La forma correcta de encarar el libro del Zóhar

1: Singularidad del Zohar 

Lectura- Shamati 89 «Para comprender las palabras del Sagrado Zohar»

Lo escuché el 5 de Adar, 15 de febrero de 1948

“Para comprender las palabras del sagrado Zóhar, primero debemos entender lo que este quiere decir. Y entender lo que el sagrado Zóhar quiere decir depende de la dedicación de uno a la Torá y a las Mitzvot. La Torá y las Mitzvot pueden traer pureza a la persona, pueden limpiarla del amor propio. Y por eso se dedica a la Torá y las Mitzvot. Y en esa misma medida podemos comprender la verdad que el sagrado Zóhar desea transmitir. De lo contrario, hay Klipot que ocultan y que bloquean la verdad en las palabras del sagrado Zóhar.”

De acuerdo a todos los cabalistas, y como está escrito al principio del libro, el Zóhar fue escrito por Rabí Shimón Bar Yojai (Rashbi), que vivió en los siglos II y III de nuestra era. Existen algunas opiniones en los círculos académicos que afirman que el Zóhar fue escrito en el siglo XI por el cabalista Rabí Moshe de León. Esta opinión la contradijo Rabí Moshe de León mismo, quien afirmó que el libro había sido escrito por Rashbi.

Para el enfoque cabalístico es mucho más importante la cuestión acerca de por qué fue escrito, que quién pudo haberlo escrito. El propósito del Zóhar es ser una guía para las personas, para que alcancen el origen de sus almas.

El camino que conduce al origen del alma de cada uno consiste de 125 etapas. Rabí Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag escribe que un cabalista que ha pasado todas estas etapas y que comparte la misma percepción espiritual que el autor del libro, ve claramente que este autor no podría haber sido otro que Rashbi.

El Zóhar estuvo oculto durante 900 años, entre el siglo II y el siglo XI de nuestra era, debido a que aquéllos que poseían su sabiduría comprendían que en esos tiempos la gente no lo necesitaba aún, y que por lo tanto mal interpretarían su contenido.

Recién en el siglo XVI de nuestra era apareció un cabalista que explicó los fundamentos de la Cabalá. Este cabalista fue el Santo Ari, Rabbi Isaac Luria Ashkenazi (1534-1572). El Ari afirmaba que de ese momento en adelante la sabiduría de la Cabalá estaba preparada para ser revelada a todo el mundo.

Los comentarios sobre los trabajos del Ari y del Zóhar aparecieron en el siglo XX, el siglo donde se vio la más terrible explosión en la historia de los deseos humanos. Durante este período apareció un alma única, la de Rabí Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag (Baal HaSulam). Baal HaSulam explicó la sabiduría de la Cabalá de manera que nuestra generación pudiera entenderla. Más aún, Baal HaSulam fue el único cabalista del siglo XX que escribió comentarios acerca del Zóhar y de los trabajos del Ari.

Esto no significa que no haya habido grandes cabalistas antes de él, sino simplemente que sus trabajos no los comprenden fácilmente los estudiantes contemporáneos. La popularidad actual y la gran demanda por la Cabalá atestigua la disposición de nuestra generación a absorber su mensaje universal, y a comprender los textos auténticos que hablan acerca de la raíz de nuestras vidas y cómo alcanzarla.

Aún hoy, el Zóhar no puede ser comprendido y asimilado directamente, sino que se requieren preconceptos de espiritualidad antes de que enfocarse en el libro. El más grande de los cabalistas de nuestros tiempos, Rabí Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag (Baal HaSulam), escribió introducciones al Zóhar precisamente para orientar el enfoque a este libro tan profundo, antes de empezar a estudiarlo directamente.

Los artículos cultivan las cualidades espirituales de una persona para percibir la realidad Superior. Además, los textos aportan conocimiento sobre cómo abordar ciertos términos, frases y conceptos del Zóhar, para maximizar su empleo como una guía para el crecimiento espiritual, evitando perderse en representaciones materializadas que la mente humana está siempre inclinada a formarse.

