schämen, wenn sie mit ihren Feinden am Tor sprechen.“ Wer sind die Feinde am Tor? Die Prozessierenden. Wenn die Seele diese Welt verlässt, gibt es mehrere Prozessierende, die vor ihm stolpern, bevor sie seinen Platz betreten.

„Am Tor“ bedeutet, dass sie am selben Tor stehen, durch das er eingetreten ist. Und er wurde vor ihnen gerettet, weil er in dieser Welt ein Pfand hinterlegt hat – die Söhne – und für sie wird er mit der ewigen Welt belohnt werden. Deshalb “werden sie sich nicht schämen, wenn sie mit ihren Feinden am Tor sprechen.“

430) Solange sich ein Mensch mit der Tora befasst, kommt die Shechina und gesellt sich dazu. Dies gilt umso mehr, wenn man auf dem Weg unterwegs ist – die Shechina kommt und geht an der Spitze, geht vor den Menschen her, die mit dem Glauben an den Schöpfer belohnt wurden.

Deine Frau soll wie ein fruchtbarer Weinstock sein

431) „Deine Frau soll wie ein fruchtbarer Weinstock in deinem Haus sein.“ Solange die Frau im Haus ist und nicht herauskommt, ist sie keusch und geeignet, rechtschaffene Söhne zur Welt zu bringen. So wie ein Weinstock nur von seiner Art und nicht von einer anderen Art gepflanzt wird, würde eine rechtschaffene Frau nicht pflanzen, d. h. Söhne von einem anderen Mann gebären. So wie es keine Veredelung von einem anderen Baum in einem Weinstock gibt, würde eine anständige Frau nicht einmal einen Siwug von einem anderen empfangen.

432) Siehe ihre Belohnung: Es steht geschrieben: „Deine Söhne sind wie Olivenpflanzen um deinen Tisch herum.“ So wie die Blätter der Oliven das ganze Jahr über nicht fallen und immer an den Baum gebunden sind, „sind deine Söhne wie Olivenpflanzen um deinen Tisch herum“, immer an dich gebunden.

433) Danach steht geschrieben: „Siehe, denn so wird der Mann, der den Ewigen fürchtet, gesegnet sein.“ Solange die Shechina keusch an ihrem angemessenen Platz war, „sind deine Söhne wie Olivenpflanzen.“ Das sind Israel, wenn sie im Land Israel sind. „Um deinen Tisch“ bedeutet, wenn sie essen und trinken, Opfer darbringen und sich vor dem Schöpfer freuen und auf den höheren und unteren Pfaden gesegnet sind.

434) Sobald die Shechina ihren Platz verließ, wurde Israel vom Tisch ihres Vaters verbannt und sie kamen unter die Nationen. Sie schreien den ganzen Tag, und es gibt keinen, der über sie wacht, außer dem Schöpfer, so wie es geschrieben steht: „Und dennoch, wenn sie im Land ihrer Feinde sind, werde ich sie nicht verstoßen.“ Und doch sehen wir, wie viele große Weise durch harte Urteile starben. Und all das geschah aufgrund der Strafe der Tora, denn Israel hielt sich nicht daran, während sie im Land der Heiligkeit waren.

435) „Weil ihr dem Ewigen, eurem Gott, nicht mit Freude und Herzenslust gedient habt, wegen der Fülle von allem.“ Wenn die Priester Opfer und Gaben darbrachten, dann „mit Freude“. „Mit Herzenslust“ sind die Leviten und, ‚wegen der Fülle von allem‘ sind Israel, die in der Mitte waren, zwischen den Priestern und den Leviten und Segnungen von beiden Seiten empfingen, von rechts und von links.

436) Es steht geschrieben: “Du hast die Nation vervielfacht; du hast ihre Freude vermehrt; sie freuen sich vor dir wie bei der Freude an der Ernte, wie sie sich freuen, wenn sie die Beute teilen.“ „Du hast das Volk vermehrt; du hast seine Freude vermehrt“ sind die Priester. „Sie werden sich vor dir freuen wie bei der Freude der Ernte” sind Israel, die der Schöpfer mit der Ernte des Feldes segnet, und von allem wird der Zehnte gegeben. „So wie sie sich freuen, wenn sie die Beute teilen” sind die Leviten, die den Zehnten aus der Scheune empfangen.

437) „Du hast die Nation vermehrt“ sind Israel, auf denen der Glaube des Schöpfers ruht, so wie es sein sollte. Das ist die Mittlere Linie, die die beiden Linien enthält – die Rechte und die Linke. „Du wirst ihre Freude vermehren“ ist die Stufe des oberen Rosh (Kopfes) – Chessed, das zu Chochma geworden ist – an dem Abraham anhaftete, als er als groß angesehen wurde und Freude, also die Rechte Linie, Chessed, in ihm war.

438) „Sie freuen sich vor dir“, wenn sie sich erheben, um in den zwei Phasen an dir zu haften:
1. „Wie bei der Freude über die Ernte“ ist die Versammlung Israels, Nukwa, die mit ihrer Ernte glücklich war, was die Linke Linie bedeutet, da die Ernte des Feldes aus dem Leuchten der Linken kommt. “Ernte” bedeutet auch das vom Verlangen getragene Ziel der Arbeit auf dem Feld. “Seine Ernte“ bedeutet, dass ihr Ehemann sie krönt, aber sie krönt sich nicht mit ihrem Ehemann.
2. „So wie sie sich freuen, wenn sie die Beute aufteilen.“ Wenn sie sich freuen, freut sich der Rest der Armeen und Merkawot (Versammlungen) unterhalb der Nukwa, wenn sie die Beute aufteilen und die Beute vor allem anderen verschlingen, haftet der obere Rosh Abrahams daran, an der Rechten Linie, Chessed.

Deshalb steht geschrieben: „Du sollst die Nation vermehren.“ Er vermehrte und stärkte Israel. Ihm gehört die Vermehrung der Freude, die Rechte Linie im oberen Rosh.

Und Israel jubelt vor dir in zwei Phasen, in der Rechten und in der Linken, da sie die Mittlere Linie sind, die aus beiden Linien besteht:
1) „Wie bei der Freude der Ernte“, die Linke Linie, und
2) Wenn Israel sich freut, so wie sich die Heere der Engel in BYA freuen, wenn der obere Rosh die Beute und die Beute teilt, zu welcher Zeit alle Unteren in BYA empfangen.

Die Berechnung der Zeit des Messias

439) Es steht geschrieben: „Es ist Zeit, dass der Ewige etwas tut; sie haben dein Gesetz gebrochen.“ „Zeit“ ist die Versammlung Israels, die Nukwa, die „Zeit“ genannt wird, so wie es geschrieben steht: „Er soll zu keiner Zeit in den heiligen Raum eintreten.“ Es steht geschrieben: „Um dich von einer fremden Frau fernzuhalten“, und es steht geschrieben: „Und fremdes Feuer vor dem Ewigen dargebracht.“ Mit anderen Worten, die Nukwa der Klipot wird auch „Zeit“ genannt, denn sie ist eine fremde Frau, ein fremdes Feuer. Deshalb hat er gesagt: „Er soll zu keiner Zeit in den heiligen Raum eintreten“, außer zu einer Zeit der Heiligkeit.

Die Nukwa wird „Zeit“ genannt, weil sie für alles eine Zeit und ein Datum hat, um sich dem Licht zu nähern und sich richtig mit SA zu verbinden, wie es geschrieben steht: „Was mich betrifft, so lass mein Gebet zu Dir sein, Ewiger, zu einer akzeptablen Zeit.“

440) „dass der Ewige etwas tut”, wie es geschrieben steht, „und David gab ihm einen Namen”, was bedeutet, dass er die Nukwa korrigierte, die “ein Name” genannt wird. Ebenso verhält es sich mit jedem, der sich mit der Tora befasst, so als hätte er damals gehandelt und die Nukwa korrigiert, indem er sie mit dem Schöpfer verband. Und warum es die Arbeit zur Korrektur der Nukwa braucht, ist wegen „sie haben Dein Gesetz gebrochen“. Hätten sie Dein Gesetz nicht gebrochen, hätte es nie eine Trennung des Schöpfers von Israel gegeben, da die Vereinigung des Schöpfers und seiner Shechina nie aufgehört hätte.

441) Es steht geschrieben: „Ich, der Ewige, werde es zu seiner Zeit beschleunigen.“ „Zu seiner Zeit“ hat die Buchstaben von „In der Zeit Gottes“ (auf Hebräisch), also zu der Zeit, wenn Gott, Nukwa, sich aus ihrem Staub erheben wird. Dann: „Ich werde es beschleunigen“, was bedeutet, dass sie sich mit meiner Kraft und nicht mit ihrer eigenen aus dem Staub des Exils erheben wird. Und doch war die Versammlung Israels einen Tage im Exil und nicht länger. Das heißt, ein Tag des Schöpfers ist tausend Jahre, so wie es geschrieben steht: „Denn tausend Jahre sind sie in deinen Augen wie gestern.“ Dies bezieht sich auf das fünfte Jahrtausend, da das vierte Jahrtausend unvollständig war, da ihm 172 Jahre fehlten, weil die Zerstörung im Jahr 3828 stattfand.

442) Als die Versammlung Israels von ihrem Platz verbannt wurde, wurden die Buchstaben des heiligen Namens scheinbar getrennt, das Untere Hej wurde vom Waw im Namen HaWaYaH getrennt. Und weil sie getrennt wurden, steht geschrieben: „Ich war stumm im Schweigen“, da das Waw das Hej verlassen hatte und die Stimme nicht da war, und dann war die Rede stumm.

