La Asociación de Biná y Maljut

La Fuerza de Biná

Con la salida de los cinco Partzufim – Galgalta, AB, SaG, MA y BoN, Maljut de Ein-Sof se realiza a sí misma y se plantea la cuestión, ¿de dónde obtendrá Maljut de EinSof fuerzas adicionales para su desarrollo? En este punto se expresa la acción del Patzuf de SaG – es justamente este, y no Maljut, quien es requerido en este momento para la acción. Esto es porque el Partzuf de SaG es el Partzuf de Biná.

Después de la sensación del Dador en las cuatro fases de Luz directa se despierta en Biná el deseo de ser como Él, y su deseo de otorgar construye el resto de la expansión. Así como en las cuatro fases de Luz directa, también en el mundo de Adám Kadmón, el Partzuf de Biná es el responsable de la continuación del desarrollo.

Antes que aclaremos la continuación del desarrollo, ampliaremos un poco la explicación sobre la acción de la fase 2, que se llama “Biná”. En la fase 1 el Creador creó el en el creado el deseo de recibir, y a través de su propia presencia le concedió al creado el deseo de otorgar.

Estos dos deseos, recibir y otorgar, tienen su fuente en el Creador. El deseo de otorgar empezó a realizar sus acciones en el creado. Si no hubiera sido por la fase 2, la primera fase hubiera permanecido en su estado – llena de Luz y sin ningún cambio. Pero la segunda fase engendró a la tercera fase. El deseo de la tercera fase de recibir con el fin de otorgar es consecuencia de la segunda fase. De hecho, también el deseo de tener placer de la cuarta fase es una consecuencia directa de la segunda fase: todo el placer que se revela en la segunda fase, es decir, todo lo que recibió de la primera fase y de la fase Shóresh (raíz), en la segunda fase se convierte en otorgamiento, y en la cuarta fase en recibimiento.

A partir de esto se entiende por qué la segunda fase se denomina “Gvurá superior”, de la acción de Hitgabrut (superación) superior, y la cuarta fase se conoce como “Gvurá inferior”, Hitgabrut inferior. Una señal adicional de la conexión entre estas dos fases se encuentra en el nombre HaVaYaH en donde las dos fases están indicadas con la letra Hey (quinta letra del calendario hebreo). Tanto Maljut como Biná son consecuencia de la sensación del Dador. En síntesis: la segunda fase, Biná, es la que actúa en toda la realidad siguiendo el ejemplo que tiene en las cuatro fases de Luz directa.

En el Mundo de “Adám Kadmón”, el Kli (vasija) se realiza a sí mismo en cada una de sus cuatro fases y en sus raíces. Luego de la salida de las fases Shóresh y primera (Partzufim Galgalta y AB), sale la segunda fase, que se llama “Partzuf SaG”. Pero cuando el Partzuf SaG comienza su acción, este no continúa directamente dando a luz a los Partzufim MA y BON. Al ser Partzuf Biná, su preocupación principal es por Maljut, a la que da a luz. Este Partzuf quiere proporcionarle a Maljut todas las correcciones y llevarla al  fin de la corrección, a recibir con la intención de otorgar. Debido a esto, y desde su impulso de otorgar, efectúa SaG una acción especial.

El descenso debajo de Tabur

Tanto en cada una de las partes del Partzuf – Rosh, Toj y Sof- así como en el Partzuf completo, hay diez Sfirot. El Partzuf Galgalta, por ejemplo, se divide en Kéter-Jojmá-Biná (KaJaB) en el Rosh; Jésed-Gvurá-Tiféret (JaGaT) en el Toj; y Netzaj-Hod-Yesod-Maljut (NeHYM) en el Sof (ver Diagrama No 1).

Después de la expansión del Partzuf Galgalta y del Partzuf AB tras él, se extiende el Partzuf SaG. Cada Partzuf inferior se extiende desde el Pe hasta el Tabur del superior, y el Pe del Partzuf inferior se coloca en el lugar del Jazé del Partzuf superior. El Partzuf SaG que sale de las Reshimot 3/2 es el Partzuf Biná, que tiene deseo  de otorgar. Tal como en la segunda fase de las cuatro fases de Luz directa, la cualidad de SaG es la cualidad de otorgar. Debido a esto, SaG es empujado a la acción en relación a la parte de Maljut que está entre el Tabur y el Sium, la misma parte que quedó vacía.

