Los mundos de Nekudim y el rompimiento de las vasijas

Pequeñez del mundo de Nekudim

El Partzuf Nekudot de SaG descendió debajo del Tabur general para ocuparse de Maljut. Su asociación con Maljut le dejó una impresión de esta, de forma tal que posteriormente a la segunda restricción, quedaron en SaG dos tipos de Reshimot:

• Reshimot del Partzuf Nekudot de SaG que descendió debajo del Tabur: segundo grado de Reshimot de Hitlabshut (vestidura) yprimer grado de Aviut restringidas por la segunda restricción (ver Diagrama  No 10).
• Reshimot de Maljut (NeHY de Galgalta): cuarto grado de Reshimot Dalet de Hitlabshut y tercer grado de Aviut.

Estos son los datos que quedaron en SaG después de las interacciones de Biná y Maljut.

Las Reshimot de grado 2/1 restringidas son las Reshimot  del Partzuf de Biná restringido, y las Reshimot de grado 4/3 nos permiten saber sobre la causa de su restricción, sobre la participación de Maljut en la segunda restricción. Como cualquier otro Reshimó, también las Reshimot que permanecieron después de la segunda restricción, exigen al deseo realizarlas – después de la serie de acciones que acontecen debajo del Tabur de Galgalta y de la segunda restricción, ascienden dichas Reshimot al Pe de Rosh de SaG y requieren su llenado.

El primer par de Reshimot que requiere su llenado son las Reshimot de nivel 2/1  restringidas.  “Restringidas”  significa  que no requieren recibir llenado para todo el Partzuf. Después de la segunda restricción tienen prohibido pedir llenado para el Partzuf entero. Quieren llenarse únicamente en los Kelim Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Guevurá y parte de Tiféret – Kelim que se denominan “Galgalta ve Eynaim” (GE). El lugar en el cual se terminan estos Kelim se denomina “Parsá”, ahí se hace la interrupción.

Rosh de SaG responde a las demandas de las Reshimot y en lugar de hacer un Zivug (acoplamiento) en su Pe, un Zivug que llene todos los Kelim, lo hace sólo sobre una parte del Rosh con el objetivo de llenar únicamente los Kelim de GE. Para esto se divide el mismo Rosh en GE y AJaP:

• GE = Kéter, Jojmá, y la parte superior de Biná.
• AJaP = ZaT de Biná, ZA y Maljut (ver Diagrama No 11).

Rosh de SaG hace, por lo tanto, Zivug sobre las Reshimot de nivel 2/1 restringidas en GE de Rosh, en el lugar que se denomina “Nikvei Eynaim” (NE- orificios de ojos), y como resultado del Zivug se extiende la Luz debajo del Tabur y llena solamente los Kelim  de GE (ver Diagrama No 11).

El Partzuf que sale de las Reshimot de nivel 2/1 restringidas se llama “Partzuf Nekudim en Katnut (Pequeñez)” -“Nekudim”, debido a que sale de las Reshimot que quedaron del Partzuf Nekudot de SaG, y “Pequeñez” porque utiliza sólo los Kelim de otorgar. A pesar de ser un único Partzuf, se llama Nekudim (en plural) en representación del “Mundo”,  se llama así en  relación al futuro, porque en el futuro ascenderá el segundo par de Reshimot, Reshimot de grado 4/3, al Rosh de SaG y se hará sobre ellos un Zivug de nivel completo.

La estructura del Partzuf Nekudim es muy especial. Se divide en  tres partes:

1. Kéter.
2. Jojmá y Biná, que se llaman “Aba ve Ima” (AvI – padre y madre).
3. Zeir Anpin y Maljut, que también se denominan “Zeir Anpin y Nukva” (ZoN).

Como hemos visto, cualquier parte del Partzuf, por más pequeña que sea, la cual actúa en relación a otra parte,  tiene diez Sfirot. También cada parte del Partzuf Nekudim: Kéter,  AvI  y  ZoN, tiene diez Sfirot. Pero  en cada una de las partes del Partzuf Nekudim y en cada una de las Sfirot del Partzuf, se trabaja solamente con  las  partes que  pertenecen a  Galgalta ve Eynaim. En otras palabras, en cada parte de Nekudim hay  diez Sfirot, pero en él se utilizan únicamente Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Guevurá y la mitad de Tiféret.