SA, das Waw von HaWaYaH, wird „Stimme“ genannt. Die Nukwa, das Untere Hej von HaWaYaH, wird „Rede“ genannt. Und da die Nukwa, das Untere Hej, vom Waw getrennt wurde, bleibt sie als stimmlose Rede zurück. Deshalb sagt der Text über die Zeit des Exils: „Ich war stumm im Schweigen.“

443) Aus diesem Grund liegt sie den ganzen Tag des Hej, des fünften Jahrtausends, im Staub des Exils. Und obwohl sie vor der Ankunft des fünften Jahrtausends ins Exil ging, da der Tempel im vierten Jahrtausend zerstört wurde, wird das dennoch nicht berücksichtigt, weil es kein vollständiges Jahrtausend ist.

444) Bei der Ankunft des sechsten Jahrtausends, das Waw ist – Jessod, die Füllung des Waw, das SA ist – wird das Waw das Untere Hej erheben, die Nukwa, zur Zeit von sechs mal zehn. Und der Buchstabe Waw steigt zum Buchstaben Yud aus dem Namen HaWaYaH, der Chochma ist, auf, und dann steigt Waw ab und vermittelt dem Unteren Hej.

Die Erlösung wird sein, wenn ZA dauerhaft vollständige Mochin von Chochma erhält und sie an Nukwa weitergibt. Und ZA ist das Waw von HaWaYaH, nach seinen sechs Sefirot CHaGaT NeHJ, wobei die GaR, die KaCHaB sind, fehlen. Und obwohl er Mochin von GaR hat, fehlt ihm immer noch KaCHaB. Einzig und allein seine CHaGaT erheben sich, kleiden KaCHaB und werden zu CHaBaD. Sie sind jedoch immer noch keine echten GaR.

Es stellt sich heraus, dass er, selbst wenn er GaR hat, nicht mehr als WaK hat. Es heißt jedoch, dass jede seiner sechs Endungen GaR erhalten hat, und das ist die Zahl sechzig, die in jeder seiner Endungen als GaR gilt.

Es gibt vier Arten von Mochin: Ruach, Neshama, Chaja und Yechida. Mochin auf der Stufe von SA werden Ruach genannt, Mochin von Bina werden Neshama genannt, Mochin von Chochma werden Chaja genannt und Mochin von Keter werden Yechida genannt. Ebenso gibt es in jeder dieser vier die vier oben genannten Arten von Mochin.

In Zahlen ausgedrückt heißen die Mochin von Ruach Zehner, also sechzig, da die Sefirot von SA Zehner sind, die Mochin von Neshama sind Hunderter, also sechshundert, da die Sefirot von Bina Hunderter sind, und die Mochin von Chaja Tausender, also sechstausend.

SA, der Waw genannt wird, wird das untere Hey, die Nukwa, erheben, wenn er permanente Mochin von GaR hat, also sechs mal zehn, was bedeutet, dass jede seiner Endungen GaR erreicht und zu zehn wird. Und was die eigentlichen Sefirot betrifft, so sind sie nur CHaGaT NeHJ, denen GaR fehlt. Aber dies geschieht nur, wenn das Waw, SA, Mochin vom Yud von HaWaYaH, von Chochma, erhält, dessen Sefirot Tausender sind, und das wird in der Zahl sechstausend sein, wenn jede Endung seiner WaK Chochma erhalten hat, was Tausend sind. Dann wird das Waw diese Mochin von Chochma dem Unteren Hej, Nukwa, verleihen und sie aus dem Staub des Exils erheben.

Es braucht jedoch keine vollständigen sechstausend, weil Chochma selbst in NaRaNCHaY unterteilt ist. Und wenn er Neshama von Chochma erhält – die Zahl sechshundert, aus dem sechsten Jahrtausend – werden sich die Tore der Weisheit sofort öffnen.

445) Wenn das Waw, SA, vollkommen ist, sechs mal zehn, was GaR von Ruach ist, die jedes Ende der WaK erhält – und die jetzt im sechsten Jahrtausend als Ruach von Chochma angesehen werden, was Chochma ist – sind sie sechzig an der Zahl, und erheben die Nukwa aus dem Staub. Und in jeden Sechzig im sechsten Jahrtausend stärkt sich das Untere Hej und steigt in ihren Stufen auf, um stärker zu werden.

Und im sechshundertsten Jahr des sechsten Jahrtausends, wenn jedes Ende Mochin von Bina erhält – deren Zahlen Hunderter sind, was sechshundert sind, die jetzt Neshama von Chochma sind, Bina von Chochma – werden sich die Tore von Chochma oben und die Brunnen von Chochma unten öffnen. Dann werden die GaR von Bina als die Tore von Chochma und die SaT von Bina als die Brunnen von Chochma betrachtet, und die Welt wird so korrigiert, dass sie in das siebte Jahrtausend eintritt, das die Vollkommenheit von Malchut selbst ist, der Shabbat. Es ist wie ein Mensch, der sich am sechsten Tag korrigiert, wenn die Sonne untergeht, um in den Shabbat einzutreten.

446) Aber dies ist eine längere Zeit, als gesagt wurde – dass das Exil der Versammlung Israels einzig und allein ein Tag war und nicht mehr, so wie es geschrieben steht: „Er hat mich verlassen und schwach gemacht den ganzen Tag.“ Dies bezieht sich auf den Tag des Schöpfers, der tausend Jahre dauert, und auf die Buchstaben des heiligen Namens HaWaYaH, und auf die Jahre der Welt und auf die Tage der Schöpfung, und es ist alles eins.

447) Dann wird der Regenbogen in leuchtenden Farben zwischen den Wolken zu sehen sein, wie eine Frau, die sich für ihren Ehemann schmückt, denn ein Regenbogen ist die Nukwa, so wie es geschrieben steht: „Und ich werde ihn sehen, damit ich mich an den ewigen Bund erinnere.“ „Und ich werde ihn sehen“ bedeutet mit leuchtenden Farben, denn vor der Erlösung gibt es im Regenbogen nur drei Farben – Weiß, Rot und Grün – die zusammen Yud-Hej-Waw bilden, wobei ihr eigenes Wesen dort fehlt. Aber zur Zeit der Erlösung werden alle vier Farben im Regenbogen leuchten, da ihr eigenes Wesen gleich mit den drei Farben von SA glänzen wird, wie geschrieben steht: „Und das Licht des Mondes soll wie das Licht der Sonne sein.“

448) Dann steht geschrieben: ‚Damit ich mich an den ewigen Bund erinnere.‘ Der ewige Bund ist die Versammlung Israels, die Nukwa, die ein Bund ist.

449) Wenn das Waw, SA, gegenüber dem Unteren Hej, Nukwa, erwacht, werden hohe Zeichen in die Welt kommen, und die Söhne Rubens werden in der ganzen Welt Kriege führen. Dann wird der Schöpfer die Versammlung Israels aus dem Staub des Exils erheben und sich ihrer erinnern.

450) Und der Schöpfer wird im sechsten Jahrtausend mit ihr im Exil sein, gezählt als Waw-Yud-Waw, wobei das Waw mit seiner Füllung, dem Yud, multipliziert wird. Danach wird das Waw (sechs) mit der Füllung des Yud (Zehn) multipliziert. Sechs mal Füllung von Yud macht aus dem Waw sechzig, und Yud mal Wav, also sechzig, macht aus dem Waw sechshundert, also sechshundert im sechsten Jahrtausend. Und dann wird die Welt, welche die Nukwa ist, auferstehen und die Welt besuchen, um Rache zu üben. Und wer niedrig ist, wird aufsteigen.

451) Es wird durch die Buchstaben des Namens HaWaYaH erklärt, und wir brauchen keine Berechnungen und andere Wahrsagungen heranzuziehen, die nicht in den Buchstaben enthalten sind. Es steht geschrieben: „Dann wird das Land seinen Shabbat erhalten“, was das Waw ist, was bedeutet, dass dieses Verlangen nicht im Land, der Nukwa, erscheinen wird, sondern nur die Vollkommenheit des Waw, so wie es geschrieben steht: „Dann werde ich mich an meinen Bund mit Jakob erinnern“, mit dem Waw. Dies ist Waw (mit zwei Waw).

Wenn wir Waw sagen, ist ein weiteres Waw dabei zu hören. Das erste Waw deutet auf Jakob, Tiferet, und das zweite Waw deutet auf Jessod von SA, das Waw in Jakob. Mit anderen Worten, in Jakob mit Waw gibt es Tiferet und Jessod, die eins sind. Deshalb steht geschrieben: „Ich werde mich erinnern“, und danach: „Und ich werde mich an das Land erinnern“, die Versammlung Israels, die Nukwa.

Es steht geschrieben: „Dann werde Ich mich an meinen Bund mit Jakob erinnern, und auch an meinen Bund mit Isaak, und auch an meinen Bund mit Abraham, und Ich werde mich an das Land erinnern.“ Es hätte gereicht, mit „Und Ich werde mich an das Land erinnern“ abzuschließen, warum steht also geschrieben: „Ich werde mich erinnern; und Ich werde mich an das Land erinnern“? Zunächst muss SA seine eigene Vollkommenheit erhalten, die das Waw, Abraham, Isaak und Jakob ist. Deshalb steht es so über ihn geschrieben: „Ich werde mich erinnern“, und dann steht geschrieben: „Und Ich werde mich an das Land erinnern“, da das Waw das Untere Hej anheben wird, und das Untere Hej wird auch seine eigene Vollkommenheit erlangen.

„Dann wird das Land seine Shabbatot (Plural von Shabbat) wollen.“ ‚Wollen‘ bedeutet, dass das Land den Schöpfer besänftigen wird und Er sie erheben wird, so wie der Buchstabe Taw von Teraze (versöhnen) mit Zere und das Resh mit Kamaz punktiert wurde. Dies ist so, weil wir das Verlangen nicht als in der Nukwa selbst liegend auslegen sollten, denn es hängt nicht von ihrem Verlangen ab, sondern vom Willen von SA.

452) “Ein Tag”, wurde jedoch sicherlich über die Zeit des Exils gesagt, denn alles ist vor dem Schöpfer verborgen und verhüllt, und alles ist in den Buchstaben des heiligen Namens gegenwärtig und offenbart. Dies liegt daran, dass das Exil, die Verhüllung, in diesen Buchstaben offenbart wird. Die Erlösung wird in diesen Buchstaben offenbart, dass sie von der Vollkommenheit des Waw des Namens HaWaYaH abhängt.

