RESUMEN LECCIÓN 8 “La asociación de Biná y Maljut”

Necesidad de la asociación entre Biná y Maljut

Apertura a la sabiduría de la Cabalá”, ítem 57:

Y si Adam hubiese sido creado a partir de eso* no habría podido corregir sus acciones en absoluto, ya que no habría ni la más mínima chispa de otorgamientos dentro de él. Sería considerado una bestia que no poseería absolutamente nada en común con la forma de otorgamiento, y cuya vida estaría dirigida exclusivamente hacia sí mismo. Sería como los malvados que están inmersos en la lujuria y la codicia de la recepción para sí mismos. De éstos se dice que “aún cuando (ellos) son corteses, lo hacen para sí mismos”, y que “a los malvados en sus vidas son llamados muertos”, pues se encuentran en oposición de forma respecto de la “Vida de Vidas”.

Si solo fuésemos deseo de recibir, no nos sería posible corregirnos. Pero podemos corregirnos solo por tener dentro nuestro una parte del Creador, una parte de su cualidad de otorgar,a la que llamamos el punto en el corazón. Y gracias a tener un punto del Creador, por medio de él, podemos corregir el deseo de recibir. En relación al punto del corazón, ilumina la Luz circundante (de acuerdo a la equivalencia de forma) y por medio de la corrección del punto del corazón, se corrige por completo todo el deseo.

Cualidad de Din (juicio) y Rajamin (misericordia)

“Apertura a la sabiduría de la Cabalá”, ítem 58:

58) Esto es lo que nuestros sabios quieren decir con las siguientes palabras: “Al principio Él contempló la creación del mundo con la cualidad de Din. Él vio que el mundo no existe, y precedió la cualidad de Rajamim (Misericordia) y la asoció con la cualidad de Din” (Bereshit Rabá 12). Esto significa que en la espiritualidad todo “principio” y “después” se refieren a causa y efecto.

Por tal motivo está escrito que la primera razón de los mundos; es decir, de los Partzufim de AK que engendraron antes que todos los Olamot (mundos), surgieron en la cualidad de Din; es decir, en Maljut sola, llamada Midat HaDin. Esto se refiere a Bjiná Dálet que ha sido restringida y que se ha retirado, (quedando) como un espacio vacío y como la conclusión de los Raglaim de AK, que representan el punto de este mundo, debajo del Sium de los Raglaim de AK, bajo la forma de un espacio vacío y carente de cualquier (tipo de) Luz.

“Él vio que el mundo no existe”. Es decir como se dijo antes, que de este modo era imposible para Adam, quien debía ser creado a partir de esta Bjiná Dálet, adquirir actos de Hashpaá (otorgamiento) para que el mundo fuera corregido suficientemente a través de él. Por eso “precedió la cualidad de Rajamim y la asociación con la cualidad de Din”.

“Explicacación: La Sefirá de Biná se llama Midat HaRajamim (Cualidad de Misericordia); y la Sfirá Maljut se llama Midat HaDin (Cualidad de juicio), puesto que el Tzimtzum se llevó acabo sobre ella. El Emanador elevó Midat HaDin, que es la fuerza concluyente que se efectuó en la Sfirá de Maljut, y la elevó a Biná que es Midat HaRajamim. El las asoció entre sí, y a través de esta asociación, Bjiná Dálet, que es Midat HaDin, se incorporó con las chispas de otorgamiento en el Kli de Biná.”

“Esto le permitió al cuerpo de Adam que surgió de Bjiná Dálet, integrarse también con la cualidad de otorgamiento. De este modo podrá llevar a cabo buenos actos con el fin de deleitar y contentar a su Creador, hasta convertir toda la cualidad de recepción que se encuentra dentro de él en completa cualidad de otorgamiento, ya que por medio de esto el mundo existirá hasta la corrección que fue deseada desde la creación del mismo.”

El Partzuf de Biná

La segunda fase incluye dentro de ella dos fases: en su parte superior es deseo de otorgar, y en su parte inferior es decisión sobre cómo otorgar, es decir – recibri en la tercera fase, de manera que el recibimiento sea como otorgamiento .

