Apertura a la sabiduría de la Cabalá

Durante el estudio se recomienda examinar los diagramas al final del ensayo

El Pensamiento de la creación y las cuatro fases de Luz directa

1) Rabí Jananiá Ben Akashia dice: “El Creador deseaba purificar a Israel, por eso le entregó abundante Torá y Mitzvot; tal como está escrito, ‘El Señor se deleitó, por Su rectitud, haciendo que esta enseñanza fuera grande y gloriosa’” (Makot 23b). Se sabe que “Zajut” (pureza) proviene de la pa- labra Hizdakjut (refinamiento). Tal como dijeron nuestros sabios: “Las Mitzvot fueron entregadas sólo para la purificación de Israel (Midrash Shmuel, Parashá 4). Debemos entender en qué consiste esta limpieza o purificación, que se consigue por medio de Torá y Mitzvot; y qué es el Aviut (espesor) que se encuentra dentro de nosotros y que debemos limpiar usando Torá y Mitzvot.
Como ya lo hemos discutido en mi libro “Panim Masbirot” y en “El estudio de las diez Sfirot”, les reiteraré brevemente que la Idea (o Pensamiento) de la Creación consistía en deleitar a las criaturas de acuerdo con Su abundante generosidad. Por esta razón se imprimió en las almas un gran anhelo, un gran deseo de recibir Su abundancia.
Esto se debe a que el deseo de recibir es el Kli para la medida del deleite en esta abundancia, ya que la medida y fuerza del deseo de recibir la abundancia, corresponde precisamente con la medida de placer y deleite en la abundancia. Y están tan interconectadas, que son indivisibles excepto en cuanto a que el placer se relaciona con la abundancia, y el gran deseo de recibir la abundancia se relaciona con el receptor.
Ambos se extienden necesariamente del Creador, y necesariamente se encontraban en el Pensamiento de la Creación. Sin embargo, deben dividirse de la siguiente manera: la abundancia viene de Su esencia, extendiéndose a modo de “existencia a partir de la existencia” (Yesh MiYesh); y el deseo de recibir que está incluido ahí, es la raíz de las criaturas. Esto significa que es la raíz de su origen; es decir, del surgimiento ex-nihilo (Yesh MeAin), o a modo de “existencia a partir de la au- sencia”, puesto que ciertamente no existe forma alguna de “deseo de recibir” en Su esencia.
Por lo tanto, se considera que el deseo de recibir que acabamos de mencionar, consiste de toda la substancia de la Creación; de principio a fin. De este modo, todas las criaturas, todas sus innumerables instancias y comportamientos que se han manifestado y que se han de manifestar, no son más que grados de diferentes denominaciones del deseo de recibir. Todo lo que existe en esas criaturas; o sea, todo lo que se recibe en el deseo de recibir impreso en ellas, se extiende de Su esencia a modo de Yesh MiYesh. No es, en absoluto, una nueva creación, ya que no es algo nuevo. Por el contrario, se extiende de Su infinitud a modo de Yesh MiYesh.

2) Como ya hemos dicho, el deseo de recibir está innatamente incluido en el Pensamiento de la Creación, con todas sus denominaciones, a lo largo de la gran abundancia que Él había planeado impartirles. Y sabe que esto es lo que discernimos como Or (Luz) y Kli (vasija) en los Mundos Superiores. Necesariamente vienen entrelazados y descienden nivel por nivel. Y el punto hasta el cual descienden los grados de la Luz de Su Rostro, saliendo de Él, es el punto de materialización del deseo de recibir contenido en la abundancia.
También podríamos afirmarlo a la inversa: Que desciende gradualmente hacia el punto donde se materializa el deseo de recibir que se encuentra implícito en la abundancia; al lugar más bajo de todos, donde el deseo de recibir se manifiesta en su totalidad. Este lugar se llama “el mundo de Asiyá”; [donde] el deseo de recibir es considerado “el cuerpo del hombre”, y la abundancia que recibe es considerada la medida de “la vitalidad que hay en ese cuerpo”.
Ocurre lo mismo en otras criaturas de este mundo. La única diferencia entre los Mundos Superiores y este mundo es que, mientras el deseo de recibir que se encuentra dentro de Su abundancia no se haya manifestado completamente, es considerado como perteneciente a los mundos espirituales. Y una vez que el deseo de recibir se ha materializado completamente, es considerado como existiendo en este mundo.

3) El orden gradual descendente a modo de cascada, que trae al deseo de recibir a su forma final en este mundo, sigue una secuencia de cuatro fases que también se encuentra en las cuatro letras del nombre HaVaYaH. Esto se debe a que las cuatro letras, HaVaYaH (Yud, Hei, Vav,  Hei), en Su Nombre, abarcan la realidad entera, sin excluir nada.
En general están descritas en las diez Sfirot: Jojmá, Biná, Tifféret, Maljut, y su Shóresh (Raíz). Son diez Sfirot debido a que la Sfirá Tifféret contiene seis Sfirot internas llamadas JaGaT NeHY (Jésed-Gvurá-Tifféret Nétzaj-Hod-Yesod), y la Raíz, llamada Kéter. De todas formas, en esencia, se las llama JuB TuM  (Jojmá-Biná Tifféret-Maljut)
Y estas letras corresponden con los cuatro mundos Atzilut, Briá, Yetzirá y, Asiyá. El mundo de Asiyá contiene, dentro de sí, a este mundo. Así, no existe ni una sola criatura en el mundo que no se haya originado en Ein Sof; es decir, en el Pensamiento de la Creación de deleitar  a Sus criaturas. Por eso está innatamente compuesto de Luz y Kli; un cierto grado de abun- dancia, con el correspondiente deseo de recibir tal abundancia.
El grado de abundancia se extiende a modo de Yesh MiYesh desde Su Esencia; en tanto que el deseo de recibir la abundancia surge a modo de Yesh MeAin.
Pero para que este deseo de recibir adquiera su cualidad final, debe descender gradualmen- te junto con la abundancia que se encuentra dentro, a través de los cuatro mundos Atzilut, Briá, Yetzirá y Asiyá. Esto completa la Creación con la Luz y el Kli, también llamados Guf(cuerpo) y la “Luz de vida” que se encuentra dentro.

4) La razón por la cual el deseo de recibir debe descender gradualmente a través de las cuatro Bjinot (fases) mencionadas más arriba en ABYA (Atzilut, Briá, Yetzirá, Asiyá) es que existe una gran regla en lo referente a los Kelim (pl. de Kli): la expansión de la Luz y su partida, volvieron al Kli apto para su función. Esto significa que en la medida que el Kli no haya sido separado de la Luz, está incluido en la Luz, y está anulado dentro de sí mismo como una vela dentro de una antorcha.
Esta anulación se debe a que ambos son completamente opuestos entre sí; se encuentran en extremos opuestos. Esto se debe a que la Luz se extiende de Su esencia a modo de exis- tencia a partir de la existencia (Yesh MiYesh). Desde la perspectiva del Pensamiento de la Creación en Ein Sof, todo existe en función del otorgamiento, y no existe rastro alguno del deseo de recibir en ello. Su opuesto es el Kli, el gran deseo de recibir esa abundancia, que representa la raíz de la criatura recientemente creada, en la cual no existe rastro alguno de (la cualidad de) otorgamiento.
Por lo tanto, cuando ambos están juntos, el deseo de recibir se cancela en la Luz que se encuen- tra adentro, y puede determinar su forma sólo una vez que la Luz haya partido al menos una vez. Esto se debe a que después de la partida de la Luz del Kli, este comienza a anhelarla, y este anhelo determina y establece la forma del deseo de recibir. En consecuencia, cuando la Luz se reviste dentro del Kli una vez más, ambos se relacionan como dos nociones separadas: el Kli y la Luz, o el cuerpo y la Vida. Observa esto con detenimiento, pues ciertamente es muy profundo.

5) Por lo tanto, se requieren las cuatro fases del nombre HaVaYaH, llamados Jojmá, Biná, Tifféret y, Maljut. Bjiná Alef (primera fase) corresponde con Jojmá, y consiste ciertamente del ser emanado en su totalidad: La Luz y el Kli. En ella se encuentra el gran deseo de recibir con toda la Luz incluida adentro, llamada Or Jojmá (Luz de Sabiduría) u Or Jayiá (Luz de Vida), pues comprende toda la Jaim (Vida) dentro del ser creado, revestida dentro de su Kli. Sin embargo, esta fase es considerada Luz por entero; y el Kli es apenas distinguible, puesto que se encuentra mezclado con la Luz, y de este modo está anulado cual una vela dentro de una antorcha.
Le sigue Bjiná Bet (segunda fase), puesto que al final el Kli de Jojmá prevalece en equi- valencia de forma con la Luz Superior dentro de sí. Esto significa que surge dentro de sí   un deseo de otorgar al Emanador, de acuerdo con la naturaleza de la Luz que se encuentra adentro, y que representa por completo la cualidad de otorgamiento.
Entonces, utilizando este deseo que se ha despertado dentro, se extiende una nueva Luz hacia él desde el Emanador, llamada Or Jasadim (Luz de Misericordia). Como resultado de esto, se separa casi completamente de Or Jojmá que el Creador le había impreso, ya que Or Jojmá puede ser recibida sólo dentro de su Kli, el cual consiste de un deseo de recibir que ha crecido hasta su máxima expresión.
De este modo, la Luz y el Kli en Bjiná Bet terminan difiriendo de aquéllos en Bjiná Alef,   ya que aquí el Kli consiste del deseo de otorgar. La Luz que está adentro es considerada Or Jasadim; ésta es una Luz que viene de la fuerza del Dvekut (adhesión) del ser emanado dentro de su Emanador, pues su deseo le guía hacia la equivalencia de forma con éste. Además, en la espiritualidad la equivalencia de forma es Dvekut.
Luego le sigue Bjiná Guimel (tercera fase). Una vez que la Luz se hubo disminuido y convertido en Or Jasadim dentro del ser emanado, sin nada de Jojmá, sabiéndose que Or Jojmá es la esencia del ser Creado, al final de Bjiná Bet despierta y arrastra dentro de sí cier- to grado de Or Jojmá, para que ésta brille dentro de su Or Jasadim. Este “despertar” volvió   a extender una cierta medida del deseo de recibir, que forma un nuevo Kli llamado Bjiná Guimel o Tifféret. Y la Luz que se encuentra dentro se llama “Luz de Jasadim en iluminación de Jojmá”, ya que la mayor parte de esa Luz es Or Jasadim, y una parte menor es Or Jojmá.
Por último llegó Bjiná Dálet (cuarta fase), ya que el Kli de Bjiná Guimel, al final, también “despertó” para atraer Or Jojmá completa, tal como ocurrió en Bjiná Alef. De este modo, este “despertar” se considera “anhelo” al grado del deseo de recibir en Bjiná Alef; e incluso sobrepasándolo, pues ahora ya ha sido separado de la Luz, puesto que la Luz de Jojmá ya no está revestida dentro de él (pero aspira a esta Or Jojmá). Así, la forma del deseo de recibir ha sido determinada por completo, ya que el Kli se determina siguiendo la expansión de la Luz, y la partida (de la Luz) de allí. Luego, cuando retorne, recibirá la Luz nuevamente. De esto se desprende que el Kli precede a la Luz. Y ésta es la razón por la cual esta Bjiná Dálet es considerada la conclusión del Kli, y se llama Maljut (Reino).

6) Estas cuatro Bjinot recién mencionadas comprenden las diez Sfirot que se disciernen en cada criatura por  completo, y  que  corresponden con  los  cuatro mundos incluso en el aspecto más pequeño de  la  realidad. Bjiná Alef corresponde con Jojmá o  el  “mundo de Atzilut”; Bjiná Bet corresponde con Biná o “el mundo de Briá”; Bjiná Guimel corres- ponde con Tifféret o el “mundo de Yetzirá”; y Bjiná Dálet corresponde con Maljut o “el mundo  de Asiyá”.
Permítasenos explicar las cuatro Bjinot aplicadas a cada alma. Cuando el alma sale de Ein Sof y llega al mundo de Atzilut, este estado corresponde con Bjiná Alef del alma. De todos modos aún no se le distingue allí con esta denominación, ya que el nombre Neshamá (alma) implica que exista alguna diferencia entre ella y el Creador; y que por causa de esa diferencia ella se retira de Ein Sof, y así se revela su voluntad propia.
Pero mientras no posea la forma de un Kli no habrá nada que permita distinguirla de Su esencia, ni que le amerite un nombre propio. Ya sabes que la Bjiná Alef del Kli no es consi- derada un Kli, sino que está anulada por completo a causa de la Luz. Y a esto se refiere al decir respecto del mundo de Atzilut, que es “Divinidad absoluta”; como en “Él, Su Vida  y,   Su Esencia son Uno”. Incluso las almas de todas las criaturas vivientes, mientras atraviesan el mundo de Atzilut, se consideran aún adheridas a Su Esencia.