Descubrir el Zóhar significa descubrir nuestro mundo interior y nuestro potencial ilimitado.

2: Reglas para leer el Zóhar

El libro del Zóhar. es un medio muy especial, que nos permite abrir un nuevo mundo ante nosotros, lleno de grandes y maravillosos descubrimientos. Para saber cómo utilizar todo el poder que este encierra, debemos conocer las reglas de lectura del Libro correctamente. Las siguientes cinco reglas nos ayudarán a prepararnos para este maravilloso viaje por las hojas de este Libro.

1.«El corazón comprende»- El Libro del Zóhar lo estudiamos con el «corazón», con ayuda del deseo y del sentimiento, al contrario que otras formas de estudio basadas en la elaboración mental de hechos y datos, aquí tenemos que encararlo de una forma completamente diferente. El estudio del Zóhar puede despertar en nosotros un cambio interno, prepararnos para captar la realidad oculta. El éxito del estudio del Zóhar depende solamente de nuestro anhelo por descubrir la sensación de esa realidad. Aquí no hace falta ningún conocimiento previo, capacidad o inteligencia privilegiada, todo lo que se necesita es desarrollar un simple deseo, abrir ampliamente nuestro corazón y nuestros ojos.

2.»El hombre es un pequeño mundo»- La correcta interpretación de los términos. El Zóhar incluye muchas descripciones y términos que conocemos del mundo físico, como mar, montañas, árboles, flores, animales, personas, viajes, travesías. Es importante entender que todas las cosas, personajes y eventos mencionados en el Zóhar, no nos cuentan acerca del mundo que nos rodea, sino solamente a lo que sucede dentro de nosotros, por lo tanto, durante la lectura del Zóhar, debemos interpretar las palabras escritas en el, como una expresión de acontecimientos internos que se producen en el alma. Debemos ver el texto, como un puente que nos conduce a nuestras características y deseos más secretos.

3.«La Luz inherente a el, nos devuelve al buen camino»- A menudo escuchamos que el Zóhar tiene un efecto especial. Este efecto no es el fenómeno de una fuerza pseudo-mística, sino el descubrimiento de la ley natural del desarrollo de la naturaleza humana. Nuestro mundo material está dominado por el deseo egoísta de aprovecharse de los demás, al contrario del mundo espiritual, donde sólo está presente el dar y el amar. Es por eso que se nos dio un medio especial para acomodar nuestras cualidades naturales, para que coincidan con las cualidades de amor y otorgamiento del mundo espiritual, y así actuará sobre nosotros «La Luz que nos devuelve al buen camino». La forma de actuar de la Luz durante la lectura, permanece oculta a nuestra comprensión y sólo por eso es que decimos que tiene un efecto especial. Cuando leemos el Zóhar debemos anhelar que el poder oculto en el nos afecte durante el estudio, y gradualmente comenzaremos a sentir una dimensión interna, que tiene lugar en nuestro interior gracias a esa Luz.

4.»No hay nada que se oponga a la voluntad»- Todos los sistemas requeridos con el fin de avanzar, ya están preparados con antelación. Sólo tenemos que conseguir el deseo y tener la voluntad de desarrollarnos espiritualmente.

5. «Como un hombre con un solo corazón»- El Zóhar fue escrito como resultado de la conexión de las almas, por lo que actúa sobre nosotros, solo si estamos conectados juntos. Incluso si la persona lo lee a solas, este lo conducirá hacia la unión, por lo tanto el libro se puede entender solo si se está conectado a los demás. Solo la conexión interna entre ellos y el amor que nace como resultado de este, les permite irrumpir por sobre el mundo material y elevarse al nivel de la existencia eterna acerca del cual nos habla el Zóhar, si queremos seguir sus pasos, debemos construir entre nosotros una relación similar y encontrar esa misma fuerza de conexión existente entre los alumnos de Rashbi. El Zóhar se escribió desde un estado de amor mutuo, que ellos consiguieron, por lo que el descubrimiento del Zóhar en nuestros días, es posible solo desde el amor.

