Difusión de la sabiduría de la Cabalá
Cita del Rav Laitman
«Toda nuestra vida es diseminación, movimiento hacia el Creador. Ampliación, revelo, alcance – todo esto es diseminación. Expansión del Creador a las criaturas para llevar al individuo a asemejarse a él. De nuestra parte, esto se llama revelo del Creador a la criatura. De su parte, se llama su expansión hacia las criaturas. Cada nacimiento, cada desarrollo, es diseminación. Toda nuestra vida es diseminación. Nosotros todo el tiempo difundimos algo unos a otros, influimos de alguna forma unos a otros.
En el articulo «la esencia de la Sabiduría de la Cabalá», Baal HaSulam explica «porque esta sabiduría no es ni más ni menos que una meta muy elevada, revelación del Creador a las criaturas en este mundo». De esta definición deriva, que el Creador quiere revelarse a sus criaturas, y nosotros tenemos una posibilidad única de cumplirla. Y el trabajo de cada uno en este mundo, es hacer todo para acercar el propósito de la creación». (Rav Laitman)
Tres fundamentos de la diseminación de acuerdo al Baal HaSulam:
Existen tres fundamentos en la diseminación: satisfacción de pasiones, evidencias y propaganda. A continuación los fundamentos del método de corrección de la Sabiduría de la Cabalá. (Explicar de una forma corta y enfocada)
- Satisfacción de pasiones – «En cada uno de nosotros, también en el individuo libre, existe una chispa que todavía no se rebeló, una chispa que exige unión con el Creador. Cada vez que se despierta, ella despierta en el individuo anhelo a conocer al Creador o negar su existencia, que es lo mismo. Y si el individuo encontrara alguien que le cause satisfacción de esta pasión, él estaría de acuerdo a todo. Debemos añadir a esto el asunto de dejar el alma y el salario para el próximo mundo. Y también el honor particular y el honor de la nación». Baal HaSulam, » Escritos de la última generación«.
En cada individuo existe un punto en el cual él siente que depende del alcance de su raíz. Preguntas existenciales que tratan del significado y del propósito, no desaparecen nunca. Justo en ese momento, cuando una persona llega a un pico en todos los ámbitos de su actividad, descubre que esto no le había ayudado a resolver la cuestión de la existencia. Esto no lo hace más feliz. La gran duda de la capacidad de la religión, la ciencia y otros métodos para resolver la cuestión del sentido de la existencia, forma dentro del individuo una verdadera exigencia de respuesta y la llevara a la búsqueda del método. La gente tiende a pensar que podemos lograr la espiritualidad a través de acciones específicas en este mundo, como la meditación, la abstinencia y el ascetismo. En la realidad, si en el curso de la vida el individuo no se elevo de su egoísmo a la cualidad de otorgamiento, el no dejara nada de su vida material. En el artículo «a qué nivel debe llegar la persona» Rabash escribe, cada persona se encarnara una y otra vez a este mundo, hasta que consiga la raíz de su alma. Cada paso de la persona debe suceder cuando se encuentra es su cuerpo físico en este mundo.
«Todos los hijos de Israel deben reencarnarse hasta que completen todos los NaRaNJaY (Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jayá, Yejidá). Aunque la mayoría de la gente no tiene NaRaNJaY, solo Nefesh. Esto significa que cada uno necesita corregir solo la raíz de su alma». Rabash, artículo «A qué nivel debe llegar la persona».
Si el individuo no termino su corrección en esta vida, el empieza desde el mismo punto en la próxima vida, hasta que consiga la corrección final. De esto deriva que hasta que la persona no llegue al desarrollo espiritual por medio de la Sabiduría de la Cabalá, no habrá ningún resultado en su vida en el mundo, y es importante dar esta información a todas las personas.
- Evidencias – «evidencias son, que no hay existencia del mundo fuera nuestro, y mucho menos en los días del átomo»…. Baal HaSulam, «escritos de la ultima generación».
