Архив Года: 2017

Тема урока

Десятка, как зародыш. Отмена себя в десятке, как главное действие и главное условие духовного зарождения. Когда каждый поднимается над своим эгоизмом и принимает десятку, как своего Высшего. Когда все и каждый склеиваются друг с другом, становятся одним целым, раскрывается высшая духовная ступень.

Цитаты

1. Творения после греха Адама считаются разбитыми, мертвыми желаниями (келим), то есть желаниями получать ради себя, и этим отделяющиеся от источника жизни. В них остается только искра – решимо отраженного света, свойства отдачи, которое осталось после разбиения и спустилось (духовно) в разбитые желания для их оживления. Эту искру, оставшуюся от отраженного света, нужно “поднять”, т.е. получить её ради отдачи, что означает подъём МАН. От этого образуюся масах и авиют, происходит наполнение отражённым светом желаний, по мере облачения в него прямого света. (Рабаш, т3, ст179 Ибур 1)

2. Вход в духовное подобен зарождению плода, т.е. отменой себя зарождается душа в высшей ступени. Отменяет любовь к себе, малхут, эгоистическое желание, входит в любовь к другим, бина, альтруистическое желание. Зарождением (ибур) называется полная отмена себя. (Рабаш, т1, ст31 Вопрос зарождения и вскармливания)

3. Первая ступень духовного развития – зарождение, когда все исправление возложено на высшую ступень. А человек отменяет себя во всем, как отменен плод в чреве матери. Только отмена себя происходит усилиями человека. Плод-человек отменяет себя перед матерью-высшим тем, что у него нет собственного мнения, а он – часть материнского тела, питается тем, чем и мать, нет у него своих мыслей и даже не возникают вопросы, а только отмена себя! У него нет имени, он немой. Когда человек способен идти с закрытыми глазами верой выше знания, он называется зародыш. (Рабаш, т2, ст38 Что значит “чаша благословения должна быть полной” в работе)

4.  По определению ТЭС, ч8, стр.608, п.17: Плод, ибур, зародыш – это ступень малхут в своей наименьшей возможности. Поскольку человек должен постоянно идти с закрытыми глазами, верой выше знания, вопреки здравому смыслу, а его эгоизм, желание, сопротивляется этой работе, то человек вынужден преодолевать гнев и страдание, – а это тяжелая работа отменять себя перед высшим, чтобы высший сделал из него то, что Он желает. А низший ему подчиняется и покорно помогает. Это называется зарождением – самым маленьким и ограниченным в своих возможностях, состоянием. (Рабаш, т2, ст38 Что значит, что чаша благословения должна быть полной в работе)

5. Сказано Творцом о каждом гордеце: “Не можем Я и он пребывать вместе” (Вавилонский Талмуд, Сота 5:1). Ведь гордец считает, что существует две власти. А если бы отменил себя перед Творцом, в стремлении отдавать Ему, подобно желанию Творца к нему, была бы тогда лишь одна власть Творца. И тогда получает весь мир – только для того, чтобы отдавать Творцу. Поэтому сказано: “Весь мир создан только для меня, а я создан, чтобы отдавать Творцу”. И потому обязан я пройти все духовные ступени, чтобы суметь все отдать Творцу. (БС. Шамати 17, Почему Ситра Ахра называется “Царство без короны”)

6. Главное, чтобы каждый совершенно не думал о себе, не считал себя праведником, а только частью группы. А значит отменил себя и заботился только о пользе группы. А когда каждый в группе существует только ради группы, они вынуждают Творца раскрыть в отдаче источник высшего наполнения и блага в мире. А постигает это тот, кто больше других аннулировал себя. (Маор ве-Шемеш. Экев)

7. Сказано: “Творец Один и десятка все как один”. И поэтому десятка слита с Творцом, приятно Творцу слиться с ними. Это происходит, когда 10 едины и слиты вместе в полном единстве, тогда будут считаться одним, и будет среди них Творец. Они=1 и Творец=1. Но когда они отделены друг от друга, невозможно им быть в слиянии с Одним, и нет в них присутствия Творца, а есть в таком состоянии место чуждым богам. (Дегель махане Эфраим, Веэтханан)