La parte superior en la segunda fase es deseo de otorgar, y la parte inferior de la segunda fase es recibir con la intención de otorgar. La tercera fase ya recibe de hecho con el fin de otorgar. Es decir, la parte superior de la segunda fase únicamente comienza a querer otorgar, mientras que la parte inferior ya planifica realmente la acción de otorgar:

• La parte superior de Biná se llama “GaR de Biná” – las tres primeras Sfirot de Biná.
• La parte inferior de Biná se llama “ZaT de Biná” – las siete Sfirot inferiores de Biná.

El sentido de esta división se puede explicar con la ayuda de la estructura de Zeir Anpin (ZA). Tal como se ha dicho anteriormente, ZA incluye seis partes: Jésed, Gvurá, Tiféret, Netzaj, Hod y Yesod. Las seis partes de ZA se llaman, en el lenguaje de la Cabalá, VaK (6 extremos). Después de ZA está Maljut, la receptora. Delante de él  se ubica Biná, la dadora. Biná dio luz a ZA y a Maljut que se coloca debajo de él. ZaT de Biná es la parte de Biná que se preocupa por los inferiores a ella, por los 6 Ktzavot (6 extremos) y Maljut. Por esto se denomina ZaT (7 inferiores).

ZaT de Biná es la parte inferior en la cual Biná tendrá que otorgar. En ella planifica cómo recibirá desde arriba y transmitirá hacia abajo, a las siete Sfirot inferiores (seis de ZA, y Maljut).

Presentación Biná

Resumen

• Para cumplir con el propósito de la creación es necesario corregir los Kelim más densos.
• Según la inversión de valores entre luces y Kelim, es justamente la parte por debajo del Tabur la parte más importante en la corrección de la creación. Para realizar el propósito de la creación se deben corregir los Kelim más densos, de manera tal que al corregirse una mayor Aviut (espesor), entonces se puede otorgar más. (Se adquieren las luces más puras)
• Ejemplo de la madre que invita al hijo.
• El problema está en que Maljut en su estado natural es imposible de corregir. También a nosotros nos pasa que después de llevar algún tiempo en los estudios, cuando el cuadro comienza a aclararse, no comprendemos cómo podemos corregir nuestro deseo siendo que este es nuestra propia naturaleza que nos maneja. La raíz de esta pregunta, se encuentra en el estado que se manifiesta después de la salida de los cinco Partzufim de AK, Maljut en su estado natural no puede corregirse.
• Para poder corregir a Maljut debe introducirse una parte de Biná (otorgamiento) dentro de Maljut.
• Esto es lo que quiere decir “en un principio Dios quiso crear el mundo con la cualidad de Din (Maljut restringida), vio que el mundo no podía existir con la cualidad de Din, fue y adjuntó la cualidad de Misericordia (Biná)”.
• En el proceso de asociación de Biná con Maljut existen varias etapas. Hoy estudiaremos la primera de ellas, llamada segunda restricción.
• Puede decirse que de hecho, toda la creación entera, es un conjunto de situaciones en donde se cotejan las relaciones entre Biná y Maljut, entre el Creador y el ser creado, para hacer posible, finalmente, unir a ambas en adhesión.
• El resultado de la asociación entre Biná y Maljut, en nuestra realidad, es “el punto en el corazón”, una parte de Biná que está en Maljut.
• Por el momento este punto se encuentra bajo el dominio de Maljut. Nuestro deseo de espiritualidad es aún para nuestro propio beneficio. No obstante, es solo gracias por tener este deseo, que podemos comenzar el proceso de corrección.

Descenso de los Nekudot de SaG debajo del Tabur y segunda restricción.

“Apertura a la sabiduría de la Cabalá”, ítem 59:

59) Esta asociación de Maljut con Biná ocurrió en el Partzuf SaG de AK, y provocó un segundo Tzimtzum en los mundos ubicados desde sí mismo hasta abajo. Esto se debe a que se formó otro Sium en la Luz Superior; es decir, en el lugar de Biná. De esto se desprende que Maljut Mesayémet (culminante), que se encontraba en el Sium Raglaim de SaG de AK, encima del punto (sitio) de este mundo, ascendió y finalizó la Luz Superior a la mitad de Biná de Guf de SaG de AK, llamada Tifféret, puesto que KaJaB de Guf se denomina JaGaT. De esta forma, Tifféret es Biná de Guf.