La humanidad llegara a la Sabiduría de la Cabalá no solo por medio de preguntas acerca de la existencia, si no también por la necesidad básica de una existencia segura. En la realidad de hoy en día, en la cual vemos como el mundo se dirige a un abismo, y en la cual no vemos futuro o razón de vivir, la humanidad no tendrá más remedio que escuchar el mensaje cabalista. Este estado es posible, ya que lideres científicos y filósofos reconocerán a esta ciencia como la ultima opción que todavía no se probó para salvar a la humanidad, y trataran de convencer gobiernos a crear sistemas educativos e informativos sobre este tema.
- propaganda – «alquilar gente para difundir esto en público». Baal HaSulam, «escritos de la última generación».
La propaganda es indispensable para despertar en el individuo pasión o miedo, si es que el no lo siente. El propósito de la propaganda es enfrentar a la persona la pregunta, qué es lo que tiene en la vida. La propaganda lo despierta a parar, mirar y convencerse, Incluso si no es consciente de su despreciable forma de existencia, y que está asustado, inseguro e incomprensible. La campaña es prevenir de antemano, dirigir al individuo a desarrollarse correctamente, acortar el sufrimiento que depende del desarrollo natural. Ella despierta en la persona deseos dormidos, y le ofrece datos que lo alientan a desarrollarse.
La propaganda es educación. Hay necesidad de presentar, de antemano a la humanidad caminos incorrectos, que es preferible evitarlos. La educación ayudará a reducir el tiempo de desarrollo y reducirá mucho sufrimiento. A nadie le está de más escuchar explicaciones sobre la razón y el propósito de su existencia. Es por lo cual los cabalistas quieren diseminar sus conocimientos.
¿Qué es lo que ganamos cuando diseminamos el método? Beneficios
La meta de esta parte es fortalecer en los alumnos el entendimiento del beneficio que tendrán por la diseminación de la Sabiduría de la Cabalá. Esto lo haremos frontalmente. Basaremos nuestra explicación en:
Diseminación externa es crear un entorno que sea ejemplo de relaciones correctas entre la gente. Nosotros diseminamos información acerca de la causa de la crisis y su solución, que se resumen en la conexión entre la gente.
Los beneficios de esto:
- Trabajar en proyectos conjuntos da la oportunidad de comunicarse con diferentes personas.
- Enfrentar distintas situaciones por medio del desarrollo espiritual.
- La diseminación siempre da resultados, también sino hay siempre intención.
- Diseminación es la construcción del correcto entorno.
- Diseminación no es una pequeña adición que con ella completamos lo que aprendimos en la lección, no es un servicio y no una expresión de agradecimiento ni un favor, es ante todo avance espiritual. No hay oportunidad de llegar a la correcta plegaria para los demás sin diseminación. «en realidad acciones físicas de diseminación forman el medio que gracias a él la persona entra a la espiritualidad, porque sus intenciones siempre están ocultas de él hasta que pasa la barrera, y sobre las acciones esta escrito: «todo lo que puedes hacer con tus manos y tus fuerzas, hazlo» porque las mismas acciones de otorgamiento, diseminación, a pesar de la intención, siempre son más correctas y en especial esto es lo que da resultado, y no el individuo que piensa, pero no hace – «sus pensamientos son más grandes que sus hechos», y esto es un gran pecado. Justamente con las acciones nosotros nos asemejamos a las células sanas del cuerpo humano, que quieren revivir a todo el cuerpo – conectar todas las almas a una sola alma para revelar en ellas al Creador».
Los mundos de ABYA y el Partzuf de Adam Ha Rishón
La Creación del mundo de Atzilut
Como vimos en el mundo de Nekudim de Gadlut, Kéter y AvI son el Rosh, mientras que ZoN son el Guf de Nekudim. La parte que se rompió en el rompimiento de los Kelim es ZoN, el Guf de Nekudim. Luego del rompimiento, todos los Rehimot suben del Mundo de Nekudim hacia el Rosh de SaG, ya que este es la Biná general; es decir, la Biná que ejecuta todas las acciones.