453) Auch wenn Sara abwesend war, war sie nicht von dieser Stufe des Zählens abwesend – welche die Nukwa ist, das Untere Hej von HaWaYaH – sondern nur vom Waw, so wie es geschrieben steht: „Und der Ewige besuchte Sara.“ Dies ist so, weil HaWaYaH Er und Sein Haus des Gerichts andeutet. Er ist SA, das Waw, und Sein Haus des Gerichts ist die Nukwa. So war sogar das “Erinnern an Sara” im Waw von HaWaYaH enthalten, da alles das Waw ist.

Alles ist darin enthalten, da alles im Waw verborgen ist und alles darin offenbart wird, denn alles erscheint durch die Vollkommenheit des Waw. Dies ist so, weil Er in allem, was verborgen ist, alles Verborgene offenbart, und jemand, der enthüllt ist, wird nicht kommen und das Verborgene offenbaren.

Der Mensch wurde in völliger Bosheit und Niedrigkeit erschaffen, so wie es geschrieben steht: „Der Mensch wird als Fohlen eines Wildesels geboren“, und alle Gefäße in seinem Körper, das heißt die Sinne und die Eigenschaften, und insbesondere die Gedanken, dienen ihm den ganzen Tag nur zur Bosheit und Nichtigkeit. Und für einen Menschen, der mit der Anhaftung an Ihn belohnt wird, erschafft der Schöpfer stattdessen keine anderen Gefäße, die es wert sind, die ewige spirituelle Fülle zu empfangen, die für ihn bestimmt ist. Stattdessen werden dieselben niedrigen Gefäße, die bisher auf schmutzige und abscheuliche Weise benutzt wurden, umgewandelt, um Gefäße zu werden, die alle Güte und ewige Sanftmut empfangen.

Darüber hinaus ist jedes Gefäß, dessen Mängel am größten waren, nun das wichtigste geworden. Mit anderen Worten, das Maß, das sie offenbaren, ist das größte. Das ist so sehr der Fall, dass, wenn Er ein Gefäß in Seinem Körper hatte, das keine Mängel aufwies, es nun scheinbar überflüssig geworden ist, da es Ihm in keiner Weise dient. Es ist wie bei einem Gefäß aus Holz oder Ton: Je größer sein Mangel, also das Herausgeschnitzte, desto größer ist seine Kapazität und desto größer ist seine Wichtigkeit.

Und dies gilt auch für die höheren Welten, da den Welten keine Offenbarung vermittelt wird, außer durch verhüllte Phasen. Und nach dem Maß der Verhüllung in einer Stufe, ist auch das Maß der Offenbarungen darin, die der Welt gegeben werden. Wenn es keine Verhüllung in ihr gibt, kann sie nichts geben.

Denn alles, was verborgen ist, offenbart Er, und dies ist das Waw im Namen HaWaYaH, SA, dessen Mochin immer in bedeckten Chassadim sind und vor dem Leuchten von Chochma verborgen sind; daher ist es dazu bestimmt, die vollkommene Erlösung zu offenbaren, da das Waw das Untere Hej bilden wird, denn entsprechend dem Maß der Verhüllung und Bedeckung darin wird auch das Maß seiner Offenbarung in der Zukunft sein.

Und das Untere Hej von HaWaYaH, die Nukwa, wo die Chassadim erscheinen, und alle Phasen der Offenbarung von Chochma in den Welten kommen einzig und allein von ihr. Und da es in ihr keine Verhüllung gibt, kann sie nicht offenbaren, was verhüllt ist, nämlich die Erlösung. Und obwohl es in der Nukwa andere Verhüllungen gibt, reichen sie dennoch nicht für diese große Offenbarung der vollkommenen Erlösung aus, denn nach dem Maß dieser Offenbarung muss auch das Maß der Verhüllung sein.

454) Wie lange sollen wir bis dahin im Exil bleiben? Der Schöpfer hat die Erlösung vollkommen davon abhängig gemacht, ob sie umkehren. So werden sie mit der Erlösung belohnt oder nicht belohnt, je nachdem, ob sie umkehren oder nicht, wie es geschrieben steht: „Ich, der Ewige, werde es zu seiner Zeit beschleunigen.“ Wenn sie es verdienen, wenn sie umkehren, „werde ich es beschleunigen“. Wenn sie es nicht verdienen, wenn sie nicht umkehren, „zu seiner Zeit“.

455) Als Rabbi Yossi und Rabbi Yehuda gingen, sagte Rabbi Yossi: „Mir ist gerade eingefallen, dass ich an diesem Ort einmal mit meinem Vater gesessen habe und er zu mir sagte: ‚Mein Sohn, wenn du sechzig Jahre alt wirst, wirst du an diesem Ort einen Schatz erhabener Weisheit finden.‘ Ich habe die Tage bereits erreicht, aber gefunden habe ich noch nichts, und ich weiß auch nicht, ob die Neuerungen, die wir gesprochen haben, diese Weisheit sind, von der er mir gesagt hat, dass ich sie finden werde.“

456) Er sagte zu mir: „Wenn Feuerzungen deine Handflächen erreichen, wird dir die Weisheit verloren gehen.“ Ich sagte zu ihm: „Vater, woran erkennst du das?“ Er antwortete: „Ich erkenne das an diesen beiden Vögeln, die über deinem Kopf vorbeigeflogen sind.“

457) In der Zwischenzeit zog sich Rabbi Yossi von Rabbi Yehuda zurück und betrat eine Höhle. Er fand ein Buch, das in einem Loch in einem Stein am Ende der Höhle steckte. Er nahm es und kam damit heraus.

458) Als er das Buch öffnete, sah er zweiundsiebzig eingravierte Buchstaben, die Adam haRishon gegeben wurden, und mit ihnen kannte er die ganze Weisheit der Höheren, Heiligen und all jener Klipot hinter dem Mühlstein, die hinter dem Schleier rollen, der die Höheren Lichter bedeckt, und all die Dinge, die dazu bestimmt sind, in die Welt zu kommen, bis zu dem Tag, an dem eine Wolke im Westen aufsteigt und die Welt verdunkelt.

Nezach und Hod werden Lagerstein und Läuferstein genannt (der untere und obere der Mühlsteine), die Manna für die Gerechten mahlen, für Jessod und Malchut, die Zadik (Gerechter) und Zedek (Gerechtigkeit) genannt werden. Es gibt zu beiden entsprechende Klipot, aber die Mehrheit der Klipot ist gegenüber Hod, der „Mühlstein“ genannt wird. Der Platz, an dem sie stehen, ist jedoch nicht Azilut, denn dort steht geschrieben: „Kein Übel wird bei dir wohnen.“ Vielmehr stehen sie hinter dem Schleier, der Parssa unter Azilut, die zwischen Azilut und BYA endet, denn sie befinden sich in BYA.

459) Sie begannen, in diesem Buch zu studieren. Bevor sie zwei oder drei Seiten studiert hatten, sahen sie bereits die höhere Weisheit. Als sie beim Studium der Geheimnisse des Buches angelangt waren und miteinander sprachen, kam eine Flamme aus Feuer und stürmischem Wind heraus, traf ihre Hände und das Buch ging ihnen verloren. Rabbi Yossi weinte und sagte: „Vielleicht liegt eine Schuld in uns, oder vielleicht sind wir es nicht wert, es zu wissen.“

460) Als sie vor Rabbi Shimon traten und ihm von der Angelegenheit erzählten, sagte er zu ihnen: „Vielleicht befasstet Ihr euch mit der Zeit des Messias, die in diesen Buchstaben liegt.“ Sie sagten ihm: „Wir wissen es nicht, denn alles ist uns entfallen.“

Rabbi Shimon sagte zu ihnen: “Der Schöpfer will nicht, dass zu viel in der Welt offenbart wird. Wenn die Tage des Messias näher rücken, ist es sogar den Kindern auf der Welt bestimmt, die Geheimnisse der Weisheit zu finden und in ihnen die Ziele und Berechnungen der Erlösung zu erkennen, und zu dieser Zeit wird es allen offenbart werden. Wenn die Versammlung Israels sich aus dem Staub erhebt und der Schöpfer sie auferweckt, dann, so steht geschrieben: „Ich werde die Sprache der Völker in eine klare Sprache umwandeln, damit alle den Namen des Ewigen anrufen können.“

461) Auch wenn es über Abraham geschrieben steht: „Und Abram reiste, ging und reiste nach Süden“, und alle seine Reisen gingen nach Süden, nach rechts, Chessed, und er war daran gebunden, erhob er sich doch nicht richtig an seinen Platz, bis Isaak geboren wurde. Als Isaak geboren wurde, erhob er sich an seinen Platz, den Norden, der linken Seite, und Abraham tat es ihm gleich und sie wurden aneinander gebunden. Durch ihre Vermischung und das Teilhaben aneinander wurden beide vervollständigt.

462) Deshalb nannte Abraham ihn Isaak, um so Wasser in Feuer aufzunehmen, also Abrahams Eigenschaft, die Wasser ist, in die Eigenschaft Isaaks, Feuer, so wie es geschrieben steht: „Und Abraham nannte den Namen seines Sohnes, der ihm geboren wurde und den Sara ihm geboren hatte, Isaak.“ Warum die Präzision, zu sagen: „Der ihm geboren wurde“? Es soll uns lehren, dass Isaak, der das Feuer ist, von Abraham, der das Wasser ist, geboren wurde, und deshalb wurden sie ineinander vermischt.