Luego  del  Zivug de Hakaá  (acoplamiento  de  golpe)  sobre las Reshimot 3 de Hitlabshut y 2 de Aviut, la Luz interior se extiende en SaG dentro del Partzuf. La Reshimó 3 de Hitlabshut manifiestan que en la Luz que se extiende en SaG hay un poco de Luz de Jojmá. Por lo tanto, en virtud de Tzimtzum Alef (primera restricción) que prohíbe la entrada de Luz de Jojmá desde el Tabur de Galgalta y debajo de este, no está en las posibilidades de SaG llenar la parte de Maljut desde el Tabur hasta el Sium. En esta parte del Partzuf no hay Masaj para recibir Luz de Jojmá con el fin de otorgar.

Sin embargo, al igual que todos los Partzufim, como consecuencia del “Bitush Pnim u Makif”, el Partzuf SaG se purifica, y en su purificación llega al grado 2 de Hitlabshut/2 de Aviut. Las Reshimot 2/2 son Biná pura y debido a que el Partzuf que sale de ellos es completamente Jasadim, está en sus posibilidades extenderse por encima y por debajo del Tabur de Galgalta.

El Partzuf que sale de las Reshimot 2/2 se extiende por lo tanto por debajo del Tabur de Galgalta y llena los Kelim de NeHY de Galgalta con su Luz de Jasadim, con placer de otorgar (ver Diagrama No 2). Los Kelim de NeHY de Galgalta son deseo de recibir, y las Reshimot que quedaron en estos Kelim después de la purificación de Galgalta son Reshimot 4/3.

El llenado de NeHY de Galgalta con Luz de Jasadim causa su unión con la parte de SaG que descendió debajo del Tabur. Esto es porque la Luz de Jasadim que llega desde Biná y se extiende en los dos Partzufim los acerca y los une. Existe una ley en la espiritualidad: la Luz que se extiende en el Kli, inhibe al Kli – cuando la Luz se extiende, el creado no distingue al Kli sino la acción de la Luz en el Kli.

El llenado de la Luz de Jasadim acerca por lo tanto a NeHY de Galgalta y la parte de SaG que descendió debajo del Tabur. NeHY de Galgalta con las Reshimot 4/3 otorgan su Aviut, su deseo, a Biná, a la misma parte de SaG con las Reshimot 2/2 que descendió debajo del Tabur.

Debajo del Tabur de Galgalta está el Masaj de cuarta Aviut. Con la purificación de los Partzufim Galgalta y AB se debilita el Masaj, y en la parte de SaG que está por debajo del Tabur, el Masaj ya es de la segunda Aviut. Biná, que descendió debajo del Tabur general, siente la gran Aviut de Galgalta, la Aviut de la cuarta fase, y debido a que no está en sus capacidades proporcionar el Masaj y el llenado deseados por la cuarta fase, se  restringe.

Tzimtzum Bet (segunda restricción)

Para entender la restricción de Biná volvamos nuevamente a las cuatro fases de Luz directa.

De la fase Shóresh salió la primera fase – el Kli de recepción. Del Kli de recepción salió la segunda fase –

Biná, con su deseo de otorgar. La segunda fase incluye dentro de ella dos fases: en su parte superior es deseo de otorgar, y en su parte inferior es decisión sobre cómo otorgar, es decir – recibir en la tercera fase, de manera que el recibimiento sea como otorgamiento. (Ver diagrama 3)

La parte superior en la segunda fase es deseo de otorgar, y la parte inferior de la segunda fase es intención de recibir con el fin de otorgar. La tercera fase ya recibe de hecho con el fin de otorgar. Es decir, la parte superior de la segunda fase únicamente comienza a querer otorgar, mientras que la parte inferior ya planifica realmente la acción de otorgar:

• La parte superior de Biná se llama “GaR de Biná” – las tres primeras Sfirot de Biná.
• La parte inferior de Biná se llama “ZaT de Biná” – las siete Sfirot inferiores de Biná.

El sentido de esta división se puede explicar con la ayuda de la estructura de Zeir Anpin (ZA). Tal como se ha dicho anteriormente, ZA incluye seis partes: Jésed, Gvurá, Tiféret, Netzaj, Hod y Yesod. Las seis partes de ZA se llaman, en el lenguaje de la Cabalá, VaK (6 extremos). Después de ZA está Maljut, la receptora. Delante de él  se ubica Biná, la dadora. Biná dio luz a ZA y a Maljut que se coloca detrás de él (ver Diagrama No 4). ZaT de Biná es la parte de Biná que se preocupa por los inferiores a ella, por los 6 Ktzavot (6 extremos) y Maljut. Por esto se denomina ZaT (7 inferiores).