Esto quiere decir que el AJAP de ZoN no tiene masajim para poder recibir con la intención de otorgar y por eso al llegar la luz se rompen junto con su GE. En ese momento todos los reshimot del rompimiento que son la Maljut general (vasijas de recibir rotas) ascienden hacia el Rosh de SaG que es la Bina general. Esto quiere decir que en este momento Maljut se incluye en el interior de Biná y esta es la que va a ejecutar todas las acciones para el nacimiento de los mundos de BYA.
Pero antes de esto, y después que el mundo de Nekudim se extiendiera sobre los Reshimot 2/1 restringidos en el Tzimtzum Bet y sobre los Reshimot 4/3, todavía quedan un par de reshimot por purificar en Rosh de SaG. Se trata de los Reshimot 1/Shóresh restringidos que suben del mundo de Nekudim hacia el Rosh de SaG en el Tzimtzum Bet. Sobre estos Reshimot se hace un Zivug de Akaá (acoplamiento de golpe) siendo el lugar del Zivug en Aviut Shóresh del Rosh. (Metzaj de Rosh de SaG) Como resultado de esta acción, la Luz se extiende al lugar que le está permitido, es decir desde el Tabur hasta el Parsá, y nacen los Partzufim del Mundo de Atzilut.
Estos tienen relación con el mundo de Nekudim de Gadlut:
- El primer Partzuf es llamado “Átik”, el mismo que aclara y adjunta para sí a GE de Kéter de Nekudim,
- En tanto que el AJaP de Kéter de Nekudim, el cual se encuentra dentro de GE de AvI de Nekudim, purifica el Partzuf siguiente que sale en Atzilut, el cual es llamado “Arij Anpin” (AA).
- GE de AvI de Nekudim purifica el Partzuf AvI de Atzilut,
- AJaP de AvI de Nekudim purifica el Partzuf llamado “Israel Saba veTevuná” (YeShSuT) de Atzilut. En ocasiones los Partzufim de AvI y YeShSuT se toman como uno solo que se llama igualmente AvI.
- GE de ZoN de Nekudim purifica el Partzuf ZoN de Atzilut.
Los Cuatro Partzufim superiores de Atzilut son vasijas que no están rotas y se llaman GAR de Atzilut mientras que el Partzuf de Zon de Atzilut al purificarse del GE de ZoN de Atzilut, son vasijas rotas.
Lugar de los mundos de ABYA (Estado permanente)
Anteriormente al rompimiento, Ajap del mundo de Nekudim de Gadlut, definió los lugares donde deberían ir emplazados los mundos de ABYA que nacerán en este momento.
El lugar mundo de Atzilut surge en el GE del mundo de Nekudim.
El lugar del mundo de Beriá surge del 2/3 de Tiferet de Nekudim llamado Ozen del mundo de Nekudim.
El lugar del mundo de Yetzirá surge del NHY de Nekudim, llamado Joten del mundo de Nekudim.
El lugar del mundo de Asiá surge del Maljut de Nekudim, llamado Pe del mundo de Nekudim.
Este estado de los mundos se denomina el estado permanente y es la posición en la que se encontrarán estos luego de la corrección del rompimiento.
Grandeza de Atzilut
Para purificar los Kelim rotos y dar origen a nuevos Partzufim, ZoN de Atzilut necesitan ser grandes. Para ello, estos deben subir al nivel de los grandes, hacia GaR de Atzilut. Para ello se realiza una elevación en el mundo de Atzilut: ZoN de Atzilut suben un grado a YeShSuT, en tanto que YeShSuT suben hacia AvI. De manera similar suben todo el resto de los Partzufim de Atzilut un grado hacia arriba, y el Partzuf Atik de Atzilut sube por encima del Tabur.