Der Sohn der Ägypterin Hagar

463) „Und Sara sah den Sohn der Ägypterin Hagar.“ Nach dem Tag, an dem Isaak geboren wurde und Ismael in Abrahams Haus war, wird Ismael nicht mehr bei seinem Namen erwähnt, denn wo Gold ist, wird Abfall nicht erwähnt. Deshalb steht geschrieben: „Der Sohn der Ägypterin Hagar“, und nicht: „Ismael, der Sohn der Hagar“, ein Mann, dessen Name nicht vor Isaak erwähnt werden sollte.

464) „Und Sara sah“, mit einem Auge für Schande, was bedeutet, dass sie nur Schande sehen wollte. „Sara sah ihn“ bedeutet, dass sie ihn mit dem Auge nicht als Abrahams Sohn sah, sondern als den Sohn der Ägypterin Hagar. Deshalb steht geschrieben: „Und Sara sah“, denn nur Sara sah ihn mit einem solchen Auge, aber nicht Abraham, da von Abraham nicht gesagt wird: „Der Sohn der Hagar“, sondern „sein Sohn“.

465) Danach steht geschrieben: „Und das war sehr Böses in Abrahams Augen wegen seines Sohnes.“ Es wird nicht gesagt: „Wegen des Sohnes von Hagar, der Ägypterin.“ Und entsprechend steht geschrieben: „Und Sara sah den Sohn der Hagar, der Ägypterin“, und sie sah nicht, dass er Abrahams Sohn war.

466) Dieser Vers ist ein Lob für Sara, weil sie sah, dass er den Götzendienst anlachte und sie sagte: „Dieser Mensch ist sicher nicht Abrahams Sohn, der Abrahams Taten vollbringt, sondern der Sohn der Ägypterin Hagar, denn er ist zum Anteil seiner Mutter zurückgekehrt.“ Deshalb steht geschrieben: „Und sie sagte zu Abraham: ‚Vertreibe diese Magd und ihren Sohn; denn der Sohn dieser Magd soll nicht erben.‘“

467) Kann es sein, dass Sara neidisch auf sie oder ihren Sohn war und deshalb sagte: „Vertreibe sie?“ Wenn dem so wäre, wäre der Schöpfer nicht dankbar für ihre Worte, so wie es geschrieben steht: „In allem, was Sara dir sagt, höre auf ihre Stimme.“ Aber Sara sah in ihm einen Götzenanbeter, und seine Mutter lehrte ihn die Gesetze der Götzenanbetung, und deshalb sagte sie: „Der Sohn dieser Magd soll nicht erben“, was bedeutet: „Ich weiß, dass er niemals den Teil des Glaubens erben und niemals einen Anteil mit meinem Sohn haben wird, nicht in dieser Welt und nicht in der nächsten Welt.“ Deshalb dankte ihr der Schöpfer.

468) Der Schöpfer wollte den heiligen Samen so hervorheben, wie er sein sollte, getrennt. Deshalb erschuf Er die Welt, denn Israel war der Wille des Schöpfers, noch bevor Er die Welt erschuf. Deshalb erschien Abraham auf der Welt, und die Welt existierte dank ihm. Und Abraham und Isaak standen und saßen nicht an ihren Plätzen, bis Jakob auf die Welt kam.

469) Als Jakob zur Welt kam, existierten Abraham und Isaak mit ihm und die ganze Welt existierte. Und aus Jakob kam eine heilige Nation in die Welt, und alles existierte auf der Seite der Heiligkeit, so wie es sein sollte. Deshalb sagte der Schöpfer zu ihm: „In allem, was Sara dir sagt, höre auf ihre Stimme, denn in Isaak soll dir ein Same genannt werden“, und nicht in Ismael.

470) Danach steht geschrieben: „Und sie verließ ihn und irrte in der Wüste von Beer-Sheba umher“, was bedeutet, dass sie den Götzendienst einführte (dasselbe Wort wie „umherirren“ auf Hebräisch). Aber aufgrund Abrahams Verdiensten verließ der Schöpfer sie und ihren Sohn nicht und rettete sie vor dem Verdursten, obwohl sie Götzenanbeterin war.

471) Als sie zunächst vor Sara floh, steht geschrieben: „Weil der Ewige dein Elend gehört hat.“ Aber jetzt, nachdem sie zum Götzendienst übergegangen ist, steht geschrieben: „Und (sie) erhob ihre Stimme und weinte“, aber es steht geschrieben: „Und Gott hörte die Stimme des Jungen, wo er ist.“ Es steht nicht geschrieben: „Weil der Ewige deine Stimme gehört hat.“

472) „Wo er ist.“ Ishmael war im oberen Haus des Gerichts nicht zu bestrafen. Das liegt daran, dass das untere Gericht ab dreizehn Jahren und das obere Gericht ab zwanzig Jahren bestraft. Obwohl er ein Frevler war, war er also nicht zu bestrafen, so wie es geschrieben steht: „Wo er ist“, da er weniger als zwanzig Jahre alt war. Deshalb hat der Schöpfer ihn gerettet.

473) Wer also aus der Welt scheidet, bevor er zwanzig Jahre alt ist, von welchem Platz aus wird er mit dem Tod bestraft? Unter dreizehn Jahren wird er, obwohl er nicht strafbar ist, für die Sünden seines Vaters bestraft und stirbt, da er noch unter dessen Herrschaft steht. Aber ab dem dreizehnten Lebensjahr verlässt er die Herrschaft seines Vaters. Warum wird er also mit dem Tod bestraft, obwohl er nicht strafbar ist? Der Schöpfer hat Erbarmen mit ihm, so dass er als Gerechter sterben wird, und ihm wird eine gute Belohnung in der ewigen Welt gegeben, anstatt als Frevler zu sterben, der in dieser Welt bestraft wird.

474) Wenn er böse und noch nicht zwanzig Jahre alt ist, wenn er die Welt verlassen hat, woher kommt dann seine Strafe? Du kannst nicht sagen, dass es so ist, dass er als Gerechter stirbt, denn er ist böse und nicht gerecht. Deshalb wurde er ohne Gerichtsverfahren bestraft, denn als die Strafe auf die Welt herabkam, begegnete er, der noch keine zwanzig Jahre alt war, diesem strafenden Zerstörer, ohne dass dies vom oberen Gericht oder vom unteren Gericht beabsichtigt war. Daraus folgt, dass er einzig und allein deshalb bestraft wurde, weil er nicht von oben beschützt wurde, sodass der Zerstörer ihm nichts antun konnte. Aber da er ihm begegnet ist, kann er nicht mehr zwischen Gut und Böse unterscheiden.

475) So steht über ihn geschrieben: „Seine eigenen Schuldgefühle werden den Frevler gefangen nehmen, und er wird mit den Stricken seiner Sünde festgehalten werden.“ „Den“ solle diejenigen einschließen, deren Zeit für die Bestrafung noch nicht gekommen ist. „Seine eigenen Schuldgefühle“, und nicht das Höhere Gericht. „Und er wird mit den Stricken seiner Sünde festgehalten werden”, und nicht vom Unteren Gericht. Deshalb steht geschrieben: „Denn Gott hat die Stimme des Knaben dort gehört, wo er ist”, denn er war noch nicht für seine Sünden strafbar. Deshalb hörte Gott seine Stimme, obwohl er ein Frevler war.

Die Zeichen des Messias

476) „Dann werde ich an meinen Bund mit Jakob denken.“ Warum wird Jakob mit einem Waw (im Hebräischen) geschrieben? Waw ist die Stufe von Chochma an dem Ort, an dem Jakob sich befindet, Tiferet von Azilut, die Mittlere Linie. Und die Füllung in Jakob zeigt Chochma im Parzuf an. Auch Tiferet und Jessod als eins sind Waw; daher wird Jakob mit einem Waw geschrieben, um auf seine Verbindung mit Jessod hinzuweisen, die seine Vervollständigung ist.

Dieser Vers wurde über das Exil Israels gesagt, dass sie im Exil im Waw, im sechsten Jahrtausend, abwesend sein werden, was andeutet, dass Jakob, die Kinder Israels, im Waw erlöst werden.

477) Das Gebot bezüglich des Waw beträgt sechseinhalb Minuten. Waw, Tiferet, ist der mittlere Balken, der „Türriegel“ genannt wird und der die Bretter von einem Ende zum anderen verriegelt. Und im sechzigsten Jahr des Türriegels, im sechsten Jahrtausend, wird der Gott des Himmels ein “Zählen” für die Tochter Jakobs durchführen. Und es wird sechseinhalb Jahre dauern, bis sie ein “Erinnern” hat. Dies ist die Dauer des “Besuchens”. Und von diesem Zeitpunkt an wird es sechs weitere Jahre dauern, was der Dauer des “Erinnerns” entspricht, und das sind zweiundsiebzig und ein halbes Jahr.

Jedes Leuchten erscheint in Katnut und in Gadlut. Es beginnt in Katnut, WaK, das einzig und allein von unten nach oben leuchtet – weibliches Licht – und diese Offenbarung wird „Besuchen“ genannt. Anschließend erscheint Gadlut, das Licht von GaR, das von oben nach unten leuchtet. Diese Offenbarung wird „Erinnern“ genannt, „männliches Licht“, und das Zeichen dafür ist, dass das Angesicht des Weiblichen sich nach oben wendet und das Angesicht des Männlichen sich nach unten wendet.

Deshalb beginnt die Geburt Isaaks mit den Worten: „Da besuchte der Ewige Sara“, was weibliches Licht ist und „Besuchen“ genannt wird, als sie für die Geburt noch nicht geeignet war, bis das “Erinnern” auf sie ausgebreitet wurde. Deshalb steht es ein zweites Mal geschrieben: „Und der Ewige tat für Sara, so wie Er es versprochen hatte“, was das “Erinnern” ist. Dies ist so, weil hier von einer Handlung die Rede ist, und Handlung bedeutet männlich, da es im weiblichen Licht keine Handlung gibt, weil eine Frau der Grund der Welt ist.