ZaT de Biná es la parte inferior en la cual Biná tendrá que otorgar. En ella planifica cómo recibirá desde arriba y transmitirá hacia abajo, a las siete Sfirot inferiores (seis de ZA, y Maljut).

GaR (primeras 3) de Biná son Kéter, Jojmá y Biná misma. Para entender qué es otorgar, Biná necesita estar integrada por la fase Shóresh – la Sfirá de Kéter, por la primera fase – Jojmá, y por el resultado de ellas – Biná misma (ver Diagrama No 5). Por consiguiente su parte superior se llama “GaR de Biná”.

El Partzuf de Biná está integrado por lo tanto por dos partes, GaR y ZaT. GaR de Biná es la parte de Biná que está por encima del Tabur, y ZaT de Biná es la parte de Biná que descendió debajo del Tabur para asistir a Maljut. Cada parte del Partzuf que está destinada a ocuparse de otro Partzuf se organiza con una estructura de diez Sfirot. Ésta puede ser una parte pequeña de un Partzuf grande, pero si tiene una función especial, se organiza como una acción completa con una estructura de diez Sfirot. Por esto también, en las ZaT de Biná, que descendieron debajo del Tabur para ocuparse de Maljut, hay diez Sfirot: Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Gvurá, Tiféret, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut.

De momento describiremos la estructura de las ZaT de Biná, que descendieron debajo del Tabur y se mezclaron con NeHY de Galgalta. Kéter, Jojmá y Biná que está en ZaT de Biná no pertenecen a las propias ZaT de Biná. Estos son Kelim (vasijas) que se formaron en ZaT de Biná como las primeras tres sólo para que comiencen a trabajar sobre las carencias de los inferiores. También Jésed, Gvurá y Tiféret de ZaT de Biná pertenecen a las tres primeras. Como dijimos anteriormente, la Sfirá de Jésed es parecida a la de Kéter, Gvurá a Jojmá, y Tiféret a Biná (ver clase No 2, “Seis Sfirot de ZA”). La Sfirá de Tiféret incluye también diez Sfirot, y además igualmente que Biná, se divide en dos: su parte de GaR pertenece a Biná, y su parte de ZaT pertenece a ZA que está debajo de Biná (ver el Diagrama no. 6).

Los Kelim Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Gvurá y GaR de Tiféret pertenecen solamente al otorgamiento. Estos Kelim se llaman “Galgalta ve Eynaim” (GE) (ver Diagrama No 6). Kéter, Jojmá y Biná se llaman “Galgalta”, Jésed, Gvurá y GaR de Tiféret se llaman “Eynaim”. Los Kelim GE son GaR de ZaT de Biná (vean Diagrama No 6) – GaR misma (KaJaB) y GaR de ZA (JaGaT).

Las partes que están por debajo de GaR se llaman “Ozen” (oído), “Jótem” (nariz) y “Pe” (boca), juntos forman el AJaP; ZaT de Tiféret son “Ozen”; Netzaj, Hod y Yesod son “Jótem”; y Maljut es “Pe” (ver Diagrama No 6). En contraposición a GE que son Kelim de otorgamiento, AJaP son Kelim de recepción. Así se divide la Biná que desciende debajo del Tabur y se entremezcla con NeHY de Galgalta.

Como hemos dicho al principio, la Aviut de NeHY de Galgalta influye a Biná que descendió debajo del Tabur. En este momento se puede precisar y decir,  que el gran deseo de la cuarta fase influye sólo sobre el AJaP de Biná y no sobre su parte de otorgamiento, no sobre GE. La cuarta fase le añade por lo tanto al AJaP de Biná, que está debajo del Tabur, el deseo de recibir de la cuarta Aviut, y de este modo ella lo aísla del resto del Partzuf (ver el Diagrama no. 7).