Nacimiento de los mundos de BYA
El ascenso del mundo de Atzilut en su grandeza da lugar al nacimiento de los mundos de BYA que antes estaban en su teórico lugar pero rotos. Es la Maljut general rota que necesita se incluida dentro de Biná para corregirse.
Al ascender Zon de Atzilut al Gar de Atzilut, se revelan los mundos de BYA en todo su rompimiento. Estos necesitarán ser corregidos en 2 ascensos o elevaciones llamadas ascensiones de Shabat.
Otro elemento importante que surge en este momento es el área de las Klipot que son aquellos deseos que no podrán ser corregidos por la criatura y que por lo tanto no se corregirán hasta el mismo final de la corrección.
Este doble ascenso terminará el proceso de la inclusión de la Maljut en Biná, dejando el terreno preparado para la corrección de la futura criatura: El Adam Ha Rishón.
El Partzuf de Adam Ha Rishón
Como hemos visto, el futuro creado no puede ser el resultado de la inclusión de Maljut en Biná que genera todas las relaciones de los mundos de ABYA, sino de la inclusión de Biná en Maljut. Así se encontrarán en él las cualidades de otorgar, las que le permitirán, a partir del libre albedrío, preferir estas cualidades de otorgar por sobre su naturaleza. Por consiguiente después que se crearon los mundos y llegaron a través de la inclusión de Maljut en Biná al fin de su corrección posible, ahora le llega a la criatura el turno de ser creada.
El futuro creado se llamará “Adam haRishón” (AhR – primer hombre). Su nombre señala su futura función: asemejarse al Creador.
– “Adam” de las palabras “Edamé le Elión (me asemejaré al Superior- Isaías 14:14). Para crear a Adam ha Rishón, el sistema de los mundos debe encontrarse en la situación en la cual ZoN de Atzilut está colocado en el lugar de AvI de Atzilut (Grandeza de Atzilut). Desde este lugar dieron nacimiento ZoN de Atzilut a AhR. Como se dijo anteriormente, también los mundos BYA nacen desde el mismo lugar, pero la diferencia entre AhR y los mundos es que estos son la inclusión de Maljut en Biná, y AhR es la inclusión de Biná en Maljut.
Pero para que esta inclusión se produzca, AhR tiene que romperse de igual manera que el mundo de Nekudim.
Similarmente a los mundos Briá y Yetzirá, también AhR, durante su nacimiento, recibe sobre sí la relación entre ZA y Nukva de Atzilut. La estructura de todo el Partzuf AhR que se encuentra dentro de los mundos de BYA es el siguiente:
- El “Rosh” de AhR en el mundo de Briá.
- El “Garón” (Garganta) en el mundo de Yetzirá.
- El “Guf” del que las primeras seis Sfirot en el mundo de Yetzirá y las cuatro Sfirot inferiores en el mundo de Asiá,
- Las “Raglaim” (piernas) en el mundo de Asiá.
Como los mundos de BYA, el Adam Ha Rishon recibe una extensión de la luz de Shabat que le hace ascender 10 sefirots, quedando únicamente las Raglaim por debajo del Parsá y desconociendo cual es la fuerza de recepción de estas. La consecuencia de ello es que cuando llega la Luz al Raglaim por debajo del Parsá, estas se rompen.
La Torá relata, que AhR estaba en un principio en el jardín del Edén y tenía permitido comer de todos los árboles del jardín excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal, como está escrito: “y ordenó Dios al hombre diciéndole de todo árbol del jardín comer comerás, y del árbol del conocimiento del bien y del mal, de él no comerás porque en el día que de él comieras, morirás” (Génesis 2, 16-17).
“El jardín del Edén” es la denominación del mundo de Atzilut. “Los árboles del jardín” son los Kelim de AhR que se hallan en Atzilut y que puede utilizar. “El árbol del conocimiento del bien y del mal” son los Kelim de AhR que se encuentran debajo de la Parsá y que tiene prohibido utilizar. El “pecado” es la denominación del rompimiento. En el rompimiento se caen y se rompen todos los Kelim de AhR, los Kelim de GE, los Kelim de AJaP, los Kelim de la inclusión de GE en AJaP y los Kelim de la inclusión de AJaP en GE, creando de esta forma la posibilidad de la corrección del Creado.