Algunas Citas sobre el Zóhar:

1) Cita

«Esta composicion que se llama el libro del Zóhar es como el arca de Noe, que en ella habían muchas especies, que no podían vivir salvo entrando al arca, así es de verdad…como entraran los justos al secreto de la luz de esta composición, para vivir. Y así la fuerza de esta composición, que cuando se ocupan en ella, el amor al Creador nos aspirará tal como lo hace la piedra que aspira al metal, y entrara a el para salvar su nefesh, su ruaj, y su neshama y su corrección.» (Rabi Moshe Cordobero, (RaMaK), “Preciosa luz”, primera puerta, item 5)

El que se ocupe del Zóhar lo hará solo a través del grupo, porque sin este no hay lugar para la corrección, pues la corrección no está dentro del hombre, sino entre las personas. El que se ocupa del libro del Zóhar, se construye a sí mismo un arca, como el arca de Noé, donde se esconde de todos los problemas y dificultades que alborotan alrededor de ese arca, pero que no pueden perjudicar al que está en ella.

Así es el grupo, si se hace  así mismo con ese tipo de relación, siendo que esa relación entre los compañeros se llama «arca», entonces nada lo podrá perjudicar, eso es en realidad lo que está escrito en la Torá  acerca del arca de Noé.

¿De qué manera? Siendo todos allegados, sin comerse los unos a los otros, aún cuando de acuerdo a su naturaleza son leones, ovejas, personas, víboras, etc. y cada uno solo piensa en la manera de salvarse del ego general, de ese diluvio general y dentro de ese diluvio está la causa maligna.

2) Cita

«Todo aquel que prueba del libro del Zóhar, saboreará que no hay una Sabiduría en el mundo como la de la profundidad de los secretos de los sabores de la Torá, y todas las sabidurías se consideran ante ella como nada y caos.»   (Rabi Zvi Hirsh Eichenstein from Ziditshov, «Abstenerse de mal y haz el bien»)

3) Cita

“A pesar de que las primeras generaciones fueron superiores a las últimas en cuanto a la esencia de sus almas, porque lo más fino se construye primero, de todas maneras, la sabiduría de la Torá nos revela más y más en las generaciones recientes.  Esto se debe a que, tal como hemos dicho, la estatura es completada por las últimas generaciones, por lo que más luces completas se extienden a ellos, a pesar de que su esencia es mucho peor.”   (Baal HaSulam, Introducción al Libro del Zóhar, item 64)

El mundo se va desarrollando hacia la corrección, comenzando por los Kelim que tienen menos que corregir, los más puros, de manera tal que cada capa de Kelim corregidos, con densidad Shoresh, ayuda a corregir Kelim de densidad 1 y luego ayuda a corregir los Kelim de densidad 2,3 y 4, es decir que la corrección va del más fácil al más difícil.

Las primeras generaciones desde el Adam Ha Rishon hasta Abraham, Isaac, Jacob, incluyendo a Moises, Aarón, José, David, todas las primeras generaciones, eran Keilim puros, ellos llegaron a descubrir el Mundo Superior por la pureza de sus almas, en especial JaGaT, que son Abraham, Isaac, Jacob, así se llaman esas almas. Nosotros nos encontramos en la etapa del desarrollo final, con los Keilim más densos y peores, con total carencia de Luz, sin ninguna relación con la espiritualidad, no hay nada peor que esto.

3. La particularidad del Zóhar.

El Zóhar es un sistema que conecta al Creador con toda la creación, por lo que no hay palabras suficientes para describir nuestra admiración y agradecimiento a este. Pero justamente cuando entramos en contacto con este enorme sistema, es cuando debemos sentir el despertar y el miedo, tenemos que prepararnos para la situación, por así decirlo, de tocar el gran origen de todo, este es algo especial, que se destaca por su poder. Si nosotros, aunque sea solo un poco, en la medida posible, nos adaptamos a ese sistema, al mecanismo del libro, podremos llegar a conectarnos con este y a través de él recibir la Luz correctora, la medicina que nos cure, el elixir de la vida. Los antiguos eruditos dijeron que «el estudio del Zóhar es la salvación a todos los problemas», esto despierta muchas preguntas ¿Cómo puede ser que un libro pueda redimir a toda la humanidad de todos los problemas y en particular a cada persona de sus problemas personales, aquellos relacionados con, la salud, la familia, los hijos, el dinero, la cultura, el comportamiento, las relaciones entre personas diferentes, pueblos enteros, países? Todos los cabalistas relacionaron al Zóhar con todas las esperanzas de corrección, con un mejor futuro para nosotros y para todo el mundo.