7) Esta Bjiná Bet que mencionamos arriba, rige en el mundo de Briá, que viene a ser el  Kli con el deseo de otorgar. Entonces, cuando el alma desciende de forma gradual hasta el mundo de Briá, y adquiere el Kli que existe ahí, se considera una Neshamá. Esto quiere decir que ya ha sido separada de Su Esencia, y amerita un nombre propio: Neshamá. Aún así, éste es un Kli muy puro y sutil, pues se encuentra en equivalencia de forma con el Emanador, y por esta razón es considerada espiritualidad absoluta.

8) La Bjiná Guimel que hemos mencionado arriba rige en el mundo de Yetzirá, compren- diendo una pequeña porción del deseo de recibir. Por eso, cuando el alma desciende de forma gradual hasta el mundo de Yetzirá, y adquiere ese Kli, se retira de la espiritualidad del Neshamá, y pasa a denominarse Rúaj (viento; espíritu). Esto se debe a que aquí su Kli ya está mezclado con cierta cantidad de Aviut; es decir, con un poco del deseo de recibir dentro de sí mismo. Pero aún se considera espiritual, debido a que esta medida de Aviut es insuficiente para separarla completamente de Su Esencia, y así ameritar el ser llamada con el nombre de “un cuerpo con presencia propia”.

9) Bjiná Dálet rige en el mundo de Asiyá, la cual ya representa el Kli completo del gran deseo de recibir. Por lo tanto obtiene un cuerpo completamente separado y distinguible de Su Esencia, con presencia propia. Su Luz (de esta Bjiná) se llama “Néfesh”, indicando que   la Luz en sí es inerte. Y debes saber que no existe ni un solo elemento en la realidad que no esté comprendido del ABYA   completo.

10) De este modo descubrimos que esta Néfesh, la Luz de vida que está revestida en el cuerpo, se extiende de Su misma Esencia a modo de Existencia a partir de la Existencia (Yesh MiYesh). A medida que atraviesa los cuatro mundos ABYA, se va distanciando cada vez más de la Luz de Su Rostro, hasta que llega a su destinado Kli, llamado Guf. Aquí se considera que el Kli ha completado su forma deseada.
E incluso aunque la Luz se ha disminuido (en esta Bjiná) de modo tal que su origen se vuelve indetectable, a través del compromiso en Torá y Mitzvot para poder otorgar satisfac- ción al Creador, uno de todas formas purifica su Kli, llamado Guf, hasta que se vuelve apto de recibir la gran abundancia en la completa medida que había sido incluida en la Idea de la Creación, cuando Él lo creó. Esto es lo que Rabí Janania Ben Akashia quería decir con: “El Creador deseaba purificar a Israel; por eso Él le entregó abundante Torá y Mitzvot”.

11) Ahora podemos comprender la verdadera diferencia entre espiritualidad y corporali- dad: Cualquier cosa que contenga un completo deseo de recibir en todos sus aspectos, que es Bjiná Dálet, es considerada “corporal”. Esto es lo que existe ante nosotros en todos los ele- mentos de la realidad de este mundo. En cambio, todo aquello que se encuentra por encima de esta gran medida de deseo de recibir se considera “espiritualidad”. Éstos son los mundos de ABYA (por encima de este mundo) y toda la realidad comprendida en ellos.
Con esto entenderás todo el asunto acerca de ascensos y descensos que se describen en los Mundos Superiores, no se refiere a un lugar imaginario, sino sólo a las cuatro fases del deseo de recibir. Cuanto más alejada esté de Bjiná Dálet, tanto más Arriba se considera que está. Y a la inversa: cuanto más cerca se encuentra de Bjiná Dálet, se considera que está más Abajo.

12) No obstante se debe entender, que la esencia de la criatura y de la Creación como un todo, consiste sólo del deseo de recibir. Cualquier cosa por encima de esto, no es parte de la Creación, sino que se extiende de Su Esencia a modo de “existencia a partir de la existencia” (Yesh MiYesh). Entonces, ¿por qué distinguimos este deseo de recibir como Aviut y turbiedad, y por qué debemos purificarlo a través de Torá y Mitzvot, al punto que sin esto no podremos alcanzar la meta sublime del Pensamiento de la Creación?

13) El tema es que, del mismo modo que los objetos físicos están separados entre sí por medio de la distancia espacial, las entidades espirituales están separadas por medio de la disparidad de forma entre sí. Esto también puede verse en nuestro mundo. Por ejemplo: Cuando dos personas comparten la misma forma de pensar, el hecho de encontrarse espacialmente en lugares diferentes, no les causa alejamiento.
Lo mismo ocurre a la inversa. Cuando sus formas de ver las cosas son muy diferentes entre sí, éstos se odian mutuamente y la proximidad espacial no resultará en cercanía mutua. Por lo tanto, la disparidad de forma en cuanto a su manera de pensar los aleja entre sí, en tanto que la proximidad de forma los acerca. Si, por ejemplo, la naturaleza de uno fuera comple- tamente opuesta a la de otro, entonces estarían ambos tan distanciados entre sí como el este del oeste.
De forma similar, todas las cuestiones acerca de cercanía y lejanía, Zivug (acoplamiento, cópula) y unidad, que se despliegan en la espiritualidad, no son más que grados de disparidad de forma. Parten de uno a otro de acuerdo con la medida de disparidad de forma, y se juntan según la medida de equivalencia de forma.
De todos modos debes comprender que, a pesar de que el deseo de recibir representa una ley obligatoria en la criatura, puesto que es la esencia misma de la criatura y es el Kli adecuado para alcanzar la meta del Pensamiento de la Creación, sin embargo esto lo separa completamente del Emanador. La razón para esto es que existe disparidad de forma al punto de existir oposición total entre la criatura y el Emanador. Esto se debe a que el Emanador es puro otorgamiento, sin rastro alguno de recepción; y la criatura es pura recepción, sin rastro alguno de otorgamiento. Así, no existe oposición de forma mayor que esta. Por consiguiente inferimos que esta oposición de forma necesariamente la separa del Creador.

14) El Tzimtzum Alef (Primera restricción) ocurrió para salvar a las criaturas de esta titá- nica separación. Esencialmente, separó a Bjiná Dálet del resto de los Partzufim de Kdushá, de forma tal que esa gran medida de recepción permaneció como un hueco vacío; como un punto privado de Luz. Esto se debe a que todos los Partzufim de Kdushá surgieron con un Masaj erigido en su Kli de Maljut, para que no pudieran recibir dentro de su Bjiná Dálet. Entonces, cuando la Luz Superior fue atraída y se extendió al ser emanado, este Masaj la rechazó. Esto es referido como un choque entre la Luz Superior y el Masaj, el cual eleva Or Jozer hacia Arriba, vistiendo a las diez Sfirot de la Luz Superior.
Esa parte de la Luz que es rechazada y empujada de regreso, se llama Or Jozer. A medida que ésta va vistiendo a la Luz Superior, se va convirtiendo en un Kli para recepción de la Luz Superior, en lugar de Bjiná Dálet. La razón para esto es que el Kli de Maljut ya se ha expandido por medio de Or Jozer que se ha elevado y que ha vestido a la Luz Superior desde abajo hacia Arriba, expandiéndose desde Arriba hacia abajo también. Por lo tanto, las Luces se encontraban vestidas en los Kelim, dentro de Or Jozer.
Este es el significado implícito en la palabra “Rosh” y “Guf” en cada grado. El Zivug de Akaá (Acoplamiento de golpe) de la Luz Superior que llega hasta el Masaj, eleva Or Jozer hacia Arriba vistiendo a las diez Sfirot de la Luz Superior (que descienden desde Arriba) dentro de esa Or Jozer. Así, Or Jozer termina y se convierte en un Kli para la Luz Superior. En ese momento existen ropajes de las Luces dentro de los Kelim; y esto se denomina el “Guf” de ese grado; o sea, los Kelim completados.

15) De este modo, luego del Tzimtzum se formaron nuevos Kelim en los Partzufim de Kdus- há, en vez de Bjiná Dálet. Fueron creados a partir de Or Jozer del Zivug de Akaá del Masaj. En realidad debemos comprender cómo es que esta Or Jozer se convirtió en un Kli de recepción, puesto que al comienzo no era más que una Luz reflejada. Así, vemos que ahora está sirviendo para un rol opuesto respecto de su propia esencia.
Lo explicaré a través de una alegoría de la vida real. La naturaleza del hombre es apreciar y gustar de la cualidad de otorgamiento, y despreciar y aborrecer el recibir de un amigo. Entonces, cuando llega con su amigo y éste (el anfitrión) le invita a una comida, él (el invitado) declinará la invitación aunque se encuentre muy hambriento, puesto que a sus ojos es humillante recibir un presente de su amigo.
Sin embargo, cuando su amigo le implora lo suficiente, de forma tal que quede claro que al comer le estaría haciendo un gran favor (a su amigo, el anfitrión), él accede a comer, pues ahora ya no siente que está recibiendo un presente, ni que su amigo es quien está otorgando. Por el contrario, él (el invitado) es quien otorga y quien está haciéndole un favor a su amigo, al recibir de él éste bien.
Así, podemos observar que aunque el hambre y el apetito representan Kelim de recepción designados para comer, y que la persona (en el ejemplo anterior) tenía suficiente hambre y apetito para recibir (aceptar) la comida de su amigo, aún así no podía probar ni un bocado, debido a la sensación de vergüenza. Sin embargo, a medida que su amigo le imploraba y    él lo rechazaba, se fueron formando dentro de sí nuevos Kelim para comer, ya que el poder de los ruegos de su amigo y el poder de sus propios rechazos, a medida que se acumulaban, terminaron por alcanzar una cantidad suficiente que revirtió la medida de recepción a una medida de otorgamiento.
Al final observa que al comer le estará haciendo un gran favor a su amigo. En ese estado se forman, dentro de él, nuevos Kelim de recepción para recibir la comida ofrecida. Ahora, se considera que el poder de su rechazo se ha convertido en el Kli esencial dentro del cual recibir la comida; y no el hambre y el apetito, aunque éstos son, por cierto, los Kelim de recepción  habituales.
16) A partir de esta alegoría entre los dos amigos, podemos comprender el tema del Zivug de Akaá y el Or Jozer que se eleva por su causa, que se convierte así en nuevos Kelim de recepción para la Luz Superior, en vez de Bjiná Dálet. Podemos comparar la Luz Superior que choca contra el Masaj y que desea expandirse hacia dentro de Bjiná Dálet, con la súplica por comer. La razón es que, al igual que en el ejemplo anterior donde uno aspiraba a que su amigo recibiera su comida, la Luz Superior desea extenderse al receptor. Y el Masaj, el cual choca con la Luz y la empuja de regreso, puede compararse con el rechazo del amigo rehusándose a recibir la comida, rechazando así su favor.
Y del mismo modo en que puedes ver aquí que es precisamente el rechazo y negativa lo que se transforma en los Kelim de recepción apropiados para la comida de su amigo, podrás imaginar que el Or Jozer, que se eleva a través del choque del Masaj y la Luz Superior que es rechazada, se convierte en un nuevo Kelim de recepción para la Luz Superior, en vez de Bjiná Dálet, que servían como Kelim de recepción antes del Tzimtzum Alef.
Sin embargo, esto fue colocado solamente en los Partzufim (pl. de Partzuf) de Kdushá de ABYA; no en los Partzufim de las Klipot (cáscaras) ni en este mundo, donde Bjiná Dálet es considerada el Kli de recepción. Y éste es el motivo por el cual están separadas de la Luz Su- perior, ya que la disparidad de forma en Bjiná Dálet las separa. Por eso, se considera que las Klipot son infames y que están muertas, ya que se encuentran separadas de la Vida de Vidas a través del deseo de recibir que poseen.

Cinco aspectos que se encuentran en el Masaj.

