Bitush (Impacto) de la Luz interior con la circundante

El Bitush (Impacto) y la Purificación del Masaj

El encuentro de la Luz circundante con el Tabur del Partzuf se llama “Bitush Pnim uMakif” (impacto frontal y circundante). Estas dos Luces, interna y circundante, presionan sobre el Tabur queriendo continuar extendiéndose al Sof del Partzuf. A fin de esclarecer el asunto del “Bitush” ampliaremos un poco el tema de la recepción de la Luz dentro del Partzuf.

La Luz directa llega al Partzuf (Ver Diagrama No 12, 1ª etapa) y es rechazada por el Masaj (2ª etapa). Luego de la expulsión de la Luz, el Masaj realiza un cálculo (3ª etapa), y la Luz empieza a expandirse gradualmente dentro del Partzuf. De hecho, el Partzuf tiene dos tipos de Masajim (pantallas).

1. El Masaj ubicado en el Pe que rechaza la Luz sin cesar (4ª etapa). Este Masaj cuida que el Tzimtzum Álef no reciba con la intención con el fin de
2. El Masaj que recibe la Luz con el fin de Este Masaj comienza a descender gradualmente del Pe hacia abajo. En principio desciende a la fase de Shóresh al interior del Partzuf, la cual es la Sfirá de Kéter. Desde allí desciende hasta la fase 1;  es decir, la Sfirá de Jojmá; de allí continúa descendiendo hasta    la fase 2; o sea, la Sfirá de Biná; y desde allí hasta la fase 3 que  es la Sfirá de Zeir Anpin; y desde ZA el Masaj desciende hacia la fase 4 del Toj del Partzuf, hacia Maljut hasta el Tabur, y allí se  detiene (5ª  etapa).

Cuando el Masaj desciende desde el Pe hasta  el  Tabur todas las Sfirot del Toj del Partzuf se llenan con las Luces de NaRaNJaY. La suma de todas las Luces que llenan el Toj del Partzuf es prácticamente Luz interior, los Teamim, la impresión de la recepción.

Luego de que el Masaj se detiene en el Tabur, la Luz circundante llega para presionar sobre él  en lo que llamamos “Bitush Panim  u Makif”. Dicho Bitush (impacto) hace que el Masaj se quede en el Tabur “para purificarse”, y de la misma forma gradual en que recibió las Luces, así empieza a expulsarlas. Primero abandona la Luz de la fase 4, luego de esto la de la fase 3, y así sucesivamente, hasta la fase Shóresh (Ver Diagrama No 13). El Masaj sube nuevamente al Pe y “echa” a toda la Luz del Partzuf. Las Luces que salen del Guf son llamadas “Nekudot” (puntos).

Después de la purificación del Masaj y su ascensión de Tabur a Pe, se unen los dos Masajim (pantallas), el que rechaza y el que recibe, juntos en Pe de Rosh. El primer Masaj es el que se encuentra en Pe de Rosh y evita que el Guf reciba la Luz con el fin de recibir. El segundo Masaj es el que calcula y posibilita la recepción de la Luz con el fin de otorgar.

Antes de la purificación del Masaj el Kli estaba en el estado cuatro de Hitlabshut (vestidura) y cuatro de Aviut (Espesor). La intención del Masaj era trabajar con las cuatro fases de Aviut del Kli a fin de recibir cuanto más fuera posible con el propósito de otorgar. Ahora, con su regreso al Pe de Rosh, el Masaj ya piensa distinto; este siente que nuevamente es incapaz de trabajar con la fase 4 decidiendo trabajar con una fase diferente, menor que ella. En el lugar del Reshimó cuatro de Hitlabshut y cuatro de Aviut, con el cual trabajó antes, se descubrió el Reshimó cuarto de Hitlabshut y tercero de Aviut (Ver Diagrama No 13).