El Zóhar lleva dentro de sí la fuerza de elevarnos de la sensación que tenemos de la vida material de este mundo, hacia la sensación de la existencia eterna en un mundo infinito. La llave de la felicidad se encuentra en un solo libro, el poder especial del Zóhar puede omitir cualquier obstáculo, cualquier problema, espantar de la humanidad todos los problemas, pero el Zóhar no funciona de la manera en que funcionan todo tipo de magias místicas, bendiciones, cameos, operaciones secretas, él no cambia al mundo que rodea a la persona, sino a la persona misma, cambia la manera en que la persona comienza a sentir y a ver el mundo infinito, de la misma manera en que alguna vez vio la realidad de este mundo y las personas que siempre vio, ahora se le revelan como parientes cercanos, como parte de su alma, que se unen en un solo alma.

Nosotros nos unimos en un solo alma y nos llenamos de una única Luz, eternidad, perfección, logro espiritual, entendimiento. La persona no solo encuentra soluciones a problemas del pasado, sino también la fuerza de elevarse a una dimensión de otra vida y todo esto gracias al libro del Zóhar.

Clip   «El libro del Zohar»

Estamos empezando a darnos cuenta que la crisis mundial no es económica ni ecológica, no está en la educación ni en la familia. Esas son solo pequeñas crisis personales, que por supuesto nos afectan a cada uno de nosotros y se expandirán aún más por toda la humanidad de todas las formas posibles. Pero la actual crisis, la crisis integral, acontece en las relaciones entre las personas. Esto significa que tenemos que estar conectados a un único sistema que se vincula entre sí, sin embargo no estamos en el estado de lograrlo, no hay poder en el mundo que nos pueda unir, eso es algo que vamos a descubrir, tanto si se trata de nosotros, como con respecto a toda la humanidad. El Zóhar es el medio para descubrir el poder de la conexión y corrección, que nos permite deshacernos de todos los problemas y comenzar a sentir una realidad completamente distinta y aceptar un nuevo concepto.

Clip «El secreto del Zóhar» 

4. Estructura y lenguaje del libro del Zohar

Ramjal lo describe en su libro «Poderoso en las alturas», cuando Rabi Shimon descubría los secretos de la Torá y los compañeros hicieron caso a lo que les pedía y se unieron a él, cada uno cumplió con su parte en la asamblea. Así es como Rashbi compiló un libro que estaba compuesto por los artículos de todos los miembros de la asamblea. Diez cabalistas crearon el libro del Zóhar eso es lo que sobrevivió a la destrucción. Por una parte, ellos todavía pertenecían a los grandes tiempos y a las grandes escalas espirituales en las que estaba el pueblo de Israel en la época del Gran Templo, ese es un escalón espiritual, pero por otra parte, ellos salieron del rompimiento y lograron entre ellos una revelación especial, gracias a una labor muy especial. Esta situación no se volvió a presentar en toda la historia, en la que se reunió un grupo de diez personas y lograron conseguir una conexión tan fuerte entre ellos, que los hizo subir los 125 escalones de la corrección y del rompimiento entre ellos, por lo tanto, mediante la unión exterior de ellos, a través del libro del Zóhar, ellos consiguieron manifestar los escalones que lograron subir del odio al amor.