17) Hasta ahora hemos aclarado los tres elementos básicos de esta sabiduría. El primero consiste de la Luz y el Kli, donde la Luz representa la directa extensión de Su Esencia, y el Kli es el deseo de recibir, que está necesariamente incluido en esa Luz. Uno de ellos se retira del Emanador, y se convierte en un ser emanado en la medida de ese deseo. También, este deseo de recibir es considerado la Maljut que se discierne en la Luz Superior. Por eso se le llama Maljut, a modo de “Él y Su Nombre son Uno”, pues Su nombre en Guemátria es (tiene el mismo valor que) Ratzón (deseo).
El segundo aspecto es el referente a la aclaración de las diez Sfirot y los cuatro mundos de ABYA, los cuales representan cuatro grados consecutivos de Arriba hacia abajo. El deseo de recibir debe descender a través de éstos hasta que estén completos: el Kli y el contenido.
La tercera cuestión es la relativa al Tzimtzum y al Masaj que se encuentra ubicado sobre el Kli de recepción, que es Bjiná Dálet, y a cambio del cual (del Masaj) fueron creados nuevos Kelim de recepción en las diez Sfirot, llamados Or Jozer. Comprende y memoriza estos tres conceptos fundamentales y sus razones, tal cual como te han sido presentados, pues sin ellos será imposible entender ni siquiera una sola palabra de esta sabiduría.
18) Ahora explicaremos las cinco partes que son discernibles en el Masaj, por medio de las cuales cambian los niveles durante el Zivug de Akaá que se lleva a cabo con la Luz Superior. Primero debemos entender a fondo que aunque a Bjiná Dálet se le prohibiera volverse un Kli de recepción para las diez Sfirot después del Tzimtzum, y aunque el Or Jozer que se eleva desde el Masaj por medio del Zivug de Akaá se convirtiera en un Kli de recepción en su lugar, aún así debe acompañar a Or Jozer con su poder de recepción. Si no hubiera sido por eso, Or Jozer no hubiera podido convertirse en un Kli de recepción.
También debes entender lo de la alegoría que se encuentra en el punto número 15, donde se ha demostrado que el poder de rechazar la comida se convirtió en el Kli de recepción en lugar del hambre o apetito. Esto se debe a que al hambre o apetito, es decir al Kli de recep- ción habitual, se le prohibió en este caso llegar a ser un Kli de recepción, puesto que a través del rechazo y el repudio, la recepción se transformó en otorgamiento; y a través de éstos consiguió que los Kelim de recepción fuesen aptos para recibir la comida de su amigo.
Sin embargo, no se puede decir que haya dejado de necesitar sus Kelim de recepción habituales; es decir, el hambre o apetito, pues está claro que sin el deseo de comer no podrá satisfacer el deseo de su amigo y traerle satisfacción al comer en su casa. Pero la cuestión es que el hambre y apetito que fueron bloqueados en su forma regular, ahora han sido transformados en una nueva forma a través de las fuerzas del rechazo y del repudio. Esta nueva forma es la “recepción para poder otorgar”. De esta forma, la (sensación de) humillación se ha transformado en (una sensación de) dignidad.
De lo anterior se desprende que los Kelim de recepción habituales aún se encuentran   tan activos como siempre, solamente que han adquirido una forma nueva. También concluirás, en lo referente a nuestro tema, que es verdad que Bjiná Dálet ha sido descalificada para convertirse en un Kli de recepción de las diez Sfirot. Esto se debe a su Aviut; o sea, a   la disparidad de forma respecto del Otorgante, lo cual la separa de Él. Sin embargo, por medio de la corrección del Masaj (que se encuentra) en Bjiná Dálet, y que choca con la Luz Superior y la repele, su anterior forma defectuosa se transforma y adquiere una forma nueva, llamada Or Jozer, al igual que la transformación de la “forma de recepción” en “forma  de otorgamiento”.
El contenido de su forma inicial no ha cambiado. Porque además ahora (la persona) no comerá sin apetito. De forma similar, todo el Aviut, mismo que representa la fuerza de recepción en Bjiná Dálet, ha entrado en Or Jozer. Por lo tanto, Or Jozer se vuelve apta para volverse un Kli de recepción.
Por esta razón, siempre deben distinguirse las siguientes dos (fuerzas) en el Masaj:
1. Kashiut (dureza), que representa la fuerza que está dentro y que rechaza la  Luz Superior.
2. Aviut, que es la medida de deseo de recibir de Bjiná Dálet, incluido en el Masaj. A través del Zivug de Akaá, por medio de la fuerza de Kashiut que posee, su Aviut se convierte en “pureza”; o sea, la recepción se transforma en otorgamiento.
Estas dos fuerzas que se encuentran en el Masaj actúan a través de cinco atributos discernibles: las cuatro Bjinot JuB TuM  y,  su raíz llamada Kéter.

19) Ya hemos explicado que los primeros tres aspectos aún no son considerados un Kli, sino que sólo Bjiná Dálet es considerada un Kli. Aún así, debido a que los primeros tres aspectos representan sus causas, e inducen la conclusión de Bjiná Dálet, en cuanto Bjiná Dálet es completada, se registran cuatro grados en su cualidad de recepción.
• Bjiná Alef dentro de ella (de Bjiná Dálet) representa el grado más pequeño de la cualidad de recepción.
• Bjiná Bet comprende un mayor Aviut que Bjiná Alef, en términos de su cualidad de recepción.
• Bjiná Guimel es más “gruesa” que Bjiná Bet en cuanto a su cualidad de recepción.
• Y finalmente, Bjiná Dálet es la más “gruesa” de todas, y su cualidad de recepción es perfecta (completa) en todo sentido.
• También debemos distinguir que la raíz de las cuatro Bjinot (pl. de Bjiná), que es la más pura de todas, también está incluida allí.
Estos son los cinco aspectos de la recepción contenida en Bjiná Dálet, que llevan los nom- bres de las diez Sfirot KaJaB TuM, incluidas en Bjiná Dálet, puesto que las cuatro fases o aspectos corresponden a JuB TuM  y a su raíz, llamada Kéter.

20) Las cinco distinciones de recepción que se encuentran en Bjiná Dálet se denominan usando los nombres de las Sfirot KaJaB TuM. Esto se debe a que antes del Tzimtzum, mien- tras Bjiná Dálet aún era el Kli de recepción para las diez Sfirot que estaban incluidas en la Luz Superior a modo de “Él y su Nombre son Uno”, debido a que todos los mundos se en- contraban incluidos allí, su revestimiento de las diez Sfirot en ese lugar siguió a estas cinco Bjinot. Cada una de las cinco Bjinot de Bjiná Dálet, vistió la Bjiná correspondiente de las diez Sfirot que comprenden la Luz Superior.
• Bjinat Shóresh (Fase Raíz) de Bjiná Dálet, vistió la Luz de Kéter de las diez Sfirot (de la Luz Superior);
• Bjiná Alef de Bjiná Dálet vistió la Luz de Jojmá de las diez Sfirot;
• Bjiná Bet de Bjiná Dálet vistió la Luz de Biná;
• Bjiná Guimel de Bjiná Dálet vistió la Luz de  Tifféret;
• Y su propia Bjiná vistió la Luz de Maljut.
Por lo tanto, aún ahora, luego de la primera restricción, cuando Bjiná Dálet fue descalificada de ser un Kli de recepción, sus cinco grados de Aviut llevan los nombres de las Sfirot KaJaB   TuM.

21) Y ya supiste que en general la substancia del Masaj se llama Kashiut, y que implica algo muy duro que impide a cualquier cosa atravesar su protección. De forma similar, el Masaj impide el paso a la Luz Superior hacia Maljut, o Bjiná Dálet. Así, se considera que el Masaj bloquea y repele la medida entera de Luz que de modo contrario debería vestirse en el Kli de Maljut.
También se ha puesto en claro que esas cinco Bjinot de Aviut de Bjiná Dálet, están incluidas y vienen dentro del Masaj, y así es como también se unen al Kashiut en su correspondiente medida. Por lo tanto, se distinguen cinco tipos de Zivug de Akaá en el Masaj, que correspon- den a los cinco grados de Aviut que allí se encuentran:
• Un Zivug de Akaá sobre un Masaj completo, con todos los niveles de Aviut, eleva suficiente Or Jozer para vestir todas las diez Sfirot hasta el nivel de Kéter.
• Un Zivug de Akaá sobre un Masaj que carece de Aviut de Bjiná Dálet y que contiene sólo Aviut de Bjiná Guimel, eleva suficiente Or Jozer para vestir las diez Sfirot sólo hasta el nivel de Jojmá, faltándole Kéter.
• Y si tiene sólo Aviut de Bjiná Bet, su Or Jozer se reduce y alcanza sólo a vestir hasta el nivel de Biná, faltándole Kéter y Jojmá.
• Si contiene sólo Aviut de Bjiná Alef, su Or Jozer se reduce aún más, y alcanza sólo a vestir hasta el nivel de Tifféret, faltándole KaJaB.
• Y si también carece de Aviut de Bjiná Alef, y sólo le queda Aviut de Bjinat Shóresh, su poder de choque es mínimo, y alcanza sólo a vestir hasta el nivel de Maljut, faltándole las primeras nueve Sfirot, que son KaJaB y Tifféret.

22) De este modo podrás ver cómo los cinco niveles de las diez Sfirot emergen por medio de cinco tipos de Zivug de Akaá del Masaj, que se efectúan sobre los cinco grados de Aviut que allí se encuentran. Y ahora te daré la razón de esto, pues es sabido que no existe Luz sin un  Kli.
También sabrás que estos cinco grados de Aviut vienen de los cinco grados de Aviut que se encuentran en Bjiná Dálet. Previo al Tzimtzum había cinco Kelim en Bjiná Dálet, vistiendo las diez Sfirot KaJaB TuM (ítem 18). Después del Tzimtzum Alef, fueron incorporados en los cinco grados del Masaj que, conjuntamente con Or Jozer con la cual se eleva, vuelven a ser cinco Kelim con respecto a las diez Sfirot KaJaB TuM, en lugar de los cinco Kelim que había en Bjiná Dálet antes del Tzimtzum.
De acuerdo con esto, queda claro que si un Masaj contiene todos los cinco niveles de Aviut, contiene los cinco Kelim que visten estas diez Sfirot. Pero cuando no contiene todos los cinco niveles, ya que el Aviut de Bjiná Dálet está ausente allí, contiene sólo cuatro Kelim. Por eso sólo puede vestir cuatro Luces: JuB TuM; y carece de una Luz, que es Kéter; al igual que carece de un Kli, que es el Aviut de Bjiná Dálet.
Del mismo modo, cuando también carece de Bjiná Guimel, y el Masaj contiene sólo tres ni- veles de Aviut; es decir, sólo hasta Bjiná Bet, contiene sólo tres Kelim. Así, sólo puede vestir tres Luces: Biná, Tifféret y, Maljut. En ese estado el nivel mencionado carece de las siguientes dos Luces: Kéter y Jojmá. Y también carece de los siguientes dos Kelim: Bjiná Guimel y Bjiná Dálet.
Y cuando el Masaj contiene sólo dos niveles de Aviut; o sea, Bjinat Shóresh y Bjiná Alef, contiene sólo Kelim. Entonces viste solamente dos Luces: la Luz de Tifféret y la Luz de Ma- ljut. De este modo, el nivel carece de las tres Luces KaJaB, al igual que carece de los tres Kelim que corresponden a Bjiná Bet, Bjiná Guimel y Bjiná  Dálet.
Y cuando el Masaj posee sólo un nivel de Aviut, que viene a ser sólo Bjinat Shóresh de Aviut, tiene sólo un Kli. Por lo tanto, sólo puede vestir una Luz: la Luz de Maljut. Este nivel carece de las cuatro Luces KaJaB y Tifféret, al igual que carece de los siguientes cuatro Kelim: Aviut de Bjiná Dálet, Bjiná Guimel, Bjiná Bet y  Bjiná Alef. Entonces, el  nivel de cada Partzuf depende precisamente del grado de Aviut que existe en el Masaj. Del Masaj de Bjiná Dálet se obtiene el nivel de Kéter. Del Masaj de Bjiná Guimel se  obtiene el nivel de Jojmá. Del Masaj de Bjiná Bet se obtiene el nivel de Biná. Del Masaj de Bjiná Alef se obtiene el nivel de Tifféret. Y del Masaj de Bjinat Shóresh se obtiene el nivel  de Maljut.

23) Sin embargo, debemos descubrir por qué ocurre que cuando el Kli de Maljut (Bjiná Dálet) está ausente del Masaj, carece de la Luz de Kéter; y cuando el Kli de Tifféret está au- sente, carece de la Luz de Jojmá, etc. Pareciera que hubiera sido al revés; que cuando falta el Kli de Maljut, o sea Bjiná Dálet, en el Masaj sólo debiera faltar la Luz de Maljut; y por otra parte debería tener las cuatro Luces KaJaB y Tifféret. Y que además, en la ausencia de los dos Kelim de Bjiná Guimel y Bjiná Dálet, debería carecer de las Luces de Tifféret y de Maljut, y que el nivel tendría las tres Luces KaJaB, etc.