RESUMEN LECCIÓN 9 “Los mundos de Nekudim y el rompimiento de las vasijas”
Extensión explicación 2ª Restricción
Cuando Biná desciende debajo de Tabur, es la primera vez que siente quien es la Maljut que tiene que corregir, con quien se las tiene que ver realmente. Ella entiende que aún no tiene las fuerzas y la inteligencia para corregir a Maljut, por lo tanto se contrae a sí misma.
¿Qué es exactamente lo que contrae? Biná, como cualquier otra parte de la Creación, se divide en Kelim de otorgamiento (Galgalta ve einaim) y Kelim de recepción (Ajap). Los Keilim de recepción de Biná son Keilim que están destinados a un solo objetivo: ocuparse de Maljut. Como una madre que toma dinero del padre para comprar algo a su hijo, así es que entiende que tiene en ella Keilim de recepción, que podrá recibir con el fin de otorgar a la parte» inferior» que le pide.
Mundo de Nekudim de Katnut
- El Partzuf Nekudot de SaG descendió debajo del Tabur general para ocuparse de Maljut. Su asociación con Maljut le dejó una impresión de esta, de forma tal que posteriormente a la segunda restricción, quedaron en SaG dos tipos de Reshimot:
- Reshimot del Partzuf Nekudot de SaG que descendió debajo del Tabur: segundo grado de Reshimot de Hitlabshut (vestidura) y primer grado de Aviut restringidas por la segunda restricción
- Reshimot de Maljut (NeHY de Galgalta): cuarto grado de Reshimot cuatro de Hitlabshut y tercer grado de Aviut.
Estos son los datos que quedaron en SaG después de las interacciones de Biná y Maljut.
- El primer par de Reshimot que requiere su llenado son las Reshimot de nivel 2/1 restringidas. “Restringidas” significa que no requieren recibir llenado para todo el Partzuf. Después de la segunda restricción tienen prohibido pedir llenado para el Partzuf entero. Quieren llenarse únicamente en los Kelim Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Guevurá y parte de Tiféret – Kelim que se denominan “Galgalta ve Eynaim” (GE). El lugar en el cual se terminan estos Kelim se denomina “Parsá”, ahí se hace la interrupción.
- Rosh de SaG hace, por lo tanto, Zivug sobre las Reshimot de nivel 2/1 restringidas en GE de Rosh, en el lugar que se denomina “Nikvei Eynaim” (NE- orificios de ojos), y como resultado del Zivug se extiende la Luz debajo del Tabur y llena solamente los Kelim de GE.
- El Partzuf que sale de las Reshimot de nivel 2/1 restringidas se llama “Partzuf Nekudim en Katnut (Pequeñez)” -“Nekudim”, debido a que sale de las Reshimot que quedaron del Partzuf Nekudot de SaG, y “Pequeñez” porque utiliza sólo los Kelim de otorgar.
- La estructura del Partzuf Nekudim es muy especial. Se divide en tres partes:
- Kéter.
- Jojmá y Biná, que se llaman “Aba ve Ima” (AvI – padre y madre).
- Zeir Anpin y Maljut, que también se denominan “Zeir Anpin y Nukva” (ZoN).
- Como hemos visto, cualquier parte del Partzuf, por más pequeña que sea, la cual actúa en relación a otra parte, tiene diez Sfirot.
- Resulta que en Keter sus GE trabajan, y sus AJaP no trabajan. Así también en AvI – GE se encuentran en acción, y AJaP inactivos. Y como en ellos así también en ZoN – sus GE se encuentran activos, y sus AJaP, que se hallan debajo de la Parsá, están inactivos.