Por lo tanto si diferenciamos Kéter de Nekudim entre todas las partes que trabajan y las que no lo  hacen, resulta que  sus GE trabajan, y sus AJaP no trabajan. Así también en AvI – GE se encuentran en acción, y AJaP inactivos. Y como en ellos así también en ZoN – sus GE se encuentran activos, y sus AJaP, que se hallan debajo de la Parsá, están inactivos (ver Diagrama No 12)

La estructura del Mundo de Nekudim en estado de pequeñez, se puede también describir así:

En los diagramas 11 y 12 se puede ver que en Nekudim, la parte inferior de cada Partzuf superior de Nekudim se encuentra dentro de la parte superior del Partzuf inferior. La parte inferior de Kéter, el AJaP de Kéter, se encuentra en la parte superior de AvI, en su GE, y el AJaP de AvI se encuentra dentro de GE de ZoN.

Esta distribución especial de los Partzufim de Nekudim provoca que se cree una conexión entre el Partzuf superior y el Partzuf inferior. La conexión entre el Partzuf superior y el Partzuf inferior continúa hasta nuestro mundo, hasta nosotros, de forma tal que también en nosotros se encuentra una parte del Partzuf superior.

Si la persona revela en su interior, en su Kli espiritual, las partes GE y AJaP, entonces dentro de su GE puede revelar el AJaP del superior. Esto es una revelación de una importancia  enorme,  ya que  le permite  a la persona  asir el AJaP del superior y con su ayuda ascender hasta Ein Sof (ver Diagrama No 14). “Hasta Ein Sof” significa hasta el Plan de la Creación de beneficiar a sus creados, hasta el lugar al cual el Creador quiere que lleguemos.

Por consiguiente se comprende que la segunda restricción, la creación de una conexión entre Biná y Maljut, es una operación de salvación para Maljut. La segunda restricción le permite a Maljut una comunicación gradual con Biná, con los Partzufim superiores; y la conexión entre Biná y Maljut le permite a Maljut ascender gradualmente desde su GE al AJaP del superior, y del AJaP al GE del superior, y otra vez al AJaP superior a éste y así sucesivamente.

Con un ascenso así por los peldaños de la escalera podremos escalar hasta Ein Sof.

El rompimiento de las Vasijas

Después de la salida del Mundo de Nekudim en pequeñez, sobre las Reshimot de Biná restringidas, sale un Zivug adicional y especial sobre el segundo par de Reshimot: Reshimot de nivel 4/3. Como resultado de este Zivug sale una “Grandeza (Gadlut) del Mundo de Nekudim”. Las Reshimot a nivel 4/3 son las Reshimot de Galgalta que quieren con toda su intensidad recibir con el fin de otorgar, en el cuarto grado de Aviut. Las Reshimot a nivel 4/3 le piden al Rosh de SaG traerles la fuerza del Masaj y las Luces del llenado, y en respuesta se forma un Zivug en el Rosh de SaG. Como se ha dicho, el Zivug sobre las Reshimot de grado 4/3 se hace sobre todo el nivel del Partzuf SaG, es decir en su Pe de Rosh y no en “Nikveii Eynaim”. Como resultado de este Zivug se extiende la Luz a Kéter de Nekudim, de Kéter a AvI y de AvI a ZoN (ver Diagrama No 15). La Luz sigue su paso desde GE de ZoN que se hallan encima de la Parsá, traspasando la Parsá hasta el AJaP de ZoN. Cuando la Luz llega al lugar en el cual empieza la Parsá, los Kelim de ZoN comienzan a romperse – a perder el Masaj – en lo que se llama el “Rompimiento de las Vasijas”.

Desde la Parsá y hacia abajo gobierna la segunda restricción, lo que indica que debajo de la Parsá no hay fuerza para recibir con el fin de otorgar. Y aquí, a pesar de la limitación de la segunda restricción, las Reshimot de grado 4/3 requieren de Biná la fuerza del Masaj y las Luces del llenado.

La capacidad de Biná de proporcionar las fuerzas del Masaj a Maljut está más allá de toda duda. De lo contrario, el Plan de la Creación, según el cual todos los deseos de Maljut se corregirán con el fin de otorgar no podría llevarse a cabo. Ciertamente hay en Biná un deseo de proveer a Maljut con todas las fuerzas y llenarla con todas las Luces. El asunto incluso se enraíza en el Plan de la Creación, como dicen las palabras del poeta: “El fin de la acción está en el pensamiento previo” (de la poesía “Lejá Dodi”). El Plan de la Creación determina, que al final de cuentas, todos los Kelim de Maljut recibirán las fuerzas del Masaj y podrán recibir con el fin de otorgar.