24) La respuesta es, que siempre existe una relación inversa entre las Luces y los Kelim. En los Kelim, los de más Arriba surgen antes en el Partzuf: primero Kéter; luego el Kli de Jojmá,
etc.; y el Kli de Maljut aparece al último. Por eso denominamos a los Kelim de acuerdo con el orden descendente KaJaB TuM, pues éste es el orden de su manifestación.
Sucede lo contrario con las Luces. En las Luces, las de más abajo son las primeras en entrar al Partzuf. Primero entra Néfesh, que corresponde a la Luz de Maljut; entonces viene Rúaj, que es la Luz de ZA, etc.; y la Luz de Yejidá es la última en entrar. Por tal motivo nombramos las Luces por el orden de NaRaNJaY, de abajo hacia Arriba, pues éste es el orden por medio del cual entran: de abajo hacia Arriba.
De manera que, cuando apenas se ha manifestado un Kli en el Partzuf, siendo ne- cesariamente el Kli de más Arriba, que es Kéter, en este caso entra en el Partzuf sólo la Luz de más abajo, que es la Luz de Néfesh; pero no la Luz de más Arriba, es decir Yejidá,  que se le atribuye al Kli. De esta forma, la Luz de Néfesh se viste dentro del Kli  de Kéter.
Y es de la misma manera cuando se manifiestan dos Kelim en el Partzuf, siendo éstos los dos de más Arriba, Kéter y Jojmá, en este caso la Luz de Rúaj también entra en el Partzuf. En ese momento la Luz de Néfesh desciende desde el  Kli de Kéter hasta el Kli de Jojmá, y    la Luz de Rúaj se viste en el Kli de Kéter.
De forma similar, cuando aparece un tercer Kli en el Partzuf, siendo éste el Kli de Biná, en- tra la Luz de Neshamá dentro del Partzuf. En este momento la Luz de Néfesh desciende desde el Kli de Jojmá hasta el Kli de Biná, la Luz de Rúaj al Kli de Jojmá, y la Luz de Neshamá se viste en el Kli de Kéter.
Y cuando el cuarto Kli se manifiesta en el Partzuf, siendo éste el Kli de Tifféret, la Luz de Jayiá entra en el Partzuf. En ese instante la Luz de Néfesh desciende del  Kli de Biná al Kli  de Tifféret; la Luz de Rúaj desciende al Kli de Biná; la Luz de Neshamá desciende al Kli de Jojmá; y la Luz de Jayiá desciende al Kli de Kéter.
Y cuando un quinto Kli (el Kli de Maljut) se manifiesta en el Partzuf, entra la Luz de Yejidá. En ese momento todas las Luces entran dentro de sus respectivos Kelim. La Luz de Néfesh desciende del Kli de Tifféret al Kli de Maljut; la Luz de Rúaj desciende al Kli de Tifféret; la Luz de Neshamá desciende al Kli de Biná; la Luz de Jayiá desciende al Kli de Jojmá y, la Luz de Yejidá desciende al Kli de Kéter.

25) Entonces, mientras aún no se hayan manifestado todos los cinco  Kelim KaJaB TuM   en un Partzuf, las Luces no se encontrarán en sus respectivos lugares. Por otra parte se en- cuentran en relación inversa: en la ausencia del Kli de Maljut, la Luz de Yejidá está ausente; y cuando faltan los dos Kelim TuM, están ausentes Yejidá y Jayiá, etc. Esto se debe a que con los Kelim, los de más Arriba emergen primero; y con las Luces, las últimas son las primeras en entrar.
También podrás notar que cada nueva Luz que llega se viste sólo en el Kli de Kéter. Esto ocurre porque el receptor es capaz de recibir sólo en su Kli más puro; es decir, en el Kli de Kéter.
Por lo tanto al recibir cada nueva Luz, las Luces que ya están vestidas en el Partzuf, deben descender un nivel desde el cual se encuentran. Por ejemplo, cuando la Luz de Rúaj entra, la Luz de Néfesh desciende desde el Kli de Kéter hasta el Kli de Jojmá, para ceder el lugar  del Kli de Kéter a la nueva Luz, que es Rúaj. Del mismo modo, si la nueva Luz es Neshamá, Rúaj también debe descender del Kli de Kéter al Kli de Jojmá, para ceder el lugar de Kéter a la nueva Luz, que es Neshamá. Como resultado de esto, Néfesh, que antes se encontraba en el Kli de Jojmá, debe descender al Kli de Biná, etc. Todo esto ocurre para hacer lugar, en el Kli de Kéter, para la nueva Luz.
Ten en cuenta esta regla y siempre podrás discernir en cada tema, si se está refiriendo a los Kelim o a las Luces. Entonces no te confundirás, pues siempre existe una relación inversa entre éstos. Así, hemos aclarado a fondo el asunto relativo a las cinco partes discernibles en el Masaj, y cómo, a través de ellos, cambian los niveles uno bajo el otro.

Los cinco Partzufim de AK

26) Luego de que ha sido aclarado minuciosamente el asunto del Masaj que ha sido colo- cado en el Kli de Maljut; o sea, en la Bjiná Dálet luego de haber sido restringida. También aclaramos lo referente a los cinco tipos de Zivug de Akaá que allí suceden, y que producen los cinco tipos de (grupos de) diez Sfirot, uno debajo del otro. Ahora explicaremos los cincoPartzufim de AK, que preceden a los mundos de ABYA.
Y esto ya lo sabes, que esta Or Jozer que se eleva a través del Zivug de Akaá (de abajo hacia Arriba) y que viste las diez Sfirot de la Luz Superior, sólo alcanza para las raíces de los Kelim, llamadas “diez Sfirot de Rosh del Partzuf”. Para completar los Kelim, Maljut del Rosh se expandió desde esas diez Sfirot de Or Jozer que vestían las diez Sfirot de Rosh, y     se desplegó desde allí, desde adentro de sí misma, desde Arriba hacia abajo, en la misma medida que las diez  Sfirot de Rosh. Esta expansión completa los Kelim llamados “el Guf    del Partzuf”. De este modo, debemos siempre distinguir dos tipos de diez Sfirot en cada Partzuf:  Rosh  y Guf.

27) Al principio emergió el primer Partzuf de AK. Esto es debido a que, inmediatamente después del Tzimtzum Alef, cuando Bjiná Dálet había sido impedida de volverse un Kli de recepción para la Luz Superior, y fue corregida a través de un Masaj, la Luz Superior fue atraída hasta vestirse en el Kli de Maljut como lo estaba antes. Sin embargo, el Masaj (que se encontraba) en el Kli de Maljut lo detuvo y rechazó la Luz. A través de este choque en    el Masaj de Bjiná Dálet, elevó Or Jozer hasta el nivel de Kéter de la Luz Superior; y esta OrJozer se convirtió en la vestidura y la raíz de los Kelim para las diez Sfirot de la Luz Superior, llamadas “diez Sfirot del Rosh” del “primer Partzuf de AK”.
Por consiguiente, Maljut, con Or Jozer, se expandió desde sí misma a través de la fuerza de las diez Sfirot del Rosh, en las diez nuevas Sfirot de “Arriba hacia abajo”, completando así los Kelim del Guf. Entonces, toda la medida del grado que emergió en las diez Sfirot del Rosh,  se vistió también en las diez Sfirot del Guf; y así se completó el primer Partzuf de AK; Rosh y Guf.

28) Posteriormente, el mismo Zivug de Akaá se repitió en el Masaj del Kli de Maljut, que sólo tiene Aviut  de Bjiná Guimel. Entonces, surgió en él sólo el nivel de  Jojmá, en Rosh y    en Guf, puesto que la ausencia del Masaj en Aviut de Bjiná Dálet le causó que sólo tuviera cuatro Kelim KaJaB Tifféret. Por lo tanto, Or Jozer tiene lugar para vestir sólo cuatro Luces, NaRaNJ (Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jayiá), y le falta la Luz de Yejidá. Éste (nuevo nivel) se  llama  AB  de AK.
Luego, el mismo Zivug de Akaá volvió a repetirse en el Masaj del Kli de Maljut, el cual contiene sólo Aviut de Bjiná Bet. Así, emergieron diez Sfirot del nivel de Biná, en Rosh y en Guf. Este (nuevo nivel) se llama Partzuf SaG de AK, careciendo de los dos Kelim de ZA y Maljut, y de las dos Luces “Jayiá” y “Yejidá”.
Después de esto, sucede el Zivug de Akaá sobre un Masaj que sólo posee Aviut de Bjiná Alef. De este modo, emergieron en el nivel de Tifféret diez Sfirot en Rosh y en Guf, faltándo- les los tres Kelim “Biná”, “ZA” y,  “Maljut”, y las tres Luces “Neshamá”, “Jayiá” y,  “Yejidá”.  Sólo posee las Luces “Rúaj” y “Néfesh”, vestidas en los Kelim “Kéter” y “Jojmá”. Éste (nuevo nivel) se llama Partzuf MA y BoN de AK. Recuerda la relación inversa entre los Kelim y las Luces (como fue mencionado en el ítem 24).

29) De este modo hemos explicado el surgimiento de los cinco Partzufim de AK, llamados Galgalta, AB, SaG, MA y, BoN; uno debajo del otro. Cada Partzuf que se encuentra debajo de otro, carece de la Bjiná superior del de más Arriba. Así, vemos que al Partzuf AB le falta la Luz de Yejidá; al Partzuf SaG le falta también la Luz de Jayiá, la cual en cambio sí posee su Partzuf inmediatamente superior, que es AB; al Partzuf MA y BoN les falta la Luz de Nesha- má, cuyo Partzuf superior, SaG, sí posee.
Esto se debe a que depende de la medida de Aviut que se encuentra en el Masaj, sobre el cual se lleva a cabo el Zivug de Akaá (ítem 18). Sin embargo, debemos entender quién y qué provocó que el Masaj redujera su Aviut gradualmente, Bjiná tras Bjiná, hasta dividirse en los cinco niveles que existen en esos cinco tipos de Zivuguim (pl. de Zivug).

La purificación del Masaj hasta Atzilut del Partzuf

30) Para entender lo relativo a la concatenación de los grados en cinco niveles, uno debajo del otro tal como hemos explicado anteriormente al hablar de los cinco Partzufim de AK, al igual que en todos los grados que aparecen en los cinco Partzufim de cada uno de los cuatro mundos de ABYA, hasta Maljut de Asiyá, debemos comprender debidamente el asunto del Hizdakjut (purificación) del Masaj del Guf, que fue implementado en cada uno de los Partzufim de AK y en el mundo de Nekudim, así como también en el mundo de la corrección.

31) El tema es que no existe Partzuf ni grado alguno que no contenga dos Luces llamadas Or Makif (Luz circundante) y Or Pnimí (Luz interior); y las explicaremos en lo referente a AK. Or Makif del primer Partzuf de AK, es la Luz de Ein Sof, que llena la realidad entera. Luego del Tzimtzum Alef y del Masaj que fue establecido en Maljut, ocurrió un Zivug de Akaá de la Luz de Ein Sof sobre ese Masaj. Y usando Or Jozer que el Masaj elevó, volvió a traer la Luz Superior al mundo restringido, bajo la forma de diez Sfirot de Rosh y diez Sfirot de Guf (ítem 25).
No obstante, esta Luz que se “jala” al Partzuf de AK desde Ein Sof no llena la realidad entera, tal como ocurría antes del Tzimtzum. Excepto que se le distinguen un Rosh y un Sof.
• De Arriba a abajo, su Luz se detiene en el punto de este mundo, el mismo que corresponde con la Maljut culminante; como en el verso: “Y Sus pies pisarán… sobre el Monte de  Olivos”.
• Estos son los aspectos que van desde adentro hacia afuera. Puesto que del mismo modo en que hay diez  Sfirot KaJaB TuM  de Arriba hacia abajo,   y Maljut culmina el (mundo de) AK en su punto inferior, así también existen diez Sfirot KaJaB TuM de adentro hacia afuera, llamadas Moja, Atzamot, Guidim, Basar y, Or30. “Or” corresponde con Maljut, culminando y finalizando el Partzuf desde afuera. Con respecto a esto, el Partzuf de AK es considerado una mera línea en comparación con Ein Sof que llena la realidad entera. Esto se debe a que el Partzuf de Or le pone fin y lo limita,  encontrándose alrededor de su parte exterior, y no puede expandirse y  (N. del E.: עור – “Or” significa “piel”. A pesar que su pronunciación en hebreo es similar a la palabra אור – Or/Luz, no obstante se escriben en forma distinta.) llenar todo el espacio restringido. De esta forma, sólo una fina línea se encuentra ubicada en medio de ese espacio.
Y la medida de la Luz recibida en AK, la línea fina, se denomina Or Pnimí (Luz interior). La diferencia entre Or Pnimí de AK y la Luz de Ein Sof anterior al Tzimtzum, se denomina Or Makif, ya que permanece como Luz que rodea al Partzuf de AK, puesto que no ha podido vestirse en el Partzuf.