Se dice, «Cuanto más grande es el amigo mayor será su instinto» Cuanto más nos elevamos, más distantes nos sentimos y revocamos nuestra actitud hacia los demás. Así es como se nos revela nuestra propia naturaleza, el instinto maligno. La persona común no tiene instinto maligno, simplemente tiene deseos. El instinto maligno se despierta en las personas que quieren conectarse entre sí, así es que de acuerdo a sus aspiraciones, estrés, el esfuerzo por conectarse, ellos descubren que no son capaces de ello, ellos descubren al ego que surge continuamente y hace que se rechacen mutuamente.

El Zóhar dice que todos los alumnos de Rashbi, siendo que cada uno consiguió elevarse a una altura extraordinaria de la parte superior del Mundo de Atzilut, sentían entre ellos, antes de comenzar la clase, un odio insoportable, toda esa lucha interna y esas contradicciones, las volcaron en el libro del Zóhar, ellos sintieron como el fuego del odio los quemaba, esto muestra justamente la revelación del escalón más alto del instinto maligno y su corrección, adecuada al instinto benigno. Rabi Shimon le ordenó a Rabi Aba que anotara todo lo dicho por los miembros de la asamblea, en todo momento y en cada lugar, al mismo tiempo que ordenaba lo escrito de acuerdo a la Torá.

5. Secciones del libro del Zohar

1. «Introducción al Zóhar»- Esta sección consta de una serie de artículos que nos revelan todo el significado de la Torá.
2. 2. El Zóhar- está dividido en capítulos y conjunto de de capítulos de acuerdo al conjunto de artículos de la semana del Zóhar.
3. 3. El nuevo Zóhar- añadidos a los capítulos de la semana.
4. 4. Otros libros aparte del Zóhar- estos no llevan una explicación de los cinco libros de la Torá: «Idra Raba», «Safra DeTzniuta», «Raza Darzin», «Tosafta», «Raia Meimana», «Ashmatot», «Sitrei Tora», «Sitrei Otiot», «Tikunei Zohar».
5. 5. » Midrasha ha Neelam»- Significado de los libros: El cantar de los cantares, el libro de Ruth, Lamentaciones y el Pentateuco.

Baal HaSulam tradujo e interpretó el Zóhar cuando le llegó a sus manos. Sus principales comentarios fueron escritos en el lenguaje del trabajo espiritual. Baal HaSulam explica el significado de lo que se dice en Zóhar en varios lenguajes de forma simultánea:

1. El lenguaje de la Cabalá.
2. El lenguaje del trabajo espiritual- el lenguaje del sentimiento.
3. El lenguaje de la Torá-de los relatos.
4. El lenguaje del Talmud- el lenguaje judicial.

El Zóhar, así como toda la Torá, nos habla del hombre y su relación con el Creador. A todas las cualidades internas del hombre, la Torá les da nombres de este mundo: A la atracción hacia el Creador la denomina «Israel», a la atracción hacia el ego la denomina «los pueblos del mundo», sin embargo no hay ninguna relación entre esos nombres de la Torá y los judíos o los diferentes pueblos del mundo.

6. Cuatro introducciones del Zohar

El Zóhar tiene 4 introducciones escritas por Baal HaSulam y son necesarias conocerlas por lo menos de manera general para poder entender el libro:

1.»Prefacio la Sabiduría de la Cabalá» – Es una introducción científica donde Baal HaSulam explica la estructura de los mundos, Partzufim, Sefirot, la relación entre Luces-deseos-Kelim.

2.»Introducción a la interpretación del Sulam» – esta está relacionada con la introducción anterior- Tambien aquí Baal HaSulam explica el trabajo utilizando las tres líneas con las Luces y los Kelim, sólo que aquí se realiza de una forma más intima y más cercana al alma.