Por lo tanto cuando Biná se expande en el nuevo Zivug sobre la grandeza de Nekudim y recibe las grandes Luces de las Reshimot de nivel 4/3 desde el mundo de Ein Sof a través de Galgalta y AB, se siente a sí misma capaz, e inclusive comprometida, a transmitir hacia abajo las Luces a Maljut. No obstante, las condiciones que le permiten a Maljut recibir con el fin de otorgar todavía no maduraron. Maljut aun no se entremezcló con Biná en la medida suficiente.

En el Sof de Galgalta se encuentra la Maljut restringida en Tzimtzum Alef (primera restricción). Ella quiere recibir con el fin de otorgar, pero no está capacitada para ello. Cuando Nekudot de SaG descienden debajo del Tabur, Biná provoca a Maljut para que se asemeje al Otorgante y se restringe en la segunda restricción. Después de la segunda restricción, queda en Biná una pequeña parte que otorga (GE), y en Maljut permanece una gran parte de recibir que fue restringida, esta parte permanece con el deseo de realizarse recibiendo con el fin de otorgar (NeHY de Galgalta).

En la extensión del mundo de Nekudim sobre las Reshimot a nivel 4/3, la situación es distinta. Biná se abre y otorga a Maljut con toda su capacidad, las fuerzas del Masaj y las Luces del llenado. Pero las fuerzas del Masaj todavía no pueden pasar debajo de la Parsá. En la extensión del mundo de Nekudim sobre las Reshimot de nivel 4/3, Biná otorga a Maljut en dos acciones: la primera se llama “Luz AB- SaG” – Luz que provee Masaj al inferior. La segunda acción se llama “Luz del llenado” – Luz que llena al inferior con Luz interior. Solo que con la salida de grandeza de Nekudim, la Luz AB-SaG realiza sus acciones por primera vez, y en el Partzuf de Nekudim faltan las distinciones para saber si la Luz AB-SaG puede o no actuar sobre todos sus Kelim.

Un examen verdadero será posible sólo a partir de la experiencia en la práctica. Potencialmente, es cierto que el deseo de recibir con el fin de otorgar existe en todos los Kelim por debajo de la Parsá, pero todavía se desconoce si es que realmente pueden recibir con el fin de otorgar. La Parsá oculta los Kelim de ZaT de Biná, y por ende es imposible saber con certeza si el deseo de recibir con el fin de otorgar existe en ellos, de hecho.

La sensación es, que verdaderamente en los hechos se lleva a cabo el deseo de recibir con el fin de otorgar. Esto es porque el deseo de Maljut, el deseo de Biná y su deseo común en el Zivug de Rosh de SaG son de recibir con el fin de otorgar.

Por consiguiente es comprensible porqué los Kelim que están debajo de la Parsá no supieron de antemano que no iban a poder recibir con el fin de otorgar. Su intención fue recibir con el fin de otorgar, pero en la práctica no llegó a realizarse, y los Kelim se rompieron – perdieron el Masaj.

El rompimiento de las vasijas significa la pérdida de la intención del Masaj – el cambio de la intención de otorgar por la de recibir. Los Kelim Kéter y AvI, los Kelim de GaR, del Rosh, causaron a los Kelim de ZaT la pérdida del Masaj  y el rompimiento.  En realidad es el creado quien se rompió. De hecho, ya aprendimos que GaR son las cualidades del Creador y ZaT son las cualidades del creado.

Pero las consecuencias del rompimiento no se sintetizan únicamente en la  pérdida  del  Masaj.  Después  del  rompimiento de las vasijas se despierta por primera vez en el creado el deseo      de recibir para sí mismo. Hasta este evento nunca el creado había querido recibir para sí. En las cuatro fases de  Luz  directa,  el  creado recibió solamente en la primera fase, y también entonces toda la recepción fue a  causa del  Creador.  Ciertamente también   en la cuarta fase el creado recibió la Luz, pero enseguida sintió vergüenza y se restringió. La recepción de la Luz en la cuarta fase no se hizo con  el  conocimiento claro  de  que  la recepción alejaría al creado del  Creador.  Por  lo  contrario,  luego  del  rompimiento  de las vasijas ya hay datos claros que indican sobre la oposición absoluta entre el creado y el Creador y a pesar de esto el creado     no los toma en consideración.  Después  del  rompimiento,  el  creado quiere recibir sólo para sí mismo en todos sus Kelim. Sin embargo, a pesar de  todo lo  dicho  anteriormente,  el  rompimiento de las vasijas produce muy buenas consecuencias. Esto es porque como  resultado  del  rompimiento  se  juntaron  Biná  y  Maljut en todos los Kelim que están debajo de la Parsá, de tal manera que es imposible separarles. El Masaj se perdió, la intención con el fin de otorgar desapareció, y como consecuencia de esto, tanto Biná como Maljut, todos los Kelim que están debajo de la Parsá,

tienen un único propósito – gozar.  La intención  común  de  todas  las vasijas rotas las acerca, las une. Y la unión de Maljut y Biná es un  resultado  excelente.