32) Esto aclara a fondo el significado de Or Makif de AK, cuya inmensidad es inmensura- ble. Sin embargo, esto no significa que Ein Sof que llena la realidad entera, sea considerado Or Makif de AK. Sin embargo esto quiere decir que se llevó a cabo un Zivug de Akaá en Maljut del Rosh de AK, sobre cuyo Masaj (de esta Maljut) chocó (la Luz de) Ein Sof. En otras palabras, ésta (la Luz de Ein Sof) deseaba vestirse en Bjiná Dálet como antes del Tzimtzum, pero el Masaj que se encuentra en Maljut del Rosh chocó con la misma. Esto quiere decir que le impidió expandirse dentro de Bjiná Dálet, y la repelió (ítem 14). Y esta Or Jozer que surgió a partir del rechazo de la Luz a su origen, se convirtió también en Kelim para vestir la  Luz Superior.
Sin embargo, existe una gran diferencia entre la recepción en Bjiná Dálet anterior al Tzi- mtzum, y la recepción de Or Jozer después del Tzimtzum, pues ahora viste sólo una fina línea en Rosh y Sof. Esto es por efecto del Masaj y debido a su choque con la Luz Superior. Y la medida (de Luz) que fue rechazada de AK por medio del Masaj, la completa medida de la Luz Superior de Ein Sof que deseaba vestirse en Bjiná Dálet, se convirtió en la Or Makif rodeando AK. Esta Luz Superior de Ein Sof se hubiera vestido en Bjiná Dálet, de no ser por el Masaj que se lo impidió.
La razón es que no existe cambio ni ausencia en lo espiritual. Y no podría ser de otro modo, puesto que la Luz de Ein Sof es traída a AK para vestirse en Bjiná Dálet.
De este modo, a pesar de que el Masaj la ha detenido y repelido (a la Luz), esto no significa que deje de jalar (la Luz de) Ein Sof. Por el contrario, continúa haciéndolo, pero de un modo diferente: a través de la multiplicación de los Zivuguim en los cinco mundos de AK y ABYA hasta el final de la corrección, cuando Bjiná Dálet se encuentre completamente corregida a través de ellos. En ese momento Ein Sof se vestirá en ella (en Bjiná Dálet) al igual que en el principio.
En vista que no hubo cambio alguno ni ausencia de ningún tipo en la Luz Superior por efecto del choque del Masaj. A esto mismo se refiere la frase del Zóhar: “El Zivug de Ein Sof no descien- de hasta que reciba su par”. Mientras tanto, hasta que llega ese momento, se considera que esta Luz de Ein Sof se ha vuelto Or Makif; es decir, que en el futuro se vestirá ahí dentro (de Bjiná Dálet). Por ahora la rodea y brilla sobre ella desde afuera, con cierta “iluminación” (intensidad). Esta “iluminación” la adapta para expandirse, por medio de las leyes adecuadas que la llevarán a recibir Or Makif en la medida en que solía atraer, antes, a (la Luz de) Ein Sof.

33) Ahora debemos aclarar lo relativo al Bitush (golpeteo) de Or Pnimí y Or Makif entre sí, lo cual provoca la Hizdakjut del Masaj y la pérdida de la última Bjiná de Aviut. Como estas dos Luces son opuestas entre sí, aunque están conectadas a través del Masaj que se encuentra en Maljut del Rosh de AK, chocan entre sí y se rechazan mutuamente.
Interpretación: Este mismo Zivug de Akaá que se lleva a cabo en el Pe de Rosh de AK, en el Masaj ubicado en Maljut de Rosh, llamado “Pe”, que fue el motivo de la vestidura de Or Pnimí de AK por medio de Or Jozer que se elevó, también es la razón para la partida de Or Makif de AK. Debido a que detuvo la Luz de Ein Sof para impedir que se vistiera en Bjiná Dálet, la Luz partió (se retiró) bajo la forma de Or Makif. En otras palabras, esa misma parte de la Luz que Or Jozer no puede vestir a modo de Bjiná Dálet, partió y se convirtió en Or Makif. Por consiguien- te, el Masaj que se encuentra en el Pe es la causa de que Or Makif se transforme en Or Pnimí.

34) Hemos aprendido que tanto Or Pnimí como Or Makif están conectadas al Masaj, pero a través de acciones opuestas. Y al igual que el Masaj absorbe parte de la Luz Superior hacia dentro del Partzuf, a través de Or Jozer que la viste, expulsa Or Makif lejos, impidiéndole vestirse dentro del Masaj.
Y puesto que la parte de la Luz que permanece fuera, como Or Makif, es muy grande, debi- do al Masaj que le impide vestirse en AK, se considera que ésta choca el Masaj que la rechaza, debido a que desea vestirse dentro del Partzuf. En contraste, se considera que la fuerza de Aviut y Kashiut del Masaj, choca al Or Makif que desea vestirse allí dentro, y la detiene al rechazar la Luz Superior durante el Zivug. Estos choques que ocurren entre Or Makif y el Aviut del Masaj, se denominan Bitush de Or Makif y de Or Pnimí.
Pero debemos tener en cuenta que este Bitush entre estos dos tipos de Luz ocurrió sólo en el Guf del Partzuf, pues allí es donde se manifiesta la acción por medio de la cual las Luces se visten en los Kelim, dejando a Or Makif afuera del Kli. Sin embargo, este Bitush no aplica a las diez Sfirot de Rosh, ya que allí Or Jozer no es considerada Kelim en modo alguno, sino apenas su raíz. Por tal motivo, la Luz que allí se encuentra (en las Sfirot de Rosh) no se considera  Or Pnimí limitada, al punto de distinguir entre ella y la Luz que permanece afuera como Or Makif. Y puesto que esta distinción entre ellas no existe, tampoco existe choque entre Or Pnimí y Or Makif en las diez Sfirot de Rosh.
Sólo en cuanto las Luces descienden desde el Pe hasta las diez Sfirot de Guf, donde las Luces se visten en los Kelim, que a su vez están comprendidos por las diez Sfirot de Or Jozer desde Pe hacia abajo, existe un choque entre Or Pnimí que se encuentra dentro de los Kelim y Or Makif que había permanecido fuera.
35) Este Bitush continúa hasta que Or Makif purifica el Masaj de su Aviut elevándolo a su Raíz Superior en Pe de Rosh. Esto quiere decir que purifica todo el Aviut desde Arriba hacia abajo, llamado Masaj y Aviut de Guf, dejándolo sólo con el Shóresh del Guf que es el Masaj de Maljut de Rosh, llamado Pe. En otras palabras, lo purifica de todo su Aviut desde Arriba hacia abajo, siendo el divisor entre Or Pnimí y Or Makif, dejando solamente Aviut de abajo hacia Arriba, donde aún no se ha manifestado la distinción entre Or Pnimí y Or  Makif.
Se sabe que la equivalencia de forma une las entidades espirituales. Por eso, en cuanto elMasaj de Guf se purifica de todo su Aviut de Guf, dejándole sólo Aviut equivalente al Masaj de Pe de Rosh, su forma se iguala con el Masaj de Rosh. De este modo, se integra con él y literalmente se vuelven uno, pues ya no existe nada que los mantenga divididos como dos entidades diferentes. Respecto de esto se dice que “el Masaj de Guf ascendió al Pe de Rosh”.
Y puesto que el Masaj de Guf se integró con el Masaj de Rosh, vuelve a incluirse en el Zivug de Akaá del Masaj de Pe de Rosh. De este modo ocurre allí un nuevo Zivug de Akaá. Por con- siguiente, surgen nuevas diez Sfirot de un nuevo nivel llamado AB de AK, o Partzuf Jojmá de AK. Este es considerado “hijo”, “resultado” del primer Partzuf de AK.
36) Y luego de que el Partzuf AB de AK salió siendo completado de Rosh y Guf, volvió también a él el asunto del Bitush de Or Makif en Or Pnimí, como ya fue explicado más arriba al hablar del primer Partzuf de AK. Su Masaj de Guf también fue purificado de todo su Aviut de Guf, hasta igualarse en forma con su Masaj de Rosh. Entonces fue incluido en el Zivug del Pe de Rosh.
Posteriormente, se realizó allí un nuevo Zivug de Akaá, engendrando un nuevo nivel de diez Sfirot, esta vez del grado de Biná. Este nuevo nivel se llamó SaG de AK. Este es conside- rado “hijo” y “resultado” de Partzuf AB de AK, puesto que surgió a partir de su Zivug del Pe de Rosh. Y los Partzufim desde SaG de AK hacia abajo, aparecieron de manera similar.

37) Y es así que hemos explicado el surgimiento de los Partzufim, cada uno debajo del anterior, por medio de la fuerza del “Bitush de Or Makif y Or Pnimí” que purifica el Masaj de Guf hasta traerlo de regreso al estado de Masaj de Pe de Rosh. Resultando entonces que ha quedado incluido en un Zivug de Akaá, que se desenvuelve en el Pe de Rosh; y a través de este Zivug, genera un nuevo nivel de diez Sfirot. Este nuevo nivel es considerado el “hijo” del Partzuf anterior.
De este modo AB emergió del Partzuf  Kéter; SaG del Partzuf  AB; y MA del Partzuf  SaG; y de   la misma manera con el resto de los grados de Nekudim y de ABYA. Excepto que aún se debe entender, por qué las diez Sfirot de AB aparecieron sólo en Bjiná Guimel y no en Bjiná Dálet; y de la mismo forma SaG sólo [apareció] en Bjiná Bet, etc.; es decir, que cada uno es inferior  en  un grado a su superior inmediato. ¿Por qué, entonces, no emergieron todos en un mismo nivel?

38) Primero debemos entender por qué las diez Sfirot de AB son consideradas como un re- sultado del primer Partzuf de AK, puesto que emergieron del Zivug en Pe de Rosh del primer Partzuf, como las diez Sfirot del Guf del Partzuf mismo. Entonces, ¿de qué forma emergió del Primer Partzuf, como para ser considerado un segundo Partzuf, resultado del primero?
Aquí debemos comprender la gran diferencia que hay entre el Masaj de Rosh y el Masaj deGuf. Existen dos tipos de Maljut en el Partzuf:
1. Maljut Mizdavéguet (copulante) -La Maljut de Zivug o Apareamiento con la Luz Superior, a través de la fuerza del Masaj que fue establecido en ella; y,
2. Maljut Mesayémet (culminante) -La Maljut Final o Concluyente; la Luz Superior (vestida) en las diez Sfirot del Guf por medio de la fuerza del Masaj que fue establecido en ella.
La diferencia entre ambas es tan grande como la diferencia entre el Emanador y el emanado. Maljut de Rosh que se aparea con la Luz Superior en un Zivug de Akaá, es considerada “el Emanador del Guf”, ya que el Masaj que fue establecido en ella no rechazó la Luz Superior a medida que ésta chocaba sobre el mismo. Por el contrario, a través de Or Jozer que se elevó, vistió y atrajo la Luz Superior bajo la forma de diez Sfirot de Rosh. Así es como se expandió desde Arriba hasta abajo, hasta que las diez Sfirot de la Luz Superior se vistieron en el Kli de Or Jozer llamado  Guf.
Por esta razón el Masaj y la Maljut del Rosh son consideradas Emanador de las diez Sfirot del Guf, y no hay limitación ni rechazo aparente en ese Masaj ni en Maljut. Sin embargo, el Masaj y la Maljut de Guf después que las diez Sfirot se expandieron desde el Pe de Rosh de Arriba hacia abajo, se expandió sólo hasta la Maljut de esas diez Sfirot. Esto se debe a que la Luz Superior no puede extenderse hacia adentro del Masaj de Guf, debido al Masaj que está ubicado allí y que le impide seguir extendiéndose dentro de Maljut. Esta es la razón por la cual el Partzuf se detiene en ese punto, y allí se ubica el final y la conclusión del Partzuf.
De este modo, todo el poder y la limitación del Tzimtzum aparecen sólo en este Masaj de Maljut del Guf. Por esta razón todo el “Bitush de Or Makif y Or Pnimí” sólo ocurre en el Masaj del Guf, pues esto es lo que limita y empuja el Or Makif de regreso, impidiéndole brillar dentro del Partzuf. Esto no ocurre en el Masaj de Rosh, ya que el Masaj de Rosh sólo atrae y viste las Luces, mientras que el poder limitante aún se encuentra completamente oculto en él.