Auch in der zukünftigen Erlösung, wenn das Waw das Untere Hej im vollkommenen und großen Licht erhebt, so wie es geschrieben steht: „Und das Licht des Mondes soll wie das Licht der Sonne sein“, wird das “Zählen” dieses großen Lichts zuerst erscheinen und dann das “Erinnern”. Das “Zählen”, das in der Sache des Waw ausgebreitet ist, wird nur sechs Minuten lang leuchten, CHaGaT NeHJ, die in ihr leuchten, indem sie sich mit dem Männlichen vermischen, während sie in Bezug auf sich selbst nur eine halbe Zeit hat, d. h. die Hälfte von Malchut, nur oberhalb des Chase in ihr, und nicht vom Chase abwärts. Dies ist so, weil sie sich noch in der Form des “Besuchens” befindet, nämlich als weibliches Licht, das nicht von oben nach unten leuchtet; daher fehlt ihr ein halber Moment, d. h. vom Chase abwärts.

Und aus diesem Grund werden die Jahre der Zählung sechseinhalb Jahre betragen, von sechzig Jahren bis sechsundsechzig und einem halben. Dann wird sich das Licht des “Erinnerns”, das männliche Licht, vom Waw offenbaren, und der König Messias, der männlich ist, Waw, wird offenbart werden, und sein Leuchten wird weitere sechs Jahre andauern.

478) In sechsundsechzig Jahren wird der König Messias im Land Galiläa offenbart werden. Dies ist der Messias, der Sohn Josefs. Daher ist der Platz seiner Offenbarung Galiläa, das Los Josefs. Und wenn ein Stern im Osten sieben Sterne im Norden verschlingt und ein schwarzes Feuer sechzig Tage lang am Firmament hängt, werden im Norden der Welt Kriege ausbrechen und zwei Könige in diesen Kriegen fallen.

479) Und alle Völker werden sich gegen die Tochter Jakobs verbünden, um sie aus der Welt zu vertreiben. Es steht über diese Zeit geschrieben: „Es ist eine Zeit der Not für Jakob, aber er wird von ihr gerettet werden.“ Zu dieser Zeit werden alle Seelen aus dem Körper vergehen und müssen zurückkehren und erneuert werden, so wie es geschrieben steht: „Alle Seelen, die zu Jakob gehören und nach Ägypten kamen“, alle sechsundsechzig Seelen.

Vor der zukünftigen, vollkommenen Erlösung gab es Erlösungen aus Ägypten und aus Babylon durch die Kraft der Lichter und Gefäße von Ima. Aber Malchut selbst hatte noch keine eigentliche Erlösung. Das ist die Bedeutung des Regenbogens, in dem lediglich drei Farben glänzen – weiß, rot und grün (CHaGaT) –, während ihre schwarze Farbe nicht glänzt, da Malchut nichts Eigenes hat. Stattdessen muss sie von SA, ihrem Ehemann, empfangen, der ihr von den Lichtern und Gefäßen von Ima gibt.

Aber vollkommene Erlösung bedeutet, dass Malchut selbst mit ihren eigenen Gefäßen und Lichtern gebaut wird und nicht mehr die Lichter und Gefäße von Ima von SA empfangen muss, so wie es geschrieben steht: „Und das Licht des Mondes wird wie das Licht der Sonne sein.“

So wie bei Malchuts vorherigen Erlösungen wird Malchut in drei Linien aufgebaut und dann wird sie selbst aufgebaut – das Gefäß, das die drei Linien empfängt. Ebenso muss das Licht der Erlösung in der zukünftigen Erlösung Malchut in drei Linien einzeln korrigieren und dann ihr eigenes Selbst, das von drei Linien empfängt. Anschließend wird sie die ganze Vollkommenheit haben, die für den vollkommenen Siwug geeignet ist, nämlich die fünf Phasen der Korrektur.

Dies führt zu einer Abfolge von Zeiten:

Bei der ersten Korrektur – von sechzig Jahren bis sechsundsechzig ein halb Jahren – wird die Rechte Linie in ihr im Licht des “Zählens” korrigiert.

Bei der zweiten Korrektur – von sechsundsechzig bis dreiundsiebzig Jahre – wird die Linke Linie in ihr im Licht des “Erinnerns” korrigiert. Daher wird zu dieser Zeit der Messias, der Sohn Josefs, im Land Galiläa erscheinen, und alle Zeichen zu dieser Zeit kommen von den Dinim, die während des Leuchtens der Linken gelten.

Die dritte Korrektur – von dreiundsiebzig Jahren bis einhundert Jahre – korrigiert die Mittlere Linie in ihr, durch die der Messias, der Sohn Davids, erscheinen wird.

Die vierte Korrektur – ihre eigene Phase, um alles zu empfangen, was in den drei Linien enthalten ist – ist von einhundert Jahren bis zum Ende des sechsten Jahrtausends, in einem Siwug des Waw im Unteren Hej. Und alle alten Seelen, die seit den Tagen der Schöpfung der Welt bis zum Ende des sechsten Jahrtausends hervorgetreten sind, werden dann eine vollständige Erneuerung erfahren.

Die fünfte Korrektur – das siebte Jahrtausend, wenn Malchut in ihrer Vollständigkeit vollendet ist – wird ein Tag sein für den Schöpfer, für einen Siwug für die Zeugung neuer Seelen, die seit dem Tag der Schöpfung der Welt bis zum siebten Jahrtausend nie existiert haben.

In sechsundsechzig Jahren wird der König Messias – der Messias, der Sohn Josefs, der in seinem Reich erscheint – im Land Galiläa erscheinen, und seine Zeit beträgt sieben Jahre bis dreiundsiebzig Jahre. Er kommt, um mit dem Licht des “Erinnerns” die Hälfte von Malchut zu korrigieren, die im Licht des “Zählens” noch fehlt, deren Zeit sechseinhalb Jahre beträgt, da es sich um das Licht von WaK handelt. Und nun, da das Licht des “Erinnerns” – das GaR ist – eingetroffen ist, offenbarte sich zuerst der Messias, der Sohn Josefs, um die gesamte Linke Linie zu korrigieren – sieben Jahre. Dies deutet darauf hin, dass die Malchut vollkommen korrigiert wurde, sogar unterhalb des Chase.

In den vorherigen Erlösungen wurde ihre Linke Linie einzig und allein durch ihren Aufstieg zu Ima korrigiert, die die Linke Linie von Ima empfing. Aber jetzt wird ihre eigene Linke Linie an ihrer Stelle unten korrigiert, und sie braucht die Linken Linie von Ima nicht mehr.

Deshalb wurde gesagt: „Wenn ein Stern aus dem Osten sieben Sterne aus dem Norden verschlingt“, da von den vier Winden – CHuB TuM – Bina im Norden und Tiferet im Osten ist. “Erinnern” ist, dass das Licht von Waw, Tiferet, des Sterns im Osten, die Malchut in der Linken Linie selbst korrigieren wird. Dadurch hebt es die Linke Seite von Ima, die Nordseite, auf, die bisher in der Struktur von Malchut war. Es wird so wahrgenommen, als würde sie die sieben Sterne von Bina – welche die sieben Sefirot CHaGaT NeHJM sind, die in der Linken Linie eingeschlossen sind – in sich verschlingen.

„Und eine Flamme aus schwarzem Feuer wird sechzig Tage lang am Firmament hängen.“ Dinim, die durch das Leuchten der Linken in die Welt kommen, werden als ‚Flamme aus Feuer‘ bezeichnet. Bisher war die Flamme ein rot gefärbtes Feuer, von Bina und nicht von Malchut. Das liegt daran, dass die vier Farben – weiß, rot, grün und schwarz – CHuB TuM sind, wobei rot Bina ist.

Aber jetzt, da Malchut Lichter und Gefäße aus ihrer eigenen Phase erhalten hat und die Linke Linie für sie in ihren eigenen Gefäßen, welche die Farbe Schwarz sind, herangezogen wird, ist das Feuer, das durch das Leuchten der Linken entsteht, von der Farbe Schwarz. Deshalb heißt es, dass eine Flamme aus schwarzem Feuer am Firmament hängen wird.

Die Zahl sechzig Tage bedeutet sechzig mächtige Menschen, so wird das Leuchten der Linken genannt. Obwohl es das Licht von GaR ist, ist es dennoch lediglich GaR in WaK, wo jede Endung aus Zehn besteht, und das sind sechzig. Tage sind auch Sefirot.

Und Kriege werden in der Welt auf der Nordseite erwachen, denn durch die Kraft der Dinim im Leuchten der Linken werden Kriege in die Welt hineingezogen. Und weil der Osten dann den Norden verschlingen wird, werden sich die Dinim auch vom Osten bis zum Norden erstrecken. „Und zwei Könige werden in diesen Kriegen fallen“, einer aus den Nationen der Welt und einer aus Israel, der Messias, der Sohn Josefs.

Und alle Völker werden sich gegen die Tochter Jakobs verbünden, um sie aus der Welt zu vertreiben. Nach dem Fall des Messias, des Sohnes Josefs, werden die Nationen sich sehr verstärken und Israel aus der Welt vertreiben wollen, so wie es geschrieben steht: „Es ist eine Zeit der Not für Jakob, aber er wird daraus gerettet werden.“

Das bedeutet, dass diese Dinim und Nöte nicht als Strafen kommen werden, sondern um danach zu Gefäßen für die vollkommene Erlösung zu werden. Das ist die Bedeutung von „Er wird daraus gerettet werden“. Durch die Dinim und die Nöte, die sie zu dieser Zeit erleiden werden, wird die Kraft der Seelen, die einst in einem Körper waren, geleert, und zwar nicht nur die Seelen dieser Generation, sondern die Seelen aller Generationen, die seit dem Tag der Schöpfung der Welt einst in einem Körper waren. Sie alle werden schwächer werden und ihre Kraft wird nachlassen, was bedeutet, dass sie erneuert werden müssen.

480) In dreiundsiebzig Jahren, sieben Jahre nach der Offenbarung des Messias, des Sohnes Josefs, werden sich alle Könige der Welt in der großen Stadt Rom versammeln, und der Schöpfer wird Feuer, Hagel und Kristallsteine auf sie herabregnen lassen, und sie werden von der Welt verschwinden. Und einzig und allein jene Könige, die nicht nach Rom gekommen sind, werden auf der Welt verbleiben und später zurückkehren, um andere Kriege zu führen. Zu dieser Zeit wird der König Messias in der ganzen Welt erweckt werden und mehrere Nationen und mehrere Armeen werden sich aus allen Ecken der Welt um ihn versammeln, und alle Kinder Israels werden sich an ihren Plätzen versammeln.

Hier wird die Mittlere Linie festgelegt, die so ist, dass die Linke unterwirft, so dass sie in die Rechte Linie einbezogen wird, ebenso wie die Rechte in die Linke. Dann ist die Stufe auf allen Seiten vollkommen. Im dreiundsiebzigsten Jahr, sieben Jahre nach der Offenbarung des Messias, des Sohnes Josefs, werden sich alle Könige der Welt, alle, deren Stärke von links kommt, in der großen Stadt Rom versammeln, die das Haupt aller Kräfte der Linken ist. Der Schöpfer wird Feuer, Hagel und Kristallsteine auf sie herabregnen lassen, und sie werden durch das Leuchten der Mittleren Linie aus der Welt verschwinden, und alle Dinim werden aufgehoben und die Kräfte der Linken werden aus der Welt verschwinden.

Einzig und allein die Könige, die nicht nach Rom gekommen sind, werden auf der Welt verbleiben, diejenigen, die von den Klipot der Rechten ausgebreitet werden, die nicht nach Rom gekommen sind, das links ist. Sie werden später zurückkehren, um andere Kriege zu führen, da während der vierten Korrektur die Zeit für die Kräfte der Rechten kommen wird, gegen Israel zu kämpfen.

Zu dieser Zeit wird der König Messias erwachen, der Messias, Sohn Davids, der von der Mittleren Linie ausgebreitet wird. Daher ist seine Zeit gekommen, sich zu offenbaren, zusammen mit seiner Korrektur. Und dann beginnt die Versammlung der Exile, und sie werden sich an ihren Plätzen versammeln, um nach Jerusalem zu gehen. Aber sie werden nicht vor der Ankunft der vierten Korrektur gehen, der Korrektur von Malchut, die das Leuchten der drei Linien in sich empfangen wird. Und dann wird sich ganz Israel versammeln und nach Jerusalem kommen.

481) Bis die Jahre vervollständigt wurden und im sechsten Jahrtausend hundert Jahre wurden. Dann wird sich das Waw mit dem Unteren Hej verbinden und dem Unteren Hej, Malchut, die Korrekturen der drei Linien geben, was die vierte Korrektur ist. Dann steht geschrieben: „Sie werden alle deine Brüder aus allen Nationen als Opfergabe für den Ewigen bringen“, und dann wird die Versammlung der Exile stattfinden.

Und die Kinder Ismaels – das Haupt aller Kräfte der Klipot von der Rechten (so wie bei Rom mit den Kräften der Linken) – werden zu dieser Zeit erwachen, zusammen mit allen Völkern der Welt, die nicht nach Rom gekommen sind, um nach Jerusalem zu kommen, um Krieg zu führen, so wie es geschrieben steht: „Denn ich werde alle Nationen gegen Jerusalem zum Kampf versammeln.“ Es steht auch geschrieben: „Die Könige der Erde werden sich aufmachen und die Fürsten werden sich miteinander beraten gegen den Ewigen und seinen Gesalbten.“ Es steht auch geschrieben: „Er, der in den Himmeln thront, wird lachen.“

482) Nachdem alle Kräfte der Sitra Achra auf der rechten und auf der linken Seite verschwunden sind, wird das kleine Waw erwachen, Jessod von SA, um sich mit dem Unteren Hej zu verbinden und die alten Seelen zu erneuern, d. h. alle, die seit der Schöpfung der Welt bis dahin in einem Körper waren, um die Welt, Malchut, zu erneuern, so wie es geschrieben steht: „Möge der Ewige sich an Seinen Werken erfreuen.“ Es steht auch geschrieben: „Möge die Herrlichkeit des Ewigen ewig währen“, so dass sich das Untere Hej mit dem Waw verbindet, wie es sein sollte.

„Möge der Ewige sich an Seinen Werken erfreuen“, um Seine Taten herabzubringen, welche die Seelen sind, die für die Welt erneuert wurden, so dass sie alle neue Geschöpfe sein werden und alle Welten sich als eine verbinden werden.

483) Glücklich sind alle, die am Ende des sechsten Jahrtausends auf der Welt verbleiben, um in den Shabbat, das siebte Jahrtausend, einzutreten. Denn dann ist es ein Tag für den Ewigen allein, um einen richtigen Siwug mit dem Unteren Hej zu machen und neue Seelen zu versammeln, um sie der Welt zu geben, d. h. Seelen, die noch nie auf der Welt waren. Sie werden zusammen mit den alten Seelen auf der Welt sein, die von Anfang an geblieben sind und erneuert wurden, so wie es geschrieben steht: „Und es wird geschehen, dass derjenige, der in Zion übrig bleibt, und derjenige, der in Jerusalem bleibt, heilig genannt wird, sogar jeder, der zum Leben in Jerusalem geschrieben steht.“

Und Gott prüfte Abraham

484) Es steht geschrieben: „Du bist mein König, Gott.“ Dies ist die Vollkommenheit aller Stufen als eine, miteinander verbunden, denn in dem Vers „Du bist mein König, Gott“ ist die Gesamtheit aller Stufen CHaGaT und Malchut enthalten. „Du“ bedeutet Chessed, „Gott“ ist Gwura, „bist“ ist Tiferet und „mein König“ ist Malchut.

485) Es steht auch geschrieben: „Befiehl die Rettung Jakobs“, was bedeutet, dass alle diese Boten, die Missionen in der Welt ausführen, alle von der Seite der Barmherzigkeit kommen und nicht von der Seite des Urteils. Das liegt daran, dass es Abgesandte von der Seite der Barmherzigkeit gibt und solche von der Seite des harten Urteils. Und diejenigen, die von der Seite der Barmherzigkeit kommen, führen überhaupt keine Missionen der Verurteilung aus.

486) Und wenn ihr sagt, dass der Engel, der sich Bileam offenbarte, ein Gesandter der Barmherzigkeit war, so hat er sich nie in einen Vollstrecker des Urteils verwandelt, sondern er war ein Gesandter der Barmherzigkeit, um Israel zu beschützen und ihr Fürsprecher zu sein. Und entsprechend war er für Bileam das Urteil. So sind die Wege des Schöpfers: Wenn Er einem Menschen Nutzen bringt, ist dieser Nutzen ein Urteil für einen anderen. So war es mit dem Boten der Barmherzigkeit für Israel – er wurde zum Urteil für Bileam. Deshalb bat David: „Befiehl die Rettung Jakobs“, also befiehl der Welt, dass, wenn sie einen Boten senden, er von der Seite der Barmherzigkeit sein wird.

487) „Befiehl die Rettung Jakobs“ bedeutet, dass er für Jakob, der im Exil war, betete, dass sie zur Zeit des Exils Erlösung erfahren werden. Tiferet der Urväter war Jakob. Ohne Isaak wäre Jakob nicht auf die Welt gekommen. Aus diesem Grund sagte er: „Befiehl die Rettung Jakobs“, das ist Isaak, der Jakobs Rettung ist. Weil Isaak bei der Bindung gerettet wurde, war es Jakobs Rettung.

488) Es steht geschrieben: „Und es begab sich nach diesen Dingen, und Gott prüfte Abraham.“ „Und es begab sich nach diesen Dingen“ wurde über den Kummer gesagt, über die unterste Stufe der höheren Stufen von Azilut, welche „Dinge“ heißt, Malchut.

489) Nach dieser Stufe, Malchut, „prüfte Gott Abraham.“ Dies bedeutet, dass der Böse Trieb von dort kam, um vor dem Schöpfer zu verleumden, und deshalb prüfte Er Abraham. „Und es begab sich nach diesen Dingen“ ist, dass es eine Verleumdung des Bösen Triebs gab, dessen Platz jenseits von Malchut liegt, die „Dinge“ genannt wird. Daher „Und Gott prüfte Abraham.“

Es steht geschrieben: „Und Gott prüfte Abraham.“ Aber es hätte Isaak heißen sollen, denn Isaak war bereits siebenunddreißig Jahre alt und sein Vater konnte nicht mehr für ihn bestraft werden. Hätte Isaak gesagt: „Ich will nicht“, wäre sein Vater nicht für ihn bestraft worden. Warum steht also: „Und Gott prüfte Abraham“ und nicht „prüfte Isaak“?

490) Es muss sicherlich Abraham heißen, denn er musste in das Urteil einbezogen werden, weil es zuvor in Abraham kein Din (Urteil) gab und er ganz Chessed war. Aber nun vermischte sich Wasser mit Feuer, Chessed mit Din. Bis dahin war Abraham unvollständig, und er wurde gekrönt, um zu verurteilen und Din an seinem Platz zu korrigieren, da es das Leuchten von Chochma nur in der Linken Linie gibt.

Daher war Abraham unvollkommen, bevor er in Isaak, die Linke Linie, eingeschlossen wurde, was bedeutet, dass ihm das Leuchten von Chochma fehlte. Und durch die Bindung wurde Isaak vermischt und so mit dem Leuchten von Chochma gekrönt und vollkommen. Es heißt, dass er gekrönt wurde, um in der Bindung ein Urteil zu fällen, wodurch das Urteil korrigiert wurde, was bedeutet, dass das Leuchten der Linken an seiner Stelle war, als er in Abrahams Platz, in Chessed, eingeschlossen wurde.

491) All seine Tage war er unvollkommen, bis jetzt, wo er Wasser mit Feuer vermischte, also rechts mit links, und Feuer mit Wasser, also links mit rechts. Aus diesem Grund steht geschrieben: „Und Gott prüfte Abraham“, nicht Isaak, da der Schöpfer Abraham einlud, in Din, in die Linke, eingeschlossen zu werden. Und als er die Handlung des Bindens ausführte, drang das Feuer in das Wasser ein, das heißt, Din trat in Chessed ein, und das eine wurde durch das andere vervollständigt.

So vermischten sie sich durch das Urteil des Bindens miteinander. Dies ist der Grund, warum der Böse Trieb Abraham beschuldigte, dass er nicht vollkommen war, bevor er das Urteil des Bindens an Isaak ausführte, da der Platz des Bösen Triebs nach den „Dingen“, Malchut, ist so wie es geschrieben steht: „Die Sünde hockt vor der Tür“ und kommt, um zu verleumden.

492) Auch wenn es Abraham und nicht Isaak heißt, so ist Isaak in dem Vers „Und Gott prüfte Abraham“ eingeschlossen. Es steht geschrieben „Et Abraham“ („von Abraham“, im Hebräischen). Et deutet Isaak an, da sich Isaak zu dieser Zeit in der unteren Gwura, in Nukwa befand. Da er gefesselt war und von Abraham ordnungsgemäß gerichtet wurde, wurde Isaak an seiner Stelle mit Abraham gekrönt, Feuer vermischte sich mit Wasser und stieg auf – Abraham zu Chessed, das zu Chochma aufstieg, und Isaak zu Gwura, das zu Bina aufstieg. Dann wurde der Streit ordnungsgemäß beigelegt, da sie untereinander Frieden geschlossen hatten, weil Feuer und Wasser ineinander eingeschlossen waren.

493) Wer hat schon einmal gesehen, dass ein barmherziger Vater grausam zu seinem Sohn ist? Aber um den Streit beizulegen – Wasser mit Feuer zu vermischen, also Abrahams Chessed mit Isaaks Feuer – wurden sie an ihren Plätzen gekrönt. Aber das war bis zur Ankunft Jakobs, der Mittleren Linie, als alles richtig errichtet wurde und sie zu drei vollkommenen Urvätern wurden und zu einer Merkawa (Struktur, Fahrzeug) für die drei oberen Linien, und die Oberen und Unteren korrigiert wurden.

494) „Und Er hat gesagt: ‚Nimm jetzt deinen Sohn, deinen einzigen Sohn Isaak, den du liebst, und geh in das Land Moria.‘ Wie konnte Abraham Isaak, seinen Sohn, nehmen, wo er doch alt war? ‚Nehmen‘ bedeutet, mit ‚Dingen‘ fortzufahren.

„Geh in das Land Moria“, wie es geschrieben steht, „Ich werde mich auf den Berg der Myrrhe begeben“, um den Ort zu korrigieren, welcher der Korrektur würdig ist. Myrrhe und Moria sind eins – der Ort des Tempels. Dies ist der Ort, welcher der Korrektur würdig ist. Und der Sohar bringt den Beweis dafür in den Worten „Ich werde mich auf den Berg der Myrrhe begeben“, was vom Schöpfer gesagt wird, denn der Schöpfer selbst geht dorthin, um die Nukwa zu korrigieren. Deshalb sagte der Schöpfer auch zu Abraham, er solle dorthin gehen, um sich selbst zu korrigieren, ebenso wie zu seinem Sohn Isaak.

Und sah den Ort von weitem

495) Es steht geschrieben: „Am dritten Tag … und Abraham hob seine Augen auf und sah den Ort von weitem.“ Es steht auch geschrieben: „Denn in Isaak soll dir ein Same genannt werden“, da Jakob von ihm kam. Dies ist so, weil Isaak die Linke Linie ist, deren Existenz einzig und allein durch die Mittlere Linie, Jakob, besteht, und er wird „Am dritten Tag“ genannt. Abraham, Isaak und Jakob sind CHaGaT, drei Tage, und Jakob ist Tiferet, der dritte Tag. Deshalb betrachtete Er Jakob, der die Existenz von Isaak ist.

496) „Und sah den Ort von weitem.“ Es steht geschrieben: „Von weitem erschien mir der Ewige.“ Dies ist der Massach von Chirik in der Mittleren Linie. „Und sah den Ort“ ist Jakob. Abraham schaute am dritten Tag, der dritten Stufe, Tiferet, und sah Jakob dort, der dazu bestimmt war, aus ihm hervorzugehen, aber aus der Ferne, was bedeutet, nicht in naher Zukunft. Er sah nur den Massach, aber er sah immer noch nicht die Korrektur der mittleren Linie – welche “Jakob” genannt wird, die Stufe von Chassadim, die auf dem Massach von Chirik erscheint – und sah, dass diese Korrektur in ferner Zukunft liegen würde.

497) Welchen Nutzen hat es für Abraham zu sehen, dass Jakob aus ihm entstehen sollte, während er dabei war, Isaak zu binden? Es würde ihn dazu bringen, die Worte des Schöpfers in Frage zu stellen, denn wenn er ihn opfern würde, wie würde Jakob aus ihm entstehen?

498) Aber natürlich sah er Jakob, denn schon vor dem Binden hatte er die Höheren Mochin, die auf den drei Linien hervorkommen, wobei die Mittlere Linie Jakob ist. Und nun sah er am dritten Tag, der dritten Stufe, Tiferet, um die Vollkommenheit von ihm zu bringen, um seine Mochin zu ergänzen, denn es gibt keine Vollkommenheit, außer von der Mittleren Linie.

Und dann sah er Jakob, so wie es geschrieben steht “und sah den Ort”, die Mittlere Linie “aber aus der Ferne” ohne Erlangung, da er ging, um Isaak zu binden, und den Schöpfer nicht in Frage stellen wollte, der ihm sagte, er solle ihn opfern. Deshalb erlangte er die Mittlere Linie, Jakob, nicht vollständig.

499) „Von weitem“ bedeutet, dass er ihn mit einem Spiegel sah, der nicht glänzte, was bedeutet, dass er den Massach von Chirik sah, ohne die Stufe von Chassadim, die auf diesem Massach entsteht. Deshalb sah er ihn und er offenbarte sich ihm nicht in seiner Vollkommenheit.

Wenn der glänzende Spiegel – die Stufe des Lichts von Chassadim – auf dem nicht glänzenden Spiegel, dem Massach, gewesen wäre, hätte Abraham ihn richtig erlangt. Dies war jedoch nicht der Fall, sondern er sah ihn lediglich aus der Ferne, d. h. er sah nur seinen Massach, der das Licht zurückhielt, und sah nicht den Siwug de Hakaa, der die Stufe des Lichts von Chassadim hervorruft.

500) Der glänzende Spiegel entfernte sich vom Massach, weil er Jakobs Stufe ist und weil Jakob noch nicht geboren war, d. h. die Stufe von Chassadim war noch nicht im Massach. Außerdem war es so, dass er seinen Sohn binden und eine Belohnung empfangen würde. Wenn der glänzende Spiegel auf dem Massach wäre, hätte er deutlich erlangen können, dass Jakob aus ihm entstehen würde, und er würde das Gebot des Schöpfers, seinen Sohn zu binden, nicht befolgen. „Und sah den Ort von weitem“ bedeutet, dass er Jakob von weitem sah, dass er nicht mit ihm belohnt wurde, weil er ihn nicht erlangte.

501) „Und sie kamen zu dem Ort.“ Obwohl er zu dieser Vision kam und Jakob sah, sagte Abraham: „Der Schöpfer hat mir sicherlich gesagt, ich solle Isaak fesseln. Das weiß ich auf eine andere Weise, richtig.“ Sofort, so steht es geschrieben: „Und Abraham baute dort den Altar.“ Obwohl er sah, dass Isaak Jakob zeugen würde, zweifelte er nicht und annullierte seinen Verstand vor dem des Schöpfers, und er baute den Altar.

502) „Und Isaak sprach zu Abraham, seinem Vater, und sagte: ‚Mein Vater‘, und er sagte: ‚Hier bin ich, mein Sohn.‘“ Da er ihm nicht antwortete, sagte er ein zweites Mal: „Mein Vater“, und dann antwortete er: „Hier bin ich, mein Sohn.“ Er antwortete nicht, als er es das erste Mal sagte, weil Abraham von der Barmherzigkeit eines Vaters für seinen Sohn entfernt wurde und zur Eigenschaft des Urteils kam. Deshalb hat er auf sein erstes Ansprechen nicht geantwortet. Und deshalb sagte er: „Hier bin ich, mein Sohn.“ „Hier bin ich“ bedeutet, dass die Barmherzigkeit verschwunden und zum Urteil geworden ist. „Ich“ deutet auf die Eigenschaft des Urteils hin, und Hineni (Hier bin ich) ist wie Hineh Ani (zwei Wörter, die „Hier bin ich“ bedeuten), was bedeutet, dass er ins Urteil hinabgestiegen ist.

503) „Und Abraham sagte.“ Es steht nicht geschrieben: „Und sein Vater sagte: ‚Gott wird für das Lamm für das Brandopfer selbst sorgen.‘“ Es steht nicht geschrieben: „Und sein Vater sagte“, da er nicht wie ein Vater bei ihm war, sondern mit ihm im Streit lag. Es steht auch geschrieben: „Gott wird für das Lamm für das Brandopfer selbst sorgen.“ „Wird selbst sorgen“ also für sich selbst, wenn Er es braucht. Aber jetzt ist mein Sohn ein Brandopfer und kein Lamm. Sofort: ‚Also gingen die beiden zusammen‘, was bedeutet, dass Isaak nach dem Willen seines Vaters ging.

504) „Siehe, ihre tapferen Menschen weinen draußen, die Botschafter des Friedens weinen bitterlich.“ „Ihre tapferen Menschen“ sind die höheren Engel. „Weinen draußen“, als Isaak gefesselt war, da sie wollten, dass die Worte des Segens des Samens, „Und Er nahm ihn mit nach draußen“, wahr werden.