El pensamiento sobre cómo es posible unir Maljut con Biná acompaña todo el camino del desarrollo del creado, desde las cuatro fases de Luz directa en adelante. Dicho de otro modo, de qué manera podrá Maljut recibir de Biná fuerzas de otorgamiento y adquirir la naturaleza de Biná. Y he aquí que como resultado del rompimiento de las vasijas, Biná descendió a Maljut. Biná y Maljut perdieron por cierto el Masaj, pero de este modo se unieron.

La unión entre Biná y Maljut, como resultado del rompimiento, es una unión con la intención de recibir y su significado es que ahora también la actitud del creado hacia el Creador es una actitud de abuso. Es decir, la unión entre Biná y Maljut, con la intención de recibir como resultado del rompimiento, no tiene el propósito de recibir placeres del Creador, sino que la intención del creado es disfrutar del hecho de que es precisamente el Creador quien le sirve. Esta actitud es la que se denomina “recibir para sí”.

¿Cuál es la diferencia entre la recepción en la cuarta fase de las cuatro fases de Luz directa y la situación que se revela después del rompimiento de las vasijas? Maljut de Ein Sof (cuarta fase) disfruta de recibir el regalo en la primera fase y siente al Creador como el Dador del regalo en lasegunda fase. En la tercera fase, ella actúa como el Creador y como resultado de esto siente cómo el Creador actúa con ella, y en la cuarta fase ella quiere tener placer de todo, tanto del obsequio como así también del Dador del obsequio. Solo que en la cuarta fase, a diferencia de lo que sucede en el rompimiento de las vasijas, se habla de la revelación de la acción de recibir por primera vez, y por lo tantonose trata de un asunto de prohibición. “Prohibición” significa, que ya sienten los sabores y a pesar de esto transgreden la prohibición.

En elrompimiento de las vasijas, el énfasis seponesobreelrompimiento de la intención. Ahora, luego del rompimiento, la intención es con el fin de recibir; el creado quiere que el Creador sea su servidor.

Breve Resumen

Como síntesis, repetiremos nuevamente todo el proceso de desarrollo hasta el rompimiento de las vasijas.

Del Plan de la Creación salieron cuatro fases de Luz directa – las fases Alef, Bet, Guimel y Dalet. La cuarta fase que se llama “Maljut de Ein Sof”, se restringió a sí misma, y su estado, después de la restricción, se llama “Mundo de la Restricción” (Olam haTzimtzum). Después de la restricción comenzó Maljut a trabajar con el Masaj y dio a luz a los cinco Partzufim del Mundo de Adam Kadmón. Con la salida de los cinco Partzufim del Mundo de Adam Kadmón se llenó Maljut a sí misma sólo en suparte superior, hasta el Tabur.

En la siguiente etapa del proceso irrumpe Maljut de Ein Sof debajo del Tabur, y santifica ahí una parte de la Maljut (que se halla debajo  del Tabur)  con  las cualidades de Biná.  En la parte restante  provoca    el rompimiento. El límite entre  estas  dos partes  que están  por debajo  del Tabur es la Parsá (ver Diagrama No 16). Con la salida de los cinco Partzufim AK se llena Maljut de Ein Sof hasta el Tabur, y con el descenso de Biná debajo del Tabur se llena Maljut de Ein Sof hasta la Parsá.

Resulta que después del rompimiento de las vasijas, todavía falta llenado en la parte de los Kelim rotos, debajo de la Parsá. Si bien los Kelim están rotos, pero el rompimiento posibilitó la unión entre Maljut y Biná. Y en la medida que Biná se corrija a sí misma, y después de corregirse corrija a Maljut con sus cualidades – con la intención de otorgar – será posible llenar la parte restante de Maljut. El llenado de la parte que queda de Maljut significa el fin de la corrección, la corrección de toda la Maljut de Ein Sof con el fin de otorgar.

Toda la información presentada en los libros de Cabalá desde el rompimiento de las vasijas en adelante se llama, de manera general, “Mundo de la Corrección”. Si laparterotaalcanza la corrección ysellena de Luz, llegará a consumarse el Plan de la Creación.