39) Vemos que por medio de la fuerza del “Bitush de Or Makif y Or Pnimí” el Masaj de la Ma- ljut culminante se convirtió nuevamente en Masaj y Maljut de la Maljut de apareamiento (ítem 35). Esto se debe a que el Bitush de Or Makif purificó el Masaj final de todo su Aviut de Guf, dejándole sólo finos Reshimot (reminiscencias) de ese Aviut, iguales al Aviut del Masaj de Rosh.
También es sabido que la equivalencia de forma junta y une a las entidades espirituales entre sí. Por lo tanto, en cuanto el Masaj de Guf igualó su Aviut al Masaj de Rosh, quedó inmediatamente incluido en éste, y ambos se volvieron un mismo Masaj, o al menos en apariencia. En tal estado recibió la fuerza para el Zivug de Akaá, como el Masaj del Rosh; y ahí emergieron las diez nuevas Sfirot del nuevo nivel.
Sin embargo, conjuntamente con este Zivug, los Reshimot del Aviut de Guf que se encon- traban allí desde el principio, fueron renovados en su Masaj de Guf. En ese estado volvió a quedar de manifiesto en cierto grado la disparidad de forma con respecto al Masaj de Rosh que allí estaba incluido. El reconocimiento de esta diferencia lo separa y lo extrae del Pe de Rosh del (nivel) del Elión (Superior) Arriba. Esto se debe a que en cuanto regresó del Pe de Rosh del Elión hasta abajo, luego de haber conocido su origen, no pudo continuar ubicado encima del Pe de “el de Más Arriba”, ya que la disparidad de forma separa las entidades espirituales entre sí. Entonces podemos observar que fue forzado a descender de ese lugar, ubicado en el Pe del Elión hacia abajo.
Por consiguiente, esto es considerado necesariamente como una segunda entidad con respecto al Elión (de arriba con respecto a éste), pues aún el Rosh del nuevo nivel es considerado meramente el cuerpo del nuevo nivel, ya que se extiende de su Masaj de Guf. Entonces, a causa de esta disparidad de forma, se los distingue como dos entidades separadas. Y debido a que el nuevo nivel es enteramente el resultado del Masaj de Guf del Partzuf anterior, se considera su “resultado”, tal como una rama que se extiende de su tronco.
40) Y existe otra diferencia entre el (grado) de abajo y el de arriba. Cada uno que se encuentra debajo, emerge con un nivel distinto que el de arriba, en relación a las cinco Bjinot del Masaj. Además, cada grado inferior carece de la Bjiná superior de las Luces del (nivel) de arriba, y de la Bjiná más baja de los Kelim de (el nivel) de arriba. La razón consiste en que es la naturaleza del Bitush de Or Makif que se lleva a cabo en el Masaj para excluir la última Bjiná de su Aviut.
Por ejemplo, en el Partzuf de AK, cuyo Masaj contiene todos los cinco niveles de Aviut hasta Bjiná Dálet, el Bitush de Or Makif en el Masaj de Guf purifica completamente el Aviut de Bjiná Dálet, sin dejar siquiera un Reshimó (sing. de Reshimot) de ese Aviut. Y sólo los Reshimot del Aviut de Bjiná Guimel, y superiores, permanecen en el Masaj.
Por lo tanto, cuando el Masaj está incluido en el Rosh y recibe un Zivug de Akaá sobre el Aviut que permaneció en sus Reshimot del Guf, el Zivug emerge sólo en Bjiná Guimel de Aviut del Masaj. Esto se debe a que el Reshimó de Aviut de Bjiná Dálet ya ha desaparecido de allí. Por lo tanto, el grado que emerge sobre ese Masaj se encuentra sólo en el nivel de Jojmá, llamado HaVaYaH  de AB de AK, o Partzuf AB de AK.
Ya  hemos aprendido en el ítem 22 que el nivel de Jojmá, el cual emerge sobre el Masaj    de Bjiná Guimel, carece de Maljut de Kelim y del discernimiento de la Luz de Yejidá, que corresponde sólo a la Luz de Kéter. De este modo, el Partzuf AB carece de la última Bjiná (fase) de los Kelim del Elión (su nivel inmediatamente superior), y el discernimiento más alto de las Luces de su Elión. Y debido a esta gran disparidad de forma, el Tajtón (el grado inmediatamente inferior; es decir, éste) es considerado un Partzuf separado del Elión.

41) De modo similar, en cuanto el Partzuf AB se expandió en Rosh y Guf, y se produjo el Bitush de Or Makif sobre el Masaj del Guf de AB, que es el Masaj de Bjiná Guimel, este Bitush cancela y anula el Reshimó de Aviut de la última Bjiná del Masaj, que es Bjiná Guimel. De esto se desprende que durante el ascenso del Masaj al Pe de Rosh y su inclusión en el Zivug de Akaá, el choque ocurre sólo sobre el Aviut de Bjiná Bet que permaneció en ese Masaj, puesto que Bjiná Guimel desapareció de allí. De manera que da a luz sólo diez Sfirot del grado de Biná, llamadas HaVaYaH  de SaG de AK, o Partzuf SaG, careciendo a la vez de los Kelim de   ZA y Maljut y, de las Luces de Jayiá y Yejidá.
Igualmente, cuando este Partzuf SaG se expandió en Rosh y Guf, ocurrió el Bitush de Or Makif en su Masaj de Guf, que es el Masaj de Bjiná Bet. Este Bitush cancela y anula la última Bjiná de Aviut en el Masaj, que es la Bjiná Bet, dejando en el Masaj sólo los Reshimot de Aviut desde Bjiná Alef hasta Arriba.
De esta forma, durante el ascenso del Masaj al Pe de Rosh y la inclusión de éste en el Zivug de Akaá que allí se realiza, el choque ocurre sólo en el Masaj de Bjiná Alef que permaneció en el Masaj, puesto que Bjiná Bet ya ha desaparecido de ahí. Por tal razón, da a luz sólo diez Sfirot del grado de Tifféret, llamadas “el nivel de ZA”, careciendo de los Kelim de Biná, ZA y Maljut, y de las Luces de Neshamá, Jayiá y Yejidá; y así sucesivamente.

42) Esto aclara a fondo el motivo del descenso de los niveles, uno por uno, durante la con- catenación descendente de los Partzufim. Esto se debe a que el “Bitush de Or Makif y Or Pni- mí”, que se repite en cada Partzuf, siempre cancela la última Bjiná del Reshimó de Aviut que allí se encuentra. Sin embargo, debemos saber que existen dos distinciones en los Reshimot que permanecen en el Masaj luego de su Hizdakjut (purificación):
1. Reshimó de Aviut
2. Reshimó de Hitlabshut (vestidura)
Por ejemplo, hemos dicho que luego de que el Masaj de Guf del primer Partzuf de AK se purificó, se perdió la última Bjiná de los Reshimot de Aviut, que es el Reshimó de Bjiná Dálet; (dijimos también), que todo lo que quedó en el Masaj fue el Reshimó de Aviut de Bjiná Guimel. Pero aún así, a pesar de que el Reshimó de Bjiná Dálet contiene dos distinciones; es decir, Hitlabshut y Aviut, como ya hemos dicho, sólo el Reshimó de Aviut de Bjiná Dálet ha desaparecido del Masaj a través de esa Hizdakjut. Sin embargo el Reshimó de Hitlabshut de Bjiná Dálet permaneció en ese Masaj y no desapareció.
El “Reshimó de Hitlabshut” se refiere a una Bjiná muy sutil del Reshimó de Bjiná Dálet, que no contiene suficiente Aviut para el Zivug de Akaá con la Luz Superior. Este Reshimó perma- nece (tras la partida) de la última Bjiná en cada Partzuf durante su Hizdakjut. Y en cuanto  a lo que dijimos, que la última Bjiná desaparece de cada Partzuf durante su Hizdakjut, se refiere sólo al Reshimó de Aviut que allí se encuentra.

43) Lo que quedó de los Reshimot de Hitlabshut de la última Bjiná que permaneció en cada Masaj, instó a la aparición de dos niveles, masculino y femenino, en las cabezas (Roshim) de todos los Partzufim: comenzando en AB de AK, SaG de AK, MA y, BoN de AK, y en todos los Partzufim de Atzilut. Esto se debe a que en el Partzuf AB de AK, donde sólo hay Reshimó de Aviut de Bjiná Guimel en el Masaj, a través del cual se obtienen diez Sfirot del grado de Jojmá, el Reshimó de Hitlabshut de Bjiná Dálet que permaneció allí en el Masaj, no está apto para un Zivug con la Luz Superior, debido a su estado de pureza. Sin embargo, incluye Aviut de Bjiná Guimel, volviéndose con este, un solo Reshimó. A su vez, el Reshimó de Hitlabshut adquiere la fuerza de emparejarse con la Luz Superior. Por esta razón surgió encima de ella, el Zivug de Akaá con la Luz Superior, a través de lo cual se obtienen diez Sfirot semejantes al nivel de Kéter.
Esto se debe a que tenía Hitlabshut de Bjiná Dálet. Esta Hitkalelut (inclusión) se denomina “Hitkalelut del femenino en el masculino”, ya que el Reshimó de Aviut de Bjiná Guimel se llama “femenino”, puesto que contiene el Aviut; en tanto que el Reshimó de Hitlabshut de Bjiná Dálet se llama “masculino”, puesto que viene de un lugar más Alto debido a que está desprovisto de Aviut. De este modo, a pesar de que el Reshimó “del masculino” es insuficiente para (realizar) un Zivug de Akaá, se vuelve apto para un Zivug de Akaá a través de la Hitkalelut “del  femenino” en él.

44) Luego de esto, también hay una Hitkalelut “del masculino en el femenino”. Esto sig- nifica que el Reshimó de Hitlabshut está incluido en el Reshimó de Aviut. Entonces da como resultado un Zivug de Akaá sólo del nivel femenino, que es el nivel de Bjiná Guimel, que corresponde al nivel de Jojmá, llamado HaVaYaH de AB. Aquí el Zivug Elión, el cual es lo femenino que ha sido incluido en lo masculino, ha sido determinado como el nivel “masculino”, el cual es el nivel de Kéter en aproximación. En tanto que el Zivug del Tajtón (inferior), el cual es lo “masculino” incluido en lo “femenino”, es considerado el nivel femenino que corresponde con el nivel de Jojmá solamente.
Sin embargo, el Aviut del nivel masculino no aparece por sí solo, sino por medio de la Hitkalelut con el (nivel) femenino. Y a pesar de ser suficiente para obtener a partir de ello el nivel de diez Sfirot de abajo hacia Arriba, llamado Rosh, este nivel aún no puede extenderse de Arriba hacia abajo en la forma de un Guf, lo cual implicaría que las Luces se vistieran en los Kelim. Esto se debe a que un Zivug de Akaá sobre el Aviut que viene de la Hitkalelut, es insuficiente para la expansión de los Kelim.
Por eso, este nivel masculino contiene solamente el discernimiento de Rosh sin un Guf. El Guf del Partzuf surge sólo a partir del nivel femenino que posee Aviut propio. Por esta razón denominamos al Partzuf sólo de acuerdo con el nivel femenino; es decir con el nombre de Partzuf AB. Esto se debe a que lo esencial del aspecto del Partzuf es su Guf, lo cual es la vesti- dura de las Luces en los Kelim. Y esto sale sólo del nivel femenino como ya hemos explicado. Esta es la razón por la cual el Partzuf lleva el nombre correspondiente al nivel de aquél (del nivel femenino del Reshimó).

45) Y como hemos explicado en lo referente a los dos niveles, masculino y femenino (o macho y hembra), en el Rosh de Partzuf AB, estos dos se manifiestan precisamente de la misma manera en el Rosh de SaG. Solamente que allí el nivel “del masculino” es semejante  a la Bjiná de Jojmá, pues viene del Reshimó de Hitlabshut de Bjiná Guimel en la Hitkalelut del Aviut de Bjiná Bet. Y el nivel femenino se encuentra en el nivel de Biná; es decir, en el nivel de Aviut de Bjiná Bet. Y allí también, el Partzuf lleva su nombre sólo según el nivel femenino, puesto que el (nivel) masculino representa un Rosh sin un Guf.
De forma similar, en el Partzuf MA de AK el nivel masculino es semejante al nivel de Biná, llamado “el nivel de YeShSUT”, puesto que corresponde al Reshimó de Bjiná Bet de Hitlabshut con Hitkalelut de Aviut de Bjiná Alef; mientras que el nivel femenino se encuentra sólo en el nivel de ZA, ya que es sólo Bjiná Alef de Aviut. Y también aquí, el Partzuf lleva solamente el nombre que corresponde con el (nivel) femenino; es decir, Partzuf MA o Partzuf de VaK, ya que el (nivel) masculino representa un Rosh sin un Guf. Acerca de esto podrás observar en todos los Partzufim.

TaNTA
(Teamim, Nekudot, Taguín, Otiot)

46) Ahora hemos aclarado (el tema respecto de) el “Bitush de Or Makif y Or Pnimí”, que  se lleva a cabo luego de la expansión del Partzuf dentro de un Guf. Esto lleva a que el Masaj de Guf se purifique, a que se retiren todas las Luces del Guf, y que el Masaj, junto con los Reshimot que en él permanecen, se eleve hasta el Pe de Rosh. Allí vuelven a restablecerse en un nuevo Zivug de Akaá produciéndose [entonces] un nuevo nivel en el grado del Aviut que se encuentra en los Reshimot. Ahora explicaremos los cuatro tipos de Luz, TaNTA (Teamim, Nekudot, Taguín, Otiot), que se forman con el Bitush de Or Makif y del ascenso del Masaj al Pe de Rosh.