3.»Introducción al libro del Zóhar» – En esta introducción, Baal HaSulam  explica la «percepción de la realidad», la manera en que pasamos de la percepción de la realidad común del mundo material a la percepción del mundo espiritual, que gradualmente se vuelve transparente, nosotros empezamos a ver las fuerzas que actúan en ella y no la imagen exterior. En esta introducción, Baal HaSulam explica que nuestra percepción de la realidad se divide en cuatro componentes: esencia, forma abstracta, forma revestida en la materia y materia. Mientras no lleguemos a la completa corrección, sólo conseguiremos la materia- nuestro deseo y la forma que esa materia recibe- egoísta o espiritual. Nosotros no podemos conseguir la forma abstracta y ni hablar de conseguir la esencia. Así es como vamos avanzando hasta la corrección final, razón por la cual la Cabalá nos advierte que no caigamos en falsas fantasías, sino que seamos reales, que le demos al estudio un enfoque científico y que tratemos de revelar el mundo espiritual de manera sana y con sentimiento.

4.»Prefacio al libro del Zóhar» – Baal HaSulam nos habla en esta introducción acerca de los grandes problemas con los que la persona se enfrenta en sus preguntas: ¿Quiénes somos, cuál es nuestra esencia, cuál es nuestra función en este mundo, por qué tenemos que pasar por tan largo camino, por qué tenemos que agradarle? Y así sucesivamente. Al comienzo de la introducción, Baal HaSulam formula esas preguntas y luego las responde y al final de la introducción hay una parte muy especial, conocida por muchos, donde escribe acerca de nuestra corrección en la actualidad. Él nos explica que el mundo se divide en una parte exterior y otra interior. Las personas que se ven atraídas hacia el logro espiritual, son las que se denominan, la parte interna del mundo y justamente ellas son los que se tienen que unir y utilizar al Zóhar para corregirse a sí mismos y transmitir el método de corrección al mundo.

7. Limitaciones que hay que tener en cuenta mientras se estudia el libro del Zohar.

Existen tres limitaciones y tenemos que prestar atención a ellas, a fin de no pasar los límites mientras se estudia el Zohar:

Primera limitación – existen cuatro categorías en la conciencia espiritual llamadas: materia, forma de la materia, forma abstracta y esencia, el Zòhar no trata lo referente a la esencia (el último grado del logro espiritual) y de la forma abstracta, sino que nos enseña sólo acerca de la materia o de las formas que revisten la materia.

Segunda limitación – todo lo existente en la realidad del Creador, relacionado con la formación de las almas y sus formas de existencia, lo podemos apreciar en tres aspectos: el mundo Ein Sof, el mundo de Atzilit y los tres mundos de Bia: Bria,Ietzirá y Asía. El Zóhar trata sólo de los tres mundos de Bia, el mundo de Ein Sof y el mundo de Atzilut se estudian sólo en cuanto a lo que los mundos de Bia reciben de estos. Pero el Zóhar no trata en absoluto acerca del mundo de Atzilut y el mundo de Ein Sof como tales. Los mundos de Bia son el Ajap, los Kelim de recepción, los externos, ese es el lugar donde se encuentran las almas. El alma del Adam ha Rishon ocupa todos los niveles del mundo de Bia, después del rompimiento, todas sus partes rotas se encuentran en esos mundos, o en la Kedusha de Bia o en las Klipot de Bia y sólo existen en estos. Nuestro mundo también es parte de los mundos de Bia, este pertenece a su grado más bajo y la persona que se corrige a sí misma se junta a la estructura del Adam ha Rishon, restaura la estructura del Adam ha Rishon dentro de su deseo y junto con los mundos de Bia asciende al mundo de Atzilut.

Tercera limitación – En cada uno de los mundos Avia existen tres categorías:

Diez sefirot y su Luz, que ilumina a cada uno de los mundos.

Almas superiores y las almas de los seres humanos (lo que denominamos Naran-Naran Tzadikim y Naran Adam)

Todo el resto de la realidad donde existen los «Malajim», «Lebushim», «Eijalim» y cualquier otro detalle no se puede calcular.

En cualquier caso, es importante saber que a pesar de que en el Zóhar se describen en detalle cada uno de los mundos, la atención se centra en las almas de los seres humanos que se encuentran en el mundo adecuado. Y todo lo que estudiemos en las otras categorías, lo haremos para comprender lo que reciben las almas por ello. Y no se habla en el Zóhar de todo lo que no corresponde a lo que las almas reciben, ni siquiera una palabra.