Presentación mundo de nekudim de Katnut
La escalera espiritual
- Esta distribución especial de los Partzufim de Nekudim provoca que se cree una conexión entre el Partzuf superior y el Partzuf inferior. La conexión entre el Partzuf superior y el Partzuf inferior continúa hasta nuestro mundo, hasta nosotros, de forma tal que también en nosotros se encuentra una parte del Partzuf superior.
- Si la persona revela en su interior, en su Kli espiritual, las partes GE y AJaP, entonces dentro de su GE puede revelar el AJaP del superior. Esto es una revelación de una importancia enorme, ya que le permite a la persona asir el AJaP del superior y con su ayuda ascender hasta Ein Sof . “Hasta Ein Sof” significa hasta el Plan de la Creación de beneficiar a sus creados, hasta el lugar al cual el Creador quiere que lleguemos.
- Por consiguiente se comprende que la segunda restricción, la creación de una conexión entre Biná y Maljut, es una operación de salvación para Maljut. La segunda restricción le permite a Maljut una comunicación gradual con Biná, con los Partzufim superiores; y la conexión entre Biná y Maljut le permite a Maljut ascender gradualmente desde su GE al AJaP del superior, y del AJaP al GE del superior, y otra vez al AJaP superior a éste y así sucesivamente.
Presentación de la escalera espiritual
Mundo de Nekudim de Gadlut
- El segundo par de Reshimot nivel 4/3 realizan un Zivug adicional y especial en el Pe de Rosh de SaG.
- Como resultado de el sale una “Grandeza (Gadlut) del Mundo de Nekudim”.
- Gadlut quiere recibir con el fin de otorgar con toda su intensidad, en el cuarto grado de Aviut.
- Como resultado de este Zivug se extiende la Luz a Kéter de Nekudim, de Kéter a AvI y de AvI a ZoN .
- La Luz sigue su paso desde GE de ZoN que se hallan encima de la Parsá, traspasando la Parsá hasta el AJaP de ZoN.
- Cuando la Luz llega al lugar en el cual empieza la Parsá, los Kelim de ZoN comienzan a romperse – a perder el Masaj – en lo que se llama el “Rompimiento de las Vasijas”.
- El rompimiento de las vasijas significa la pérdida de la intención del Masaj – el cambio de la intención de otorgar por la de recibir. Los Kelim Kéter y AvI, los Kelim de GaR, del Rosh, causaron a los Kelim de ZaT la pérdida del Masaj y el rompimiento. En realidad es el creado quien se rompió.
- Después del rompimiento de las vasijas se despierta por primera vez en el creado el deseo de recibir para sí mismo.
- El rompimiento de las vasijas produce muy buenas consecuencias. Esto es porque como resultado del rompimiento se juntaron Biná y Maljut en todos los Kelim que están debajo de la Parsá, de tal manera que es imposible separarlos.
- la unión entre Biná y Maljut, con la intención de recibir como resultado del rompimiento, no tiene el propósito de recibir placeres del Creador, sino que la intención del creado es disfrutar del hecho de que es precisamente el Creador quien le sirve. Esta actitud es la que se denomina “recibir para sí”.
- Después del rompimiento de las vasijas, todavía falta llenado en la parte de los Kelim rotos, debajo de la Parsá. Si bien los Kelim están rotos, pero el rompimiento posibilitó la unión entre Maljut y Biná. Y en la medida que Biná se corrija a sí misma, y después de corregirse corrija a Maljut con sus cualidades – con la intención de otorgar – será posible llenar la parte restante de Maljut.
- El llenado de la parte que queda de Maljut significa el fin de la corrección, la corrección de toda la Maljut de Ein Sof con el fin de otorgar.
- Este proceso de corrección del os Kelim rotos por debajo del Parsá se activa a través de la petición del Creado grado a grado como vimos en la escalera espiritual. Es decir es la criatura la «empuja» al sistema completo para que se corrija en un movimiento de abajo hacia ariba
Presentación mundo de nekudim de Gadlut