47) Ya se ha explicado que por medio del Bitush de Or Makif en el Masaj de Guf se purificó el Masaj de todo el Aviut de Guf, hasta quedar purificado e igualado con el Masaj de Pe de Rosh. La equivalencia de forma con el Pe de Rosh los une, formando una unidad. De este modo (el Masaj de Guf) queda incluido en el Zivug de Akaá que se encuentra en él.
Sin embargo, el Masaj no se purifica de una sola vez sino gradualmente. Primero (pasa) de Bjiná Dálet a Bjiná Guimel; luego de Bjiná Guimel a Bjiná Bet; luego de Bjiná Bet a Bjiná Alef; y por último de Bjiná Alef a Bjinat Shóresh, hasta que finalmente queda purificado de todo su Aviut, y queda tan puro como el Masaj de Pe de Rosh.
En este momento, la Luz Superior no deja de brillar siquiera por un instante, y se acopla con el Masaj en cada etapa de la Hizdakjut. Esto se debe a que una vez que se ha purificado de Bjiná Dálet, y el nivel de Kéter ha sido completamente removido, y el Masaj ha llegado a Aviut de Bjiná Guimel, la Luz Superior se acopla con el Masaj en el Aviut de Bjiná Guimel restante, produciendo diez Sfirot del nivel de Jojmá.
Luego, cuando el Masaj se retira también de Bjiná Guimel y se retira así el nivel de Jojmá, dejando sólo un Masaj de Bjiná Bet, la Luz Superior se acopla con éste en Bjiná Bet y produce diez Sfirot del nivel de Biná. Después, cuando se purifica de Bjiná Bet y se retira este nivel dejando sólo Aviut de Bjiná Alef, la Luz Superior se acopla con el Masaj en el Aviut restante de Bjiná Alef, produciendo diez Sfirot del nivel de ZA. Y cuando se purifica también del  Aviut de Bjiná Alef y el nivel de ZA se retira, permanece sólo con el Shóresh del Aviut.
En ese estado, la Luz Superior realiza un Zivug en el Aviut Shóresh restante, y genera diez Sfirot del nivel de Maljut. Y cuando el Masaj queda también purificado del Aviut Shóresh, el nivel de Maljut se retira también de allí, puesto que no queda más Aviut de Guf. En tal estado se considera que el Masaj y sus Reshimot se elevan y se unen con el Masaj de Rosh, y se incluyen ahí en el Zivug de Akaá, generando encima diez nuevas Sfirot llamadas “hijo” y un “resultado” del Primer Partzuf.
De este modo hemos explicado que el “Bitush de Or Makif y Or Pnimí” que purifica el Masaj de Guf del primer Partzuf de AK, y que lo eleva a su Pe de Rosh, por lo cual emerge el segundo Partzuf, AB de AK, no se lleva a cabo de una sola vez. En cambio, sucede gradualmente a medida que la Luz Superior se acopla con él en cada uno de los cuatro grados que atraviesa durante su Hizdakjut, hasta igualarse con el Pe de Rosh.
Y tal como ya fue aclarado en lo referente al surgimiento de los cuatro niveles durante la Hizdakjut del Guf del primer Partzuf con propósito de (el surgimiento de) AB, los tres niveles emergieron durante el período de la Hizdakjut del Masaj de Guf del Partzuf AB, para generar el Partzuf SaG; y ocurre de forma similar con todos los demás grados. La regla afirma que un Masaj no se purifica de una sola vez sino gradualmente; y la Luz Superior, la cual no deja de expandirse hacia el Tajtón, se acopla con él (en el Masaj) en todos y cada uno de los grados a lo largo de su Hizdakjut.

48) Sin embargo, estos niveles que emergen sobre el Masaj durante su gradual Hizdakjut, no son considerados Hitpashtut (extensión) de grados reales, como el primer nivel que se generó antes del comienzo de la Hizdakjut. En cambio, son considerados Nekudot (puntos) y se denominan Or Jozer y Din (juicio), ya que la fuerza de Din de la partida de las Luces ya se encuentra mezclada con ellos. Esto se debe a que en el primer Partzuf, en cuanto el Bitush comenzó a aparecer y purificó el Masaj de Guf de Bjiná Dálet, se considera que se ha purificado completamente, puesto que nada ocurre a medias en   la espiritualidad.
Y en vista que comenzó a purificarse, tuvo que purificarse completamente. Aun así, debido a que el Masaj se purifica gradualmente, hay tiempo para que la Luz Superior se acople con él en cada uno de los grados de Aviut que asume el Masaj durante su Hizdakjut, hasta quedar completamente purificado. Entonces, la fuerza de retiro se mezcla con los niveles que emergen durante su partida, y son considerados sólo “Nekudot, Or Jozer y, Din”.
Esta es la razón por la cual distinguimos dos tipos de niveles en cada Partzuf: Teamim y Nekudot. Esto se debe a que las primeras diez Sfirot de Guf que emergen en cada Partzuf se llaman Teamim; en tanto que los niveles que emergen en el Partzuf a medida que éste se purifica, luego de que el Masaj ha comenzado a purificarse, y hasta que alcanza el Pe de Rosh, se denominan Nekudot.

49) Los Reshimot que quedan abajo, en el Guf, luego de la partida de las Luces de Teamim, se llaman Taguín; y las Reshimot que quedan de los niveles de Nekudot se llaman Otiot, las cua- les son Kelim. Además, los Taguín que son los Reshimot de las Luces de Teamim, se amurallan encima de las Otiot y de los Kelim, y los sustentan.
De este modo hemos aprendido los cuatro tipos de Luz que llamamos Teamim, Nekudot, Taguín y, Otiot. El primer nivel en emerger en cada uno de los cinco Partzufim llamados Gal- galta, AB, SaG, MA y, BoN, se denomina Teamim. Los niveles que emergen en cada Partzuf una vez que éste ha comenzado a purificarse, y hasta que queda completamente purificado, se denominan Nekudim. Los Reshimot que quedan de las Luces de Teamim en cada nivel, luego de retirarse, se denominan Taguín. Y los Reshimot que quedan de las Luces de los niveles de Nekudot, luego de retirarse, se denominan Otiot o Kelim. Recuerda esto para todos los cinco Partzufim, llamados Galgalta, AB, SaG, MA y, BoN, pues en todos ellos encontramos Hizdakjut así como aquellos cuatro tipos de Luces.

El asunto de Rosh, Toj y Sof de cada Partzuf, y el orden de Hitlabshut de los Partzufim en cada uno de ellos

50) Ya conociste la diferencia entre las dos Maljuyot (pl. de Maljut) que hay en cada Partzuf: Maljut Mizdavéguet (copulante) y Maljut Mesayémet (culminante). Diez Sfirot de Or Jozer se originan del Masaj situado en Maljut Mizdavéguet, vistiendo las diez Sfirot de Or Elión (Luz Superior), y se llaman “diez Sfirot de Rosh”; o sea que son sólo raíces. De allí hacia abajo,  las diez Sfirot de Guf del Partzuf se expanden bajo la forma de Hitlabshut de Orot (pl. de Or), formando Kelim completos.
Estas diez Sfirot de Guf se dividen en dos Bjinot de diez Sfirot: diez Sfirot de Toj (interior) y diez Sfirot de Sof (final). La posición de las diez Sfirot de Toj es entre el Pe y el Tabur (ombligo); o sea, el lugar de Hitlabshut de las Orot dentro de los Kelim. Las diez Sfirot de Sof; es decir, del final del Partzuf, están posicionadas desde el Tabur hasta el Sium Raglin (extremo de las piernas/pies), que se encuentra más abajo.
Esto significa que Maljut culmina todas y cada una de las Sfirot hasta que llega a su propia posición, ya que no está apta para recibir nada de Luz. Por eso, éste es el final del Partzuf. Este cese se denomina “el final de Etzbaot Raglin (los dedos de los pies) del Partzuf”, y de allí para abajo queda un espacio vacío y carente de Luz.
Y sabe, que estos dos tipos de “diez Sfirot” se extienden desde las “diez Sfirot” raíz llamadas “Rosh”, puesto que ambos (tipos) están incluidos en Maljut Mizdavéguet. Esto se debe a que allí existe el poder de Hitlabshut, el Or Jozer que se eleva y viste la Luz Superior. También está el poder de detenimiento del Masaj sobre Maljut, el cual le impide recibir la Luz, y a causa de lo cual se llevó a cabo el Zivug de Akaá que eleva Or Jozer. En el Rosh estas dos fuerzas son sólo raíces.
Sin embargo, cuando se expandieron desde Arriba hasta abajo, la primera fuerza que es una fuerza de Hitlabshut, se ejecuta en las diez Sfirot de Toj, desde Pe hasta el Tabur. Y la segunda fuerza, la cual detiene a Maljut de recibir la Luz, se ejecuta en las diez Sfirot de Sof y Sium desde Tabur hasta abajo, al final de Etzbaot Raglin.
Estos dos tipos de “diez Sfirot” son llamados siempre JaGaT NeHYM (Jésed-Gvurá-Tifféret Nétzaj-Hod-Yesod-Maljut). Las diez Sfirot desde Pe hasta Tabur se denominan JaGaT, y las “diez Sfirot de Sof” desde Tabur hasta abajo, se denominan  NeHYM.

51) También deberíamos saber que (el bloqueo de) el Tzimtzum ocurrió sólo con respecto a Or Jojmá, cuyo Kli es el deseo de recibir que termina en Bjiná Dálet, donde se “formaron” el Tzimtzum y el Masaj. Sin embargo, no había allí ningún Tzimtzum con respecto a Or Jasa- dim, ya que su Kli es el deseo de otorgar, dentro del cual no hay Aviut ni disparidad de forma respecto del Emanador, y no necesita de ninguna corrección.
Por eso, en las diez Sfirot de la Luz Superior, estas dos Luces, Jojmá y Jasadim, están unidas entre sí sin ninguna diferencia entre ellas, puesto que son una sola Luz que se expande acor- de con su cualidad. Por esta razón, cuando llegan a vestirse en los Kelim, luego del Tzimtzum, Or Jasadim también se detiene en Maljut a pesar de que no estaba restringida. Esto se debe a que si Or Jasadim se hubiera expandido dentro de un lugar donde Or Jojmá no se puede expandir ni un poco; es decir, Maljut Mesayémet, ocurriría un “rompimiento” en la Luz Superior, debido a que Or Jasadim estaría completamente separada de Or Jojmá. Por lo tanto, la Maljut Mesayémet se volvió un espacio vacío carente incluso de Or Jasadim.

52) Ahora podemos entender el contenido de las diez Sfirot de Sof del Partzuf desde Tabur hasta abajo. No puede decirse que sean consideradas sólo Or Jasadim sin nada de Jojmá, por el hecho de que Or Jasadim haya sido separada por completo de Or Jojmá. En cambio, necesariamente también existe en ellas sólo una pequeña iluminación de Or Jojmá. Debes saber que siempre denominamos esta pequeña iluminación como “VaK sin un Rosh”. De esta manera, quedan explicados los tres tipos distintos de “diez Sfirot” que se encuentran en el Partzuf, llamados Rosh, Toj  y, Sof.
53) Y ahora explicaremos el orden de Hitlabshut de los Partzufim de Galgalta, AB y, SaG de AK, uno dentro de otro. Sabe, que siempre el más bajo se origina del Masaj del Guf del (nivel) superior al suyo, una vez que éste se ha purificado y se ha igualado en forma con Maljut y el Masaj de Rosh. Esto se debe a que entonces queda incluido en el Zivug de Akaá que se lleva a cabo en el Masaj de Rosh.
Y en cuanto se somete al Zivug de Akaá en los dos Reshimot que quedan en el Masaj de Guf; o sea, de Aviut y de Hitlabshut, su Aviut es reconocido como Aviut de Guf. A través de este reconocimiento, se discierne que el nivel emerge del Rosh del primer Partzuf de AK, el cual desciende y se viste en su Guf; es decir, en su raíz, puesto que ella viene del Masaj de Guf.
Realmente el Masaj que se encontraba con la Maljut Mizdavéguet del nuevo Partzuf, debía descender al lugar del Tabur del primer Partzuf, ya que allí es donde comienza el Masaj de Guf (que está unido) con Maljut Mesayémet del primer Partzuf. Además, ahí se encuentra la raíz del nuevo Partzuf. Sin embargo, la última Bjiná de Aviut ha desaparecido del Masaj a causa del “Bitush de Or Pnimí y Or Makif” (ítem 40), quedando en el Masaj sólo Aviut de Bjiná Guimel. Esta Bjiná Guimel de Aviut se denomina Jazé (pecho). Por esta razón, el Masaj y la Maljut Mizdavéguet del nuevo Partzuf no se originan en el Tabur del (nivel) superior al suyo, sino sólo en su Jazé, donde están sujetos como una rama a su raíz.

54) Por lo tanto, el Masaj del nuevo Partzuf desciende al sitio del Jazé del primer Partzuf, de donde se obtienen diez Sfirot de Rosh, arriba de él, por medio de un Zivug de Akaá con  la Luz Superior, hasta el Pe del (Partzuf) superior; es decir, de Maljut de Rosh del primer Partzuf. Sin embargo el (Partzuf) inferior no puede vestir las diez Sfirot de Rosh del Partzuf superior en lo más mínimo, pues se lo considera meramente el Masaj de Guf del “Superior”. Por consiguiente, produce diez Sfirot desde arriba hacia abajo, llamadas “diez Sfirot de Guf” en el Toj  y el Sof del (Partzuf) inferior.
Su lugar comprende sólo desde el Jazé del Partzuf superior hasta el Tabur que se encuentra más abajo, pues desde el Tabur hacia abajo está el sitio de las diez Sfirot del Sium del (Partzuf) superior, que es Bjiná Dálet. El (Partzuf) inferior no tiene contacto con la última Bjiná del (Partzuf) superior, ya que la pierde durante su Hizdakjut (ítem 40). Por esta razón, ese Partzuf inferior llamado Partzuf de Jojmá de AK, o Partzuf AB de AK, debe terminar encima del Tabur del primer Partzuf de AK.
De este modo, hemos aclarado debidamente que cualquier Rosh, Toj, Sof del Partzuf AB de AK, que es el que se encuentra inmediatamente debajo del primer Partzuf de AK, se ubica desde el lugar debajo del Pe del primer Partzuf hasta el Tabur, que está más abajo. Así, el Jazé del primer Partzuf representa el lugar del Pe de Rosh de Partzuf AB; o sea, Maljut Mizdavé- guet; y el Tabur del primer Partzuf es el sitio del Sium Raglin del Partzuf AB, que es Maljut Mesayémet.