Tal como se dijo anteriormente, en el Kli existen dos impresiones: la impresión de la Luz; y la impresión del Kli; es decir, el “Reshimó de Hitlabshut” y el “Reshimó de Aviut” correspondientemente. Luego de la purificación del Masaj y su ascenso a Pe de Rosh, en el Kli quedó un recuerdo de la Luz que estuvo en el estado previo. Este recuerdo es el Reshimó de la Luz, el cual permanece sin cambio – cuatro de Hitlabshut. En contraste conesto, el Reshimó del Kli se ha disminuido. El Kli siente que no puede quedarse en su estado precedente porque le toca trabajar en un nivel menor a él, en el grado tres de Aviut. Si Maljut de Ein Sof, situada debajo de la fase de Shóresh, Álef, Bet y Guimel, al comienzo quiso trabajar con toda su Aviut para recibir todo lo que llega a ella, ahora tendría que trabajar en un nivel de Aviut menor, en el grado tres de Aviut. La Aviut, el deseo de Maljut de Ein Sof, es el resultado de las fases anteriores a ella: Guimel, Bet, Álef, Shóresh. Por lo tanto ahora, luego de la purificación de la fase 4, del uso de la mayor parte de la Aviut que se encuentra en ella, Maljut de Ein Sof decide trabajar con la fase 3 lo cual significa, que la impresión de la fase 4 de las tres fases precedentes a ella, de la Luz, es ahora como la fase 3 en contraste con la 4.

Con esto, el primer Partzuf finalizó su trabajo. Este recibió con el fin de otorgar en todo lo posible, se purificó y regresó a su estado anterior con los Reshimot 4/3, antes de su expansión.

Cinco Partzufim en el mundo de Adam Kadmón

Hasta ahora hemos aprendido acerca del primer Partzuf que salió luego del Olam HaTzimtzum (mundo de la restricción). El total de todos los actos en el Partzuf con los Reshimot 4/4 – el ingreso de las Luces al Partzuf, la partida y la purificación del Partzuf en los Reshimot 4/3, se llaman Partzuf “Galgalta”.

La palabra “Galgalta” se deriva de la palabra Gulgolet (cráneo). Este nombre alude a que este es el Partzuf de Kéter, el Partzuf más alto. Galgalta es la medida de la primera porción de Luz, la acción del primer otorgamiento que llevó a cabo Maljut de Ein Sof luego del Tzimtzum Álef a partir de la decisión de asemejarse al Creador

Maljut de Ein Sof puede trabajar con cada una de sus  fases: Dálet, Guimel, Bet, Álef y Shóresh. En ella existen cinco Reshimot y, al trabajar con cada uno de ellos, salen cinco Partzufim. En el Partzuf Galgalta, Maljut de Ein Sof recibió con la intención con el fin de otorgar hasta Tabur, el Partzuf se purificó como resultado del “Bitush Pnim uMakif”, en tanto que el Masaj regresó al Pe de Rosh de Galgalta, que por su parte trabajó de acuerdo a los Reshimot 4/4 y luego de su purificación se quedaron en ella los Reshimot 4/3. Sobre estos Reshimot salió un Partzuf nuevo llamado AB

En el Partzuf AB, Maljut de Ein Sof trabaja con tres fases y no con cuatro de acuerdo a como era antes. Por lo tanto, si en Galgalta el Zivug se hizo en Pe de Rosh, en el Partzuf AB el Zivug se hizo en un grado por debajo de Pe, de manera que en relación a Galgalta se llama “Jazé” (pecho) (Ver Diagrama No  14).

También en Rosh del Partzuf AB se hizo un Zivug de Akaá sobre la Luz directa, solo que a diferencia del Partzuf Galgalta, la Luz llega a AB a través de Galgalta.

El Masaj que se detiene en el nuevo Pe, hace un Zivug de Akaá sobre la Luz  directa  recibiendo  la Luz  con  el propósito  de otorgar  (sobre  los Reshimot 4/3). Luego de la recepción de la Luz, se hace un Bitush Panim uMakif. Como resultado de este Bitush las Luces abandonan el Partzuf, el Masaj se purifica desde el Tabur hasta el Pe y se recibe la decisión de continuar trabajando con los Reshimot en un grado menor al estado previo, con los Reshimot Guimel (3) de Hitlabshut y Bet (2) de Aviut [3/2] (Ver  Diagrama No 15).

Ahora explicaremos por qué el Reshimó de Hitlabshut del Partzuf de AB reconoció el Reshimó de Hitlabshut del Partzuf Galgalta (Dálet de Hitlabshut en los dos casos), sin embargo el Reshimó de Hitlabshut del tercer Partzuf cambia a Guimel de Hitlabshut.

La Luz de Ein-Sof se extiende hacia el Toj de Galgalta; un Reshimó que se desprende de este (Dálet de Hitlabshut) llega al Partzuf AB. Este Partzuf trabaja con el Reshimó Guimel de Aviut y de acuerdo con el nuevo deseo que se encuentra en él, la Luz que atrae hacia su interior es distinta a la Luz que está en el Partzuf de Galgalta. La Luz siempre es atraída de acuerdo al deseo. Es por eso que la Luz que se extiende en el Partzuf AB es menor a la Luz que está en Galgalta, en tanto que la Luz que se extiende en el tercer Partzuf, la cual es llamada SaG, es mucho menor. La Luz que es atraída hacia el Partzuf de SaG llega a través de dos Partzufim previos; esa es la Luz de Guimel de Hitlabshut y Bet de Aviut.

En el Partzuf de SaG, Maljut trabaja con Aviut Shóresh, Álef y Bet. De la misma manera SaG, en semejanza a los Partzufim que le preceden,   se expande en “Toj”; partiendo de su Pe, colocado  en contraste  al Jazé del Partzuf de AB, hasta el Tabur (Ver Diagrama No 15). Luego de la expansión de la Luz en el Partzuf de SaG también se hace en él un Bitush Panim uMakif, dando como resultado que SaG se purifique y decida descender un grado en la recepción de la Luz. Por ende, los Reshimot que quedaron luego del Partzuf de SaG, son los Reshimot Bet de Hitlabshut y Álef de Aviut (2/1).

El Partzuf siguiente, el Partzuf de MA, concreta los Reshimot 2/1, también él se extiende desde su Pe, el cual viene en contraste al Jazé del Partzuf anterior, y también se hace en él un Bitush Panim uMakif y este también se purifica. Similarmente al resto de los Partzufim, MA desciende luego de su purificación al lugar de su Jazé donde da origen al último Partzuf llamado “Partzuf de Bon”. Este Partzuf sale sobre los Reshimot Álef de Hitlabshut y Shóresh de Aviut (1/Shóresh); es decir que trabaja con el Aviut Shóresh que es lal última Aviut.

En la salida de los cinco Partzufim: Galgalta, AB, SaG, MA y Bon, Maljut de Ein-Sof termina su trabajo con todos los grados que la preceden. Aquellos cinco Partzufim son cinco medidas de la Luz que Maljut de Ein Sof recibió con el propósito de otorgar al Creador. De esta forma es como Maljut de Ein Sof concretó toda la posibilidad de recibir con el fin de otorgar. Estos cinco Partzufim son llamados en conjunto: el “mundo de Adam Kadmón”

A continuación del proceso, el mundo de Adam Kadmón servirá como modelo para la construcción de un sistema espiritual diferente en un mundo diferente, el mundo de Atzilut, un sistema llamado “Adam”. El sistema de “Adam” será construido según la estructura y forma del mundo de Adam Kadmón, y de aquí es de donde deriva el nombre del mundo de Adam Kadmón.

El Sof del Partzuf

Luego de la salida de los cinco Partzufim del mundo de Adam Kadmón toda la parte que va desde el Pe de Galgalta hasta su Tabur se llenó completamente, más una parte del “Sof”, la cual es la Maljut misma, quedó vacía por completo de la Luz de Jojmá. No obstante, en el Sof del Partzuf había Luz de Jasadim que fue la que causó un poco de satisfacción por el hecho de que Maljut no utiliza su deseo, sino que quiere asemejarse al Creador, pero aparte de esta pequeña satisfacción no hubo nada en el “Sof”. Así que lo importante de la recepción de la Luz es precisamente el “Sof” del Partzuf, en Maljut misma; es decir, precisamente en esta parte se encuentra lo principal de la posibilidad de complacer al Creador y de equipararse con Él. La cumbre de la equivalencia de forma, la cual es llamada “Dvekut” (adhesión), será adquirida solamente cuando el “Sof” de Galgalta pueda recibir con el fin de otorgar, pero en el mundo de AK aun no  existe un Masaj  que posibilite recibir con el fin de otorgar también en el Sof del Partzuf.

La potencia del Masaj en el mundo de Adam Kadmón permite solamente el rechazo de la Luz y  no  su  penetración directamente en el “Sof”. De todos los Partzufim de Adam Kadmón solamente Galgalta pudo llenar el “Sof” con la Luz de Jasadim. El resto de los Partzufim, las porciones más débiles del otorgamiento, no pudieron  trabajar  con  él  en absoluto.

El “Sof” de Galgalta representa toda la parte que quedó vacía en Maljut de Ein-Sof sin ninguna acción de otorgamiento. Cuando esta parte pueda pasar de un estado de vacío a un estado de llenado, esto será “Gmar HaTikún” (fin de la corrección); es decir, el fin de la corrección de Maljut de Ein-Sof en su semejanza al Creador.