8. Человек должен принять на себя власть Творца, находясь в своём самом низком состоянии, ниже которого быть не может, несмотря на это, идёт выше своего разума и ощущений, не принимая их в расчёт, как свою основу. Это называется, что он находится между Небом и землёй, и ему не на что опереться. Это называется идти выше своего разума.
И тогда человек говорит, что Творец послал ему столь низкое состояние специально, чтобы именно в нем принял на себя власть Творца. И тогда он принимает на себя эту власть, потому что верит выше разума в то, что это его состояние исходит от Творца, т.е. именно Творец желает того, чтобы человек увидел своё самое низкое состояние, какое только возможно.
Так несмотря ни на что, человек должен верить во власть Творца во всем и при любых обстоятельствах, это называется подчинением без всяких условий. (Рабаш, т3, ст21 Освящение месяца)

9. Когда человек решился на полную отмену, он просит Творца о помощи реализовать его. Поскольку видит, что тело его не согласно отказаться от всех желаний ради Творца. Тогда он должен молиться Творцу, чтобы помог ему, захотеть отмениться перед Творцом и не оставить себе никакого желания. И это называется совершенной молитвой. (Рабаш, т2, письмо 65)

10. После достижения ступени, когда нет у него никакого расчета для себя, всё его намерение только к отмене себя, что имеет значение только служить Творцу, потому что чувствует величие и важность Царя. Тогда он забывает о заботе о себе, его собственная сущность аннулируется перед Творцом, которого он чувствует. Тогда он оказывается на ступени “ради радости Творца”, и все его заботы и стремления, как доставить наслаждение Творцу. А его собственной реальности, то есть желания получать, нет вообще. И тогда он – в свойстве отдачи ради отдачи. (Рабаш. т3, ст223 Вхождение в работу)

11. Есть достойная цель у всего, происходящего в мире, называемая “каплей единства”. И неисправленные, когда проходят ужасы гордыни, удаленной от них, открывается им вход в стене сердца для “капли единства”. И обратятся они подобно оттиску печати, и увидят, что именно через эти ужасы и страхи приходят к постижению отстраненного от них абсолюта, удаленного в гордыне. Там и только там слияние с самим Творцом, и там может вдохнуть Он им “каплю единства”. (БС. письмо 8)

Темы урока

Практическая работа в десятке. Десятка и Единый Закон: как мы взаимодействуем, как приходим к соответствию Закону Природы, Закону Единения и Гармонии. И этим притягиваем все к единению – к подобию Закону Природы (игра, пример, отмена). Как “поднимаемся над всеми прегрешениями к взаимной Любви” (переживания, ощущения, открытия)? Как устремляемся навстречу друг другу, становимся одним человеком с одним сердцем и привносим эту силу в мир? 

Цитаты

1. Есть две части в исправлении человека: 1. исправления отношений человека с Творцом, 2. исправления отношений человека с товарищем. И обе они являются одним и тем же исправлением – совершение действий ради Творца. Для творения нет никакой разницы, работает он ради товарища, или ради Творца, поскольку, отдавая, не ощущает кому отдает, ведь приходящее от другого ощущается пустым и нереальным. И наоборот, научившись отдаче и любви к ближнему, может также относится к Творцу. И нет разницы отдавать товарищу или Творцу, поскольку все, находящееся вне желания человека, вне получения выгоды для себя, расценивается одинаково, будь то отдача товарищу или Творцу. (БС. Любовь к Творцу и творениям)

2. Невозможно человеку самому подняться над своими качествами. Но может подняться, если впитает новые лучшие качества от своего окружения. Поэтому, выбирая нужное окружение, человек выбирает направление развития, вбирает от него в себя нужные силы и, устремляется за хорошим окружением, выигрывает время и усилия. (БС. Шамати, ст 225 Поднять себя)

3. Сказано: “Сделай себе Учителя и купи себе товарища”. Желающий духовного подъема должен создать себе окружение, которое помогло бы ему постичь величие своего Учителя с помощью любви товарищей, ценящих Учителя. Ведь в товарищеской беседе о величии Учителя, он получает ощущение его величия, так что отдача Учителю становится получением энергии, в такой мере, что приведёт к таким же действиям ради Творца.
Поэтому каждый нуждается в тщательном выборе товарищей, чтобы способствовали постижению величия Учителя, поскольку постижение величия полностью зависит от окружения. А если человек один, он лишен возможности духовно развиваться. (БС. Статья к завершению Книги Зоар)

4. Нужно помнить, что группа создана с целью, чтобы каждый получил от группы любовь к ближнему и ненависть к любви себе – т.е. стремление к “выходу из себя”. Ведь когда человек видит, как товарищ старается отменить себя и достичь любви к товарищам, он проникается этими стремлениями товарищей отменить себя и любить группу – и этого достаточно для выхода из себя в первую духовную ступень. (Рабаш, т.1, ст. 2. О любви к товарищам)

5. Только в мере преданности человека группе, она сможет дать ему силы оторваться и отдалиться “от себя” и достичь слияния с группой. (Рабаш, т.1, ст. 17 “Суть запрета обучать Торе идолопоклонников”)

6. Только в мере соединения с группой, человек раскрывает духовные качества товарищей, отменить себя и любить товарищей. От зависти к этим их качествам, он желает получить эти качества от них. Только от окружения человек получает духовные качества, и получает их в мере видения окружения выше себя. (Рабаш, т.2, ст. 21 “Вера выше знания”)

7. Каждый член группы обязан проявлять любовь к товарищам, так как этим проявлением он пробуждает товарищей также проявлять их любовь. Насколько побуждает товарищей проявлять их любовь, настолько получает от них силы их любви. (Рабаш, т.1, ст.2. “О любви к товарищам”)

8. Каждый обязан всегда, и в состояниях подъема и падения, поскольку все состояния а)приходят от Творца и б)на благо человеку, пробуждать сердца товарищей к раскрытию между ними любви. Этим группа удостаивается  пробудить любовь Творца к ним. (Рабаш, т.2, письмо 24)

9. В группе необходимо следить особенно тщательно за тем, чтобы в ней не возникло легкомыслие, так как легкомыслие разрушает всё.
(Рабаш, т.1, ст.1, ч.2 “Цель группы 2”)

В принципе, легкомыслием называется любая мысль, не направленная к Творцу.

10. Выполнять духовное восхождение можно только выполняя условие поручительства, когда каждый в десятке поручается за товарищей, потому что продвижение в духовном – в изменении желания. А это достигается с помощью объединения. Поэтому, желающие выполнять духовные законы, должны включиться в десятку, в единстве – и тогда они станут в этом достижении единства поручителями друг за друга, потому что все важны как один. И именно благодаря поручительству каждого за товарища, что является признаком единения, смогут выполнить условие быть как один. А включаясь все в одно желание, включаются в желание Высшего, что и является целью единства. (Сборник законов Законы поручителя “Хошен амишпат”. Закон 3-30)

11. Если у человека есть любовь к товарищам, закон таков, что он хочет видеть их достоинства, а не недостатки. Поэтому, если видит недостаток товарища, это знак того, что этот недостаток не в товарище, а в нем самом, потому что он повредил любовь к товарищу. Следовательно, он должен понять: не товарищу нужно исправлять себя, а он сам нуждается в исправлении. А когда он исправит себя, будет видеть только достоинства товарища, а не его недостатки. (Рабаш, т.1, ст.17. “О важности товарищей”)

12. Человек должен прилагать усилия, чтобы возникла в нем любовь к товарищу. Усилием является действие выше разума. Ведь невозможно разумом оправдать товарища, если сам же разум показывает, что товарищ ненавидит его? Как он может после этого принизиться товарищем?
Ответ: Поскольку он хочет достичь слияния с Творцом сравнением по свойствам, то есть выше своей выгоды, почему это принижение такое трудное? Потому что он должен аннулировать свое самолюбие, и всю жизнь думать только о том, чтобы работать ради пользы ближнего, начиная с любви ближнего между товарищами и до любви Творца. (Рабаш, т.1, ст. 30 “Чего требовать от собрания товарищей”)

13. Как можно считать товарища бóльшим, чем он сам, если видит, что обладает бóльшими достоинствами, чем товарищ? Это возможно двумя путями:
1. Отношением к товарищу верой выше знания: выбрав товарища, он уже смотрит на него выше знания.
2. Более естественным путем, внутри знания. Поскольку решил принять его в товарищи и работает над собой, чтобы любить его – из любви видны лишь хорошие вещи, а плохие, хотя они присущи товарищу, не видны, как сказано: “Все преступления покроет любовь”. (Рабаш, т.1, ст.17, “О важности товарищей”)

14. Когда начинает ощущать любовь товарища, в нём пробуждается радость. Ведь то, что товарищ любит его и заботится о нем – это новое радостное ощущение, ведь всегда считал, что только он сам заботится о себе. Но когда обнаруживает, что товарищ заботится о нём, это пробуждает в нём неописуемую радость, и он уже не способен заботиться о себе. (Рабаш, т.2, письмо 40)

15. Необходимо заключить союз, во время, когда делают добро друг другу, который будет выполняться именно против разума, когда каждый недоволен другим, идет к вражде и разобщению, тогда заключённый союз обяжет их, вопреки разуму, хранить между ними любовь и единство. Согласно правилу, что как только возникнет в ком-то желание навредить другому, тут же следует напомнить о заключённом между ними союзе. Это является всей основой обретения сил выше себя. (Рабаш, т.3, ст. 738 “Союз соли”)

Темы урока

1. Мир современного человека – мир хаоса. Воспринимая окружающее в “разбитых” свойствах, мы воспринимаем мир как хаотичный мир не связанных законов, в нас отсутствует понимание причин и следствий происходящего, в особенности непонимание законов человеческой природы.
2. Законы духовной структуры – их общая гармония. Каббала объясняет нам мир, не искаженный нашим эгоистическим восприятием. Высший мир постигается нами в мере нашего объединения над нашим разбиением, объединения в единый организм, в полной взаимозависимости, выполнением закона поручительства. Единственная свобода воли и рычаги влияния на систему – в мере нашего единения. Мы входим в этап “Последнего поколения” – полного объединения разбитых желаний.

Цитаты

1. Вся, желаемая Творцом, цель создания творений – в наслаждении их постижением Его величия и истины, и получили от Него все благо и наслаждение, которое Он уготовил им. (БС. Предисловие к Книге Зоар, п.13)

2. Весь порядок творения во всех его проявлениях определен заранее, и только в соответствии с его целью человечество будет развиваться и подниматься в своих свойствах, как по ступеням лестницы, пока каждый не станет способным ощутить Творца как ощущает товарища. (БС. Наука Каббала и ее суть)

3. Крайняя удаленность наших свойств от Творца является причиной всех наших страданий, поскольку мы. Эта отдаленность порождает наше непонимание Его управления нами. Поэтому мы способны поступать против Его желаний. И этим вызываем все страдания. Поэтому понимание управления Творцом нами является ключом к счастью. (Бааль Сулам, “Предисловие к «Учению о десяти сфирот»”, п.32)

4. Вся наука Каббала заключается в том, чтобы познать управление высшего желания, для чего Творец создал все творения, чего хочет от них, каков будет конец их развития. (Рамхаль. 138 врат мудрости, врата 30)

5. Наука Каббала представляет собой порядок нисхождения корней, обусловленный причинно-следственной связью, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную цель раскрытие Творца творениям в этом мире”. (БС. Сущность науки Каббала)

6. Есть 3 состояния в душах:
Состояние 1 – это состояние в мире Бесконечности в замысле творения, где души уже имеют будущий вид своего конечного исправления.
Состояние 2 – это состояние 6000 лет, когда двумя системами разделяются тело и душа, и дана им работа с помощью О”М (Тора и Заповеди) обратить намерение получать в намерение отдавать Творцу, в отдавать ради отдачи, свойства души.
Состояние 3 – это Конец исправления с “воскрешением мертвых” (эго) тел (желаний), когда происходит исправление тел в получении ради отдачи, обретая форму “чистой” отдачи, став достойным получить все благо, заключенные в замысле творения, с полным слиянием подобием свойств с Творцом. (БС. Предисловие к Книге Зоар, п.14)

7. Свойство “единственности” в нас дано Творцом, единственным корнем всех творений. Но когда это свойство единственности соединяется с нашим узким эгоизмом, его действие становится разрушительным, источником всех несчастий мира. И только способами его использования отличаются люди. Но каждый стремится использовать всех ради собственной выгоды, применяя все имеющиеся в его распоряжении средства и совершенно не учитывая, что он строит свое благополучие на разрушении ближнего. (БС. Мир в мире)

8. Под термином “эгоизм” подразумевается в каббале не первоначальный, природный, а узкий эгоизм. А первоначальный эгоизм – это себялюбие, позитивная сила, поддерживающая существование индивидуума. (животное начало). И это эгоизм не является противником альтруистической силы, хотя и не служит ее интересам. Однако, в процессе использования, эгоизм развивается к ненависти и эксплуатации другого на благо себе, к хитрости, грабежу, убийству. Этот узкий эгоизм противоречит любви к ближнему, представляет собой негативную силу, разрушительную для общества. (БС. Народ)

9. У всего существующего, от самого полезного до самого вредного, есть право на существование. Никакое явление нельзя уничтожать, а наоборот, возложена на нас задача лишь исправить его к подобию Творцу. (БС. Мир в мире)

10. Обычные для людей неверные действия, сами являются причиной будущих правильных действий. А каждое хорошее состояние есть результат предыдущего плохого состояния. Поэтому оценка добра и зла должна даваться не по состоянию, а насколько оно приближает к цели. Ведь, соответствии с Законом развития, грех является причиной рождения правильного состояния.
А время существования каждого состояния ровно столько, сколько требуется для осознания в нем зла, чтобы нельзя было более находится в нем, сплотиться, разрушить его и перейти в лучшее состояние. (БС. Мир)

11. Желание каждого получить только себе является причиной всех страданий и болезней. А все страдания в нашем мире для того, чтобы раскрыть наши глаза, подтолкнуть нас избавиться от злого эгоизма тела и получить совершенную форму желания отдавать. (БС. Предисловие к Книге Зоар, п.19)

12. Основа существования – в единстве, когда в нем соединяются все различия. И главное зависит от человека, ведь он основа творения, и от него зависит всё. Поэтому “Возлюби ближнего как себя” – главный закон Каббалы, дабы включиться в единство и мир, что является главным в существовании и исправлении мироздания. И это достигается благодаря тому, что люди разных взглядов соединяются вместе. (Сборник законов. Благословения свидетеля и частные благословения, закон 4)

13. Человечество уже достигло такого уровня развития, когда весь мир становится одним обществом, когда каждый человек вынужден заботиться о благе всего мира, поскольку этим обеспечивает свое существование за счет всего человечества. (БС. Мир в мире)

14. Природа, как профессиональный судья, наказывает нас за проступки в соответствии с нашим развитием. Поэтому, по мере развития человечества и его прогресса, страдания возрастут. И исходя из тех ударов, которые мы получаем в наше время, мы должны принять во внимание мечь, занесенный над нами в будущем, и понять, что природа вынудит нас всех выполнять ее законы в полной мере. (БС. Мир)

15. Существуют две силы нашего развития:
Высшая власть – гарантирующая возвращение всего вредного к полезному, по плану природы, т.е. путем медленным и болезненным. При этом “объект развития” испытывает страдания, находясь под катком развития, подминающим его под себя с невероятной жестокостью.
Земная власть – власть над своим развитием, людей, овладевших природным законом развития. Эта власть освобождает человека от зависимости времени, позволяя ускоряют свое исправление, достигая конечной стадии развития.
(БС. Мир в мире)

16. Мы собрались здесь, чтобы заложить основу строения группы для всех тех, кто заинтересован идти методикой Бааль Сулама, которая представляет путь, позволяющий подниматься по ступеням человека, не оставаясь в категории животного… чтобы каждый из нас следовал духу “отдачи Творцу”. А чтобы достичь отдачи Творцу, необходимо прежде научиться отдавать человеку, что называется “любовь к ближнему”. Но “любовь к ближнему” возможна лишь при самоотречении. С одной стороны, каждый должен принижать себя, а с другой стороны, мы должны гордиться тем, что Творец предоставил нам возможность, чтобы мы смогли вступить в группу, где у каждого из нас лишь одна цель – чтобы Творец раскрылся и пребывал между нами. (Рабаш. Т.1 ст.1 (1984) Цель группы – 1)