Siendo así, después del descenso de Biná debajo del Tabur de Galgalta, gobierna sobre el AJaP de Biná, sobre su NeHY, un deseo de recibir muy grande de la cuarta Aviut. Pero Biná tiene sólo Masaj para el segundo grado de Aviut. Por esto, cuando el gran deseo del cuarto grado de Aviut se revela, queda claro para Biná no está capacitada en absoluto de proveer a Maljut de Luces. Biná puede únicamente dominar a su GE, y como consecuencia de esto restringe su acción para con Maljut y no activa su parte inferior, el AJaP. (ver el Diagrama no.7)

El Partzuf que desciende debajo del Tabur se llama “Nekudot (puntos) de SaG”. Se llama así, porque se extiende a la salida de las Luces del Partzuf SaG. Las Luces que se retiran del Partzuf durante la purificación del Masaj se llaman “Nekudot”, porque perciben a Maljut como un punto negro incapaz de recibir algo. El Masaj que se purifica desde el Tabur al Pe no lo hace de una sola vez. En su camino hacia arriba, hacia el Pe de Rosh, se acopla en cada nivel que se revela en su camino de purificación, y los Partzufim que salen de estos Zivuguim se llaman Partzufim de “Nekudot”.

En dicho caso, el Masaj que se coloca en el Tabur de SaG se purifica de los grados 3/2 y asciende al Pe de Rosh al estado de los grados de 2/1. Y durante la purificación del Masaj, en el Zivug sobre las Reshimot de nivel 2/2, sale el Partzuf Nekudot de SaG (ver Diagrama No 8). El Partzuf Nekudot de SaG se extiende debajo del Tabur y llena a NeHY de Galgalta, y a partir de la unión entre ellos se hace, en Nekudot de SaG, el Tzimtzum Bet  (segunda restricción).

No es Biná la que se restringe, sino la parte en ella que está destinada a ocuparse de Maljut. La parte de Biná destinada a ocuparse de los inferiores comprende que no es capaz de proveer Masajim (pantallas), correcciones o Luces a los inferiores, y por lo tanto se restringe. Maljut, que está situada en el Sium del Partzuf asciende mediante su restricción al lugar donde se terminan los Kelim de otorgamiento, y su ascenso se llama “Tzimtzum Bet” (segunda restricción) (ver Diagrama No 8).

La segunda restricción también se puede describir en relación a Maljut de Ein Sof. Como recordamos, la fase Shóresh le otorga a la primera fase, y la primera fase se convierte en la segunda; la segunda fase saca de su interior a la tercera fase, y la tercera a la cuarta (Maljut). Ahora, en Tzimtzum Bet, la cuarta fase pide a Biná que no le dé su Luz, porque no es capaz de recibirla con el fin de otorgar (ver Diagrama No 9).

En Tzimtzum Bet, Maljut reacciona a la acción de Biná, y así, de hecho, se crea por primera vez, una conexión entre el inferior y el superior. Maljut otorga a Biná. El creado, que es Maljut, hace una restricción en el Creador. Él no quiere ser un receptor con el fin de recibir, y no es capaz de recibir con el fin de otorgar. Por lo tanto restringe la acción del Creador sobre sí, como si fuera que le dice al Creador: “Yo  no quiero, y tú – no hagas”.

Esta acción, llamada “segunda restricción”, es una acción increíblemente importante, ya que gracias a ella se establece nuevamente un nexo desde el creado al Creador. La segunda restricción determina el estado del creado como otorgante, debido a que la negación del creado a recibir lo convierte en otorgante.  Al negarse a recibir expresa su deseo de asemejarse al Superior. La acción del creado en la segunda restricción es el punto fundamental de todo el desarrollo “de Arriba hacia abajo”. Ésta es la primera vez en la cual el creado responde a las acciones del Creador. De aquí en adelante podremos hablar acerca de las acciones que llevarán finalmente a la creación del verdadero creado.

No obstante, con el descenso de Nekudot de SaG debajo del Tabur, Biná todavía no influye sobre Maljut para que Maljut se corrija, pero el descenso de Nekudot de SaG provocó una unión especial entre Maljut y Biná y ahora pueden trabajar recíprocamente. Por el momento, el otorgamiento de Maljut a Biná se expresa en la segunda restricción. Pero con la continuación del proceso, cuando Maljut  reciba correcciones sobre sí, obligará nuevamente a Biná a otorgarle las Luces que actualmente rechaza recibir. En esta etapa solamente Maljut actúa frente a Biná y le responde, pero esta reacción causará en el futuro muchas acciones comunes entre Biná y Maljut.

La cooperación entre Biná y Maljut será laocasión para la corrección de toda la Maljut que está por debajo del Tabur. Maljut recibirá correcciones de Biná y se llenará de Luz con la intención de otorgar. Así toda la Maljut de Ein Sof, la cual es el creado, llegará al fin de la corrección.