Además, Maljut Mizdavéguet, que se encontraba en el Pe de Rosh de SaG de AK, ascendió hasta el lugar de Nikvei Eynaim (pupilas de los ojos), que están en la mitad de Biná de Rosh. Entonces se efectuó allí un Zivug para el MA de AK, en los Nikvei Eynaim, llamado “el Mundo de Nekudim”.

• Los Partzufim de AK están alineados según su nivel espiritual, del más elevado al más bajo, y por eso Galgalta es también llamado Keter (corona), AB Jojmá, SaG Biná, MA Tifferet y Bon Maljut.
• Biná es la responsable de la corrección de Maljut, y el Partzuf responsable de la corrección de Maljut es el Partzuf Biná, SaG. Y por lo tanto es desde allí que comienza todo el proceso.
• En Nekudot de SaG se revela el otorgamiento puro sin ninguna pizca de recibir, y es por eso que ella puede descender por debajo del Tabur.
• Cuando el Masaj de SaG se purifica (estado llamado en el lenguaje de Cabalá “Nekudot”) se manifiesta en él una cualidad muy especial: un estado total de otorgamiento sin nada de recibir. Esta cualidad también es llamada “Reshimó 2/2”. Pero es menos importante el nombre, como comprender qué significa: en los Nekudot de SaG se revela otorgamiento puro sin nada de recibir.
• Sobre el otorgamiento no hay restricción ni limitación. La restricción es solo para la recepción, porque es opuesto a la cualidad de otorgar. Si se desea otorgar no existen restricciones. Y por esto cuando es revelada Biná “pura” en los Nekudot de SaG, ella puede descender por debajo del Tabur.
• Después del descenso de los Nekudot de SaG por debajo del Tabur, Biná y Maljut se encuentran juntas en el mismo lugar. Aún no se mezclan una con otra, pero por lo menos se encuentran juntas, como aceite y agua en un mismo vaso.
• Cuando Biná desciende por debajo del Tabur, Maljut toma impresiones de ella, de la Luz de Jasadim en ella, y Biná, toma impresiones de Maljut, de su densidad. Como resultado de esto, Biná hace la segunda restricción en un lugar llamado Parsá.
• En este momento es la primera vez que ella siente quién es Maljut que ella debe corregir, con quien tiene realmente que trabajar. Comprende que aún no tiene las fuerzas ni la inteligencia para corregir a Maljut, y por eso se restringe a sí misma.
• Como vimos Biná misma está dividida en Kelim de otorgar y Kelim de recibir.
• Biná restringe sus Kelim de recibir, los cuales están destinados a la corrección de Maljut.
• Los Kelim de recibir de Biná están destinados a una sola tarea: ocuparse de Maljut. Como una madre que toma dinero del padre para comprar algo al hijo, así Biná tiene Kelim de recibir, para poder recibir y así dar al “inferior” que le pide a ella.
• Los Kelim de recibir de Biná, están en ella siempre. Ellos se activan solo cuando hay quien le exige corrección y plenitud, cuando Biná tiene “hijos”. Por eso desde la segunda restricción en adelante, Biná es llamada Ima (madre). Como una mujer es llamada madre, solo después de tener un hijo.
• Y ahora que Biná que sintió por primera vez la carencia del inferior, de Maljut, cuando tiene “hijos”, restringe sus Kelim de recibir, los Kelim con los cuales tiene que ocuparse del inferior, porque en estos momentos no está aún preparada para hacerlo. Si ella le diera al inferior lo que este pide, le haría daño.
• Con palabras más cercanas a la Apertura a la sabiduría de la Cabalá, podemos describirlo así: en Nekudot de SaG, Biná aprende o siente el deseo de Luz de Jojmá de los NeHYM de AK, y para adquirir el deseo de Maljut ella se integra a Maljut.

Presentación Nekudot de SaG y 2ª restricción

Clip Resultado del estudio