55) Como ya ha sido explicado en lo referente al orden del surgimiento de Partzuf AB a partir del primer Partzuf de AK, sucede lo mismo en todos los demás Partzufim, hasta el Olam Asiyá (mundo de Asiyá). De este modo, cada Partzuf inferior emerge del Masaj de Guf de su (Partzuf) superior, luego de haberse purificado y haber quedado incluido en el Zivug de Akaá que se lleva a cabo en el Masaj de Maljut de Rosh del (Partzuf) superior.
Luego desciende desde allí hasta su punto de atracción en el Guf del (Partzuf) superior, a partir de lo cual surgen diez Sfirot de Rosh “desde abajo hacia arriba”, a través de un Zivug de Akaá con la Luz Superior. Además se expande “desde arriba hacia abajo” formando diez nue- vas Sfirot de Guf en Toj y Sof, como ha sido explicado para el Partzuf AB de AK. Sin embargo, existen diferencias en lo concerniente al final del Partzuf, como ha sido escrito en otra parte.

Tzimtzum Bet, llamado Tzimtzum NeHY de AK

56) Así hemos explicado en su justa medida lo relativo al Tzimtzum Alef, que se llevó a cabo en el Kli de Maljut, en Bjiná Dálet, con el fin de no recibir la Luz Superior dentro de sí. También hemos explicado el tema referente al Masaj y su Zivug de Akaá con la Luz Superior, que eleva Or Jozer. Esta Or Jozer se convirtió en nuevos Kelim de recepción, en lugar de Bjiná Dálet.
También fue explicada la Hizdakjut del Masaj de Guf que se llevó a cabo en los cuerpos de cada Partzuf a través del Bitush de Or Makif y Or Pnimí, que genera los cuatro discernimien- tos TaNTA del Guf de cada Partzuf, y eleva el Masaj de Guf hasta que éste se iguala con Masaj de Rosh. De este modo lo vuelve apto para el Zivug de Akaá con la Luz Superior, del cual nace otro Partzuf de un grado menos que el Partzuf anterior. Finalmente, hemos explicado
el surgimiento de los tres primeros Partzufim de AK, llamados Galgalta, AB, SaG, y cómo se visten uno dentro del otro.

57) Y sabe, que en estos tres Partzufim, Galgalta, AB y, SaG, no existe siquiera una raíz para (el surgimiento de) los cuatro mundos de ABYA, ya que allí no hay espacio siquiera para los tres mundos de BYA. Esto se debe a que el Partzuf interno de AK se extendió hacia abajo hasta el punto de este mundo; y la raíz de la corrección deseada, que fue la causa del Tzimt- zum, no ha sido revelada aún. Esto se debe a que el propósito del Tzimtzum que se desplegó en Bjiná Dálet consistía en corregirla, para que no hubiera disparidad de forma en ella con la recepción de la Luz Superior (ítem 10).
Es decir, para crear el cuerpo del Adam (N. del E.: La palabra hebrea Adam la cual comúnmente se la conoce como Adán, proviene de la palabra Domé que significa “semejante”. Por lo tanto en relación al Creador, este nombre, nivel o estado, lo adquiere quien se ha asemejado al Creador en Sus cualidades.) con esa Bjiná Dálet; y a través de su compromiso en Torá y Mitzvot con el propósito de deleitar a su Creador, invertir la fuerza de recepción que se encuentra en Bjiná Dálet, a fin de que sea con el propósito de otorgar. Con esto igualaría la forma de recepción con el completo otorgamiento; y así se llegaría al final de la corrección ya que esto devolvería a Bjiná Dálet nuevamente a ser un Kli de recepción para la Luz Superior, a la vez que estaría en completo Dvekut con la Luz sin la más mínima disparidad de forma.
Sin embargo, hasta ahora la raíz de esta corrección no ha sido revelada, pues esto requiere que el Adam incluya las Bjinot más altas, por encima de Bjiná Dálet, para poder llevar a cabo actos de otorgamiento. Y si Adam hubiese abandonado el estado de los Partzufim de AK, se habría encontrado completamente en el estado de vacío total. La razón para esto es que ahí, toda Bjiná Dálet que debería ser la raíz del cuerpo de Adam, hubiera estado debajo de los Raglaim de AK bajo la forma de un espacio vacío y oscuro, pues sería opuesta a la forma de la Luz Superior. Por lo tanto, se la consideraría separada y muerta.
Y si Adam hubiese sido creado a partir de eso no habría podido corregir sus acciones en absoluto, ya que no habría ni la más mínima chispa de otorgamientos dentro de él. Sería considerado una bestia que no poseería absolutamente nada en común con la forma de otorgamiento, y cuya vida estaría dirigida exclusivamente hacia sí mismo. Sería como los malvados que están inmersos en la lujuria y la codicia de la recepción para sí mismos. De éstos se dice que “aún cuando (ellos) son corteses, lo hacen para sí mismos”, y que “a los malvados en sus vidas son llamados muertos”, pues se encuentran en oposición de forma respecto de la “Vida de Vidas”.

58) Esto es lo que nuestros sabios quieren decir con las siguientes palabras: “Al principio Él contempló la creación del mundo con la cualidad de Din. Él vio que el mundo no existe, y precedió la cualidad de Rajamim (Misericordia) y la asoció con la cualidad de Din”(Bereshit Rabá 12). Esto significa que en la espiritualidad todo “principio” y “después” se refieren a causa y efecto. Por tal motivo está escrito que la primera razón de los mundos; es decir, de los Partzufim de AK que engendraron antes que todos los Olamot (mundos), surgieron en la cualidad de Din; es decir, en Maljut sola, llamada Midat HaDin. Esto se refiere a Bjiná Dálet que ha sido restringida y que se ha retirado, (quedando) como un espacio vacío y como la conclusión de los Raglaim de AK, que representan el punto de este mundo, debajo del Sium de los Raglaimde AK, bajo la forma de un espacio vacío y carente de cualquier (tipo de) Luz.
“Él vio que el mundo no existe”. Es decir como se dijo antes, que de este modo era imposible para Adam, quien debía ser creado a partir de esta Bjiná Dálet, adquirir actos de Hashpaá (otorgamiento) para que el mundo fuera corregido suficientemente a través de él. Por eso “precedió la cualidad de Rajamim y la asoció con la cualidad de  Din”.
Explicación: La Sfirá (sing. de Sfirot) de Biná se llama Midat HaRajamim (Cualidad de Misericordia); y la Sfirá Maljut se llama Midat HaDin, puesto que el Tzimtzum se llevó a cabo sobre ella. El Emanador elevó Midat HaDin, que es la fuerza concluyente que se efectuó en la Sfirá de Maljut, y la elevó a Biná que es Midat HaRajamim. El las asoció entre sí, y a través de esta asociación, Bjiná Dálet, que es Midat HaDin, se incorporó con las chispas de otorgamiento en el Kli de Biná.
Esto le permitió al cuerpo de Adam que surgió de Bjiná Dálet, integrarse también con la cualidad de otorgamiento. De este modo podrá llevar a cabo buenos actos con el fin de deleitar y contentar a su Creador, hasta convertir toda la cualidad de recepción que se encuentra dentro de él en completa cualidad de otorgamiento, ya que por medio de esto el mundo existirá hasta la corrección que fue deseada desde la creación del mismo.

59) Esta asociación de Maljut con Biná ocurrió en el Partzuf SaG de AK, y provocó un se- gundo Tzimtzum en los mundos ubicados desde sí mismo hasta abajo. Esto se debe a que se formó otro Sium en la Luz Superior; es decir, en el lugar de Biná. De esto se desprende que Maljut Mesayémet (culminante), que se encontraba en el Sium Raglaim de SaG de AK, encima del punto (sitio) de este mundo, ascendió y finalizó la Luz Superior a la mitad de Biná de Guf de SaG de AK, llamada Tifféret, puesto que KaJaB de Guf se denomina JaGaT. De esta forma, Tifféret es Biná de Guf.
Además, Maljut Mizdavéguet, que se encontraba en el Pe de Rosh de SaG de AK, ascendió hasta el lugar de Nikvei Eynaim (pupilas de los ojos), que están en la mitad de Biná de Rosh. Entonces se efectuó allí un Zivug para el MA de AK, en los Nikvei Eynaim, llamado “el Mun- do de Nekudim”.

60) Esto también se llama Tzimtzum NeHY de AK. Esto se debe a que SaG de AK, el cual terminó junto con el Partzuf Galgalta de AK encima del punto de este mundo, termina encima del Tabur de AK interior a través de la asociación y ascenso de Maljut al sitio de Biná, a la mitad de Tifféret, que es la mitad de Biná de Guf del AK interior. Esto también se debe a que Maljut Mesayémet ascendió a ese sitio y detuvo la Luz Superior, impidiéndole expandirse desde allí hacia abajo.
Por tal motivo, se formó allí un espacio vacío y desprovisto de Luz. De este modo, TaNHY (Tifféret, Nétzaj, Hod y, Yesod) de SaG quedaron restringidas y desprovistas de la Luz Superior. Por esta razón el Tzimtzum Bet (segunda restricción) se llama Tzimtzum NeHY de AK, puesto que a través del nuevo Sium en el punto del Tabur, NeHY de SaG de AK fueron vaciadas de sus respectivas Luces.
También se considera que el AJaP de Rosh de SaG se retiró del grado de Rosh de SaG, y se convirtió en su Guf, ya que Maljut Mizdavéguet ascendió hasta los Nikvei Eynaim, y las diez Sfirot de Rosh se retiraron del sitio que ocupaban desde el Masaj de los Nikvei Eynaim hasta arriba. Además, desde Nikvei Eynaim hasta abajo es considerado el Guf del Partzuf, ya que sólo puede recibir iluminación de Nikvei Eynaim y de más abajo, lo cual se considera Guf.
El nivel de estas diez Sfirot que emergió a la altura de los Nikvei Eynaim de SaG de AK, comprende las diez Sfirot que llamamos “el Mundo de Nekudim”. Bajaron desde los Nikvei Eynaim de SaG hasta su lugar debajo del Tabur del AK interior, donde se expandieron con Rosh y Guf. Sabe que este nuevo Sium formado en el lugar de Biná de Guf se denomina Parsá. Además existe aquí “interior” y “exterior”; y sólo las diez Sfirot externas son llamadas “el Mundo de Nekudim”, mientras que las diez Sfirot interiores son llamadas MA y BoN de AK.

61) Sin embargo, debemos comprender que debido a que las diez Sfirot de Nekudim, y el MA de AK, fueron emanadas y emergieron de las Nikvei Eynaim de Rosh de SaG, deberían haberse vestido en SaG desde su Pe de Rosh hasta abajo, al igual que los demás Partzufim, donde cada (Partzuf) inferior se viste en su (Partzuf) superior desde el Pe de Rosh hasta abajo.¿Por qué no sucedió esto? ¿Por qué descendieron y se vistieron en el lugar debajo del Tabur de AK? Para entender esto debemos comprender debidamente cómo ocurrió esta asociación de Biná con Maljut, y cómo se interconectaron hasta unificarse.

62) La cuestión es que durante el surgimiento de Partzuf SaG, éste terminó enteramente encima de Tabur del AK interior, como ya fue explicado en lo referente al Partzuf AB de AK. No pudieron expandirse desde Tabur hacia abajo, debido a que allí comienza el gobierno de Bjiná Dálet del AK interior; en sus diez Sfirot de Sium. Por lo tanto, no hay absolutamente nada de Bjiná Dálet en los Partzufim de AB y SaG.
Sin embargo, cuando empezaron a aparecer las Nekudot de SaG de AK luego de haberse pu- rificado el Masaj de SaG, que es Bjiná Bet de Aviut, por medio del Bitush de Or Makif que allí se llevó a cabo, y llegó a Bjiná Betde Hitlabshut y Bjiná Alef de Aviut, los Teamim de SaG se retiraron. Entonces, emergió el nivel de Nekudot en el Aviut que quedó en el Masaj, en VaK sin un Rosh. Esto se debe a que las diez Sfirot que emergen en Bjiná Alef de Aviut, son del nivel de ZA, sin GaR. Además, no hay Biná en el nivel del Zajar (masculino), que es la Bjiná Bet de Hitlabshutaunque cercanamente. Esto se considera VaK de Biná.
Por  lo tanto, esta forma del nivel de Nekudot de SaG ha sido igualada con las diez Sfirot  de Sium (que se encuentran) debajo de Tabur de AK, que es también la forma de VaK sin un Rosh (ítem 52). Se sabe que la equivalencia de forma une a las entidades espirituales en una sola. Por eso, este nivel descendió posteriormente debajo del Tabur de AK, y se mezcló allí con ZoN de AK, donde se volvieron “uno” al encontrarse en el mismo nivel.

63) Podríamos sorprendernos ante el hecho de que aún haya una gran distancia entre ellos con respecto a su Aviut, ya que los Nekudot de SaG vienