Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Wenn der Mensch zum Schöpfer betet und sagt: „Du musst mir helfen, denn ich bin schlimmer als alle anderen, weil ich spüre, dass das Verlangen zu empfangen mein Herz beherrscht, und deshalb kann nichts von Kedusha in mein Herz gelangen. Ich will keinen Überfluss, ich will nur etwas für den Schöpfer tun können, und dazu bin ich völlig unfähig, so dass nur Du mich retten kannst.“

Somit sollten wir interpretieren, was geschrieben steht (Psalm 34): „Der Ewige ist denen nahe, die zerbrochenen Herzens sind.“ Das heißt, dass diese Menschen den Schöpfer um Hilfe bitten, dass ihr Herz nicht gebrochen und ganz sein möge. Das ist nur möglich, wenn der Mensch mit dem Verlangen zu geben belohnt wurde. Aus diesem Grund bittet er den Schöpfer um das Verlangen zu geben. Denn er sieht, dass es ihm an nichts auf der Welt fehlt, außer an der Fähigkeit, um des Schöpfers willen zu arbeiten. Daraus folgt, dass er nur um die Annäherung an den Schöpfer bittet. Und es gibt eine Regel: „Maß für Maß.“ Deshalb bringt der Schöpfer ihn näher. Das ist die Bedeutung der Worte: „Der Schöpfer ist denen nahe, die gebrochenen Herzens sind.“

RABASH, Artikel 2 (1991) Was bedeutet „Kehre, Israel, zum Ewigen, deinem Gott, zurück“ in der spirituellen Arbeit?

Es gibt keinen glücklicheren Zustand im Leben eines Menschen, als wenn er findet, dass er an seinen eigenen Kräften verzweifelt. Gemeint ist, dass er bestrebt war und alles getan hat, was in seiner Kraft liegt, doch es gibt keine Heilung. Denn dann ist er zu einem vollständigen Gebet um Seine Hilfe bereit. Nun hat er sich davon überzeugt, dass seine eigenständige Arbeit ihm keinen Nutzen bringen wird. Und solange er noch etwas Kraft für die Arbeit fühlt, ist sein Gebet nicht aufrichtig. 

Denn der böse Trieb kommt ihm zuvor und sagt, dass er verpflichtet ist zu tun, was in seiner Kraft liegt, und dann wird er dem Schöpfer würdig sein. Darüber steht geschrieben: „Mächtig ist der Schöpfer und nur der Erniedrigte wird sehen…“ Denn, wenn der Mensch sich auf verschiedene Art und Weise bemüht hat und verzweifelt, erst dann kommt er zu einem wahren niedrigen Zustand, denn er weiß, dass es in seinem ganzen Körper nichts Nützliches gibt. Erst dann ist sein Gebet vollständig, und die Antwort kommt von Seiner großzügigen Hand.

Baal HaSulam, Brief 57

Es kann kein wahrhaftiges Gebet geben, wenn der Mensch zuvor nicht weiß, dass es ohne ein Gebet unmöglich ist, liShma zu erreichen.

Daher erschaffen die Handlungen und Heilmittel, die er anwendet, um liShma zu erreichen, die korrigierten Gefäße, um liShma zu empfangen. Dann kann er nach all seinen Handlungen ein wahres Gebet hervorbringen, weil er sieht, dass ihm all seine Bemühungen nichts nützten. Erst dann kann er ein wahres Gebet aus der Tiefe seines Herzens hervorbringen, und erst dann erhört der Schöpfer sein Gebet und schenkt ihm liShma, die Eigenschaft zu geben.

Baal HaSulam, Shamati 20. “LiShma” (“Für Ihren Namen”)

Der Mensch muss beten, um zu glauben, dass der Schöpfer das Gebet erhört und alles, was er in diesen Zuständen fühlt, zu seinem Vorteil ist. Aber das kann nur über dem Verstand sein, d.h. auch wenn der Verstand ihm sagt: „Nach all den Berechnungen siehst du, dass dir nichts helfen kann“, sollte er über dem Verstand glauben, dass der Schöpfer ihn von dem Willen, für sich selbst zu empfangen, befreien kann, wofür er im Gegenzug das Verlangen zu geben bekommt.

RABASH, Artikel 38 (1990) Was bedeutet „Der Kelch des Segens muss voll sein“ in der spirituellen Arbeit?

Wir müssen darauf achten, und auch in den schlimmsten Zuständen glauben, und nicht vor dem Kampf fliehen, sondern immer darauf vertrauen, dass der Schöpfer dem Menschen helfen und ihm geben kann, sei es, dass er wenig oder viel Hilfe braucht.

In Wahrheit ist derjenige, der versteht, dass er die Hilfe des Schöpfers braucht, weil er schlechter ist als der Rest der Menschen, eher geeignet, dass sein Gebet erhört wird, denn es steht geschrieben: „Der Herr ist denen nahe, die gebrochenen Herzens sind, und rettet die im Geist Zerschlagenen“.

RABASH, Artikel 19 (1985) „Komm zum Pharao – 1“

Selbst wenn der Mensch erkennt, dass der Schöpfer ihm helfen kann, und er versteht, dass der wahre Rat einzig das Gebet ist, kommt der Körper und macht ihm klar: „Du siehst, wie viele Gebete du schon gebetet hast, aber du hast keine Antwort von Oben erhalten. Warum also noch beten, dass der Schöpfer dir hilft? Du siehst, dass du keine Hilfe von Oben bekommst.“ Und deshalb kann er nicht mehr beten. Dann muss er sich erneut im Glauben überwinden, und er sollte glauben, dass der Schöpfer das Gebet eines jeden Mundes hört. Und es spielt keine Rolle, ob der Mensch fähig ist und gute Eigenschaften hat, oder ob das Gegenteil zutrifft. In erster Linie muss er sich überwinden und über dem Verstand glauben, auch wenn sein Verstand ihm sagt, dass er schon viele Male gebetet hat, aber noch keine Antwort von Oben erhalten hat, und nicht fähig sei, erneut zu beten. Auch dies erfordert Überwindung, d.h. sich über dem Verstand anzustrengen und zu beten, dass der Schöpfer ihm hilft, sein Wissen zu bezwingen und zu beten.