505) „Friedensbotschafter“ sind andere Engel, die dazu bestimmt waren, vor Jakob zu wandeln. Und der Schöpfer versprach ihnen Vollkommenheit wegen Jakob, so wie es geschrieben steht: „Und Jakob ging seines Weges, und die Engel Gottes begegneten ihm.“ Sie sind diejenigen, die „Friedensbotschafter“ genannt werden. Sie alle weinten, als sie sahen, wie Abraham Isaak fesselte, und die Oberen und Unteren waren alle wegen Isaak erschrocken.

Abraham, Abraham

506) „Und der Engel des Ewigen rief ihm vom Himmel her zu, … ‚Abraham, Abraham.‘“ Der letzte Abraham ist nicht so wie der erste Abraham. Der letzte ist nach der Vermischung vollkommen, da er bereits mit Isaak vermischt wurde. Und der erste Abraham war unvollkommen, weil er noch nicht in Isaak enthalten war.

Ähnlich verhält es sich mit „Samuel, Samuel“: Der letzte ist vollkommen und der erste ist unvollkommen, da der letzte bereits ein Prophet war und der erste noch kein Prophet war. Bei „Moses, Moses“ gibt es jedoch kein Taam (Singular von Taamim, Zeichen im Text) für die Beendigung zwischen ihnen, denn seit dem Tag seiner Geburt hat sich die Shechina nicht von ihm entfernt, und es gibt keinen Unterschied zwischen dem ersten und dem letzten.

„Abraham, Abraham“, Er erwähnte seinen Namen zweimal, um ihn mit einem anderen Geist, einer anderen Tat und einem anderen Herzen zu erwecken. Bisher war er in das Gewand des Gerichts gekleidet, um das Gebot des Schöpfers zu halten. Daher hätte der Engel ihn zu der Eigenschaft von Chessed zurückbringen sollen. Er tat dies, indem er den Namen „Abraham, Abraham“ zweimal aussprach. Er erweckte ihn mit einem anderen Geist, damit er dem Jungen nicht die Hand entgegenstreckte, und mit einer anderen Tat, indem er das Lamm als Opfer darbrachte, anstatt seinen Sohn, und mit einem anderen Herzen, um Isaak, seinen Sohn, so zu lieben wie am Anfang.

507) Isaak wurde geordnet und stieg auf, um vor dem Schöpfer begehrt zu werden, indem er ihn am Altar festband, so wie der Duft von Weihrauch, den die Priester ihm zweimal am Tag darbringen würden, und das Opfer würde ergänzt werden, so als wäre es dargebracht und zu einem Duft vor dem Schöpfer verbrannt worden. Dies ist so, weil Abraham traurig war, als ihm gesagt wurde: „Strecke deine Hand nicht gegen den Jungen aus und tue ihm nichts an“, weil er dachte, dass sein Opfer nicht vollkommen war und dass all seine Arbeit und die Einrichtung des Altars umsonst waren. Prompt „erhob Abraham seine Augen und sah, und siehe, hinter ihm war ein Widder“, den er anstelle von Isaak opferte, und das machte es vollkommen.

508) Es war der Widder, der in der Dämmerung erschaffen wurde, aber ein Jahr alt war, und auch sollte er wie das fortwährende Brandopfer sein. Wie kann es also sein, dass der Widder in der Dämmerung geboren wurde? Vielmehr wurde die Kraft dieses Widders zu dieser Zeit, am Vorabend des Shabbat, in der Dämmerung, dazu bestimmt, von Abraham ausgeführt zu werden, wenn er sie brauchte. Daher wurde er wirklich zu dieser Zeit geboren, und als er ein Jahr alt war, kam er zu Abraham. Wie bei allen Dingen, die am Vorabend des Shabbat in der Dämmerung geboren wurden, wurde einzig und allein das Potenzial bestimmt, das dann zur Ausführung bereit war, wenn es gebraucht wurde. Und so war es auch mit dem Widder, der anstelle von Isaak geopfert wurde.

In all ihrer Bedrängnis war Er bedrängt

509) „In all ihrer Bedrängnis war Er bedrängt.“ In all den Bedrängnissen Israels, wenn Bedrängnisse über sie kamen, steht es so über sie geschrieben: Lo (לא, nein), mit dem Buchstaben Alef א, aber es wird so ausgesprochen: Lo (לו, zu ihm), mit dem Buchstaben Waw ו, da der Schöpfer in der Bedrängnis bei ihnen ist.

Lo mit einem Alef bedeutet, dass er nicht bedrängt wird; er befindet sich an einem höheren Ort. Und obwohl es an diesem Ort keinen Zorn und keine Bedrängnis gibt, so wie es geschrieben steht: „Stärke und Freude sind an Seinem Ort“, kommt dennoch eine Antwort auf die Bedrängnisse Israels dorthin. Lo, mit dem Buchstaben Alef ist so, wie es geschrieben steht: „Er, der uns gemacht hat, und wir sind Sein“, was mit einem Alef geschrieben, aber mit einem Waw gelesen wird.

510) „Und der Engel seiner Gegenwart rettete sie.“ So war Er in der Bedrängnis bei ihnen, denn am Anfang steht geschrieben: „In all ihrer Bedrängnis war Er bedrängt“, und es steht geschrieben, dass Er sie rettete. Aber wenn Er in der Bedrängnis bei ihnen ist, hat Er sie dann nicht schon gerettet? Es steht jedoch nicht geschrieben, dass Er sie rettet, sondern nur, dass Er sie gerettet hat, in der Vergangenheitsform. „Er rettete sie“, indem Er in dieser Bedrängnis bei ihnen war und mit ihnen litt.

Wenn Israel im Exil ist, ist auch die Shechina mit ihnen im Exil, wie es geschrieben steht: „Dann wird der Ewige, dein Gott, deine Gefangenschaft wenden und Mitleid mit dir haben.“ Es hätte heißen sollen: „Deine Gefangenschaft zurückgegeben.“ „Deine Gefangenschaft wenden“ bedeutet, dass die Shechina mit ihnen im Exil war, und „wenden“ bedeutet, dass es sich auf Ihn selbst bezieht.

511) „Und der Engel seiner Gegenwart rettete sie.“ Dies ist die Shechina, die mit ihnen im Exil war. „Rettete sie“, aber wenn Er mit ihnen im Exil ist, hat Er sie dann nicht schon gerettet? Diese Bedrängnisse Israels sind die Wohnstätten des Schöpfers im Exil, denn der Schöpfer ist in jeder einzelnen ihrer Bedrängnisse. Und weil die Shechina bei ihnen ist, erinnert sich der Schöpfer daran, ihnen Gutes zu tun und sie aus dem Exil zu befreien, so wie es geschrieben steht: „Und ich habe an meinen Bund gedacht“, die Shechina.

So hat Er sie also tatsächlich gerettet, indem Er in der Bedrängnis bei ihnen war, so wie es geschrieben steht: „Und ich habe an meinen Bund gedacht.“ Indem Er in der Bedrängnis bei ihnen ist, rettet Er sie, weil Er mit ihnen leidet und ihren Schmerz lindert. Und hier steht geschrieben, dass Er sie durch Seine Anwesenheit in der Not gerettet hat, und dadurch versprach Er ihnen ihre Erlösung.

512) Es steht geschrieben: „Und nun, siehe, das Geschrei des Volkes Israel ist vor mich gekommen, und ich habe auch die Unterdrückung gesehen, mit der die Ägypter sie unterdrücken.“ Dies schließt das andere “Sehen” ein, vor allen anderen, so wie es geschrieben steht: „Und Gott gedachte seines Bundes“, der Shechina.

Es steht geschrieben: „Und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob.“ Hätte es nicht heißen sollen: „Und Er gedachte seines Bundes für Abraham“? In der Tat ist Et („mit“ auf Hebräisch) Abraham die Verbindung und der Siwug der Shechina mit den Urvätern, da Et der Name der Shechina ist.

“Et Abraham” ist Südwest, Umarmung der Rechten, da Süden rechts ist, Chessed, Abraham. Westen ist die Shechina, Et, und Abraham umarmt sie mit Chassadim.

“Et Isaak” ist Nordwesten, Umarmung der Linken, da Norden links ist, Gwura, Isaak. Westen ist die Shechina, Et. Isaak umarmt sie mit Gwurot.

„Und mit Jakob“ ist ein Siwug, ein Ganzes, ein vollkommener Siwug. Dies liegt daran, dass es auf die Verbindung von SA, Jakob, mit der Shechina, Et, hinweist, und es gibt keine Verbindung außer in der Mittleren Linie, Jakob. Bei Abraham und Isaak gibt es jedoch nur Umarmungen. Deshalb heißt es von Jakob, dass er ein Siwug ist. Und es steht geschrieben: „und mit Jakob“, was sie zusammen einschließt, was „Ein Ganzes“ bedeutet, und das zusätzliche Waw in den Worten „und mit Jakob“ deutet die Vollkommenheit des Siwug an.

513) Es steht geschrieben: „Die Himmel“ ist die Vermischung der Eigenschaft der Nacht, Nukwa, im Tag, SA. „Und die Erde“ ist die Eigenschaft des Tages, die in der Eigenschaft der Nacht eingeschlossen ist, die Vermischung von SA in Nukwa. Dies ist so, weil das Waw des „Und“ das Männliche anzeigt, das in der Nukwa eingeschlossen ist.

Es steht geschrieben: „Mit Abraham“, „Mit Isaak“, aber bei Jakob steht: „Und mit“, was auf einen einzelnen Siwug hinweist, bei dem das Männliche und das Weibliche nie getrennt werden. Und der Schöpfer ist dazu bestimmt, in der ganzen Welt zu verkünden und seine Stimme ertönen zu lassen, so wie es geschrieben steht: „Denn Er sagte: ‚Wahrlich, sie sind mein Volk, Kinder, die nicht falsch handeln werden‘; so war Er ihr Retter.“