RABASH, Artikel 23 (1989) „Was bedeutet ‚Wenn er das bittere Kraut verschluckt, wird er nicht herauskommen‘ in der Arbeit?“

Unsere Weisen sagten: „Der böse Trieb des Menschen überwältigt ihn jeden Tag, und ohne die Hilfe des Schöpfers könnte er ihn nicht überwinden“, der Mensch muss sich nur verpflichten, sich jedes Mal aufs Neue zu stärken und darf sich unter keinen Umständen aus diesem Krieg zurückziehen oder verzweifeln. Denn zweifellos ist es in diesem Krieg nicht klar, wer gewinnt, denn der Krieg ist noch sehr lang, und das Exil wird immer intensiver, und jeder erlebt, was er erlebt. 

Aber solange wir Waffen in der Hand haben, und unsere wichtigste Waffe ist das Gebet, und solange wir nicht an diesem Krieg verzweifeln und weiterhin an unseren Waffen festhalten, siegen wir zweifellos. Schließlich, solange sich der Mensch im Gebet und im Schrei zum Schöpfer bestärkt, gewinnt er den Krieg, denn das ist sein hauptsächlicher Sieg.

„Meshivat Nefesh“ („Rückkehr der Seele“), Artikel 40

Während der Mensch sich anstrengt, zu liShma zu gelangen, muss er den Wunsch auf sich nehmen, die Arbeit vollkommen um des Gebens willen zu verrichten, also ausschließlich um zu geben und nichts zu empfangen. Erst dann beginnt er zu spüren, dass der gesamte Körper sich mit aller Kraft dagegen wehrt. Daraus gelangt er zur Erkenntnis, dass es nur einen Ratschlag geben kann, um zu liShma zu gelangen: seine Klagen an den Schöpfer zu richten, damit Er einem helfen möge, den Körper dazu zu bringen, sich bedingungslos dem Schöpfer zu unterwerfen. Denn er sieht, dass er selbst nicht in der Lage ist, seinen Körper zu überzeugen, sich vollkommen zu annullieren. Es stellt sich heraus, dass genau dann, wenn er sieht, dass es keine Hoffnung gibt, dass der Körper bereit wäre für den Schöpfer zu arbeiten, dann kann das Gebet aus tiefstem Herzen kommen. Und ein solches Gebet wird erhört.

Baal HaSulam. Shamati 5. LiShma bedeutet Erwecken von Oben, und warum brauchen wir ein Erwachen von unten?

Wenn der Mensch wünscht, alles um des Schöpfers willen und nicht um seiner selbst willen zu tun, hier widersetzt sich der Körper mit aller Kraft und argumentiert: Warum willst du mich und meine ganze Autorität töten? Du kommst zu mir mit der Notwendigkeit, nur um des Schöpfers willen zu arbeiten und nicht um meiner selbst willen, und das ist wirklich eine Annullierung des Willens zu empfangen. Und du sagst mir, dass unsere Weisen sagten: “Die Tora erfüllt sich nur in demjenigen, der sich selbst dafür tötet”, was bedeutet, den ganzen Bereich des Eigennutzes zu töten und sich allein um den Nutzen des Schöpfers sorgen, denn vorher kann ein Mensch der Eigenschaft der Tora nicht würdig werden. Dennoch meint der Mensch, was absolut unrealistisch ist, dass er Kraft haben wird, sich gegen seine Natur zu stellen.

Der Mensch hat dann keine andere Wahl, als sich an den Schöpfer zu wenden und zu sagen: Jetzt bin ich in einen Zustand gekommen, in dem ich sehe, dass ich verloren bin, wenn Du mir nicht hilfst. Ich werde nie Kraft haben, den Willen zum empfangen zu überwinden, der in meiner Natur liegt, und nur der Schöpfer kann mir eine andere Natur geben.

RABASH. Artikel 37 (1991) „Was ist die ‚Tora‘ und was ist ‚das Gesetz der Tora‘ in der spirituellen Arbeit?“

Das primäre Ziel sollte sein, mit Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer belohnt zu werden. Da die Vernunft dies ablehnt, muss man gegen die Vernunft vorgehen, und das ist eine sehr harte Arbeit. Denn der Mensch bittet den Schöpfer darum, ihm etwas zu geben, gegen das alle seine Organe Einwände haben, daraus folgt, dass jedes einzelne Gebet, das er an den Schöpfer richtet, seine besondere Arbeit hat. Deshalb heißt ein Gebet „Arbeit im Herzen“, was bedeutet, dass er sich gegen das Wissen und den Verstand wenden will, die ihm das genaue Gegenteil sagen.

Deshalb heißt es auch nicht „Arbeit im Verstand“, denn Arbeit im Verstand bedeutet, dass der Mensch sich bemüht, etwas mit seinem Verstand und seinem Wissen zu verstehen. Aber hier will er nicht mit seinem Verstand verstehen, dem Schöpfer im Zustand des Wissens dienen, vielmehr will er dem Schöpfer gerade im Glauben über dem Verstand dienen. Deshalb heißt das Gebet „Arbeit im Herzen“.

RABASH. Artikel 25 (1987) „Was bedeutet Ernsthaftigkeit in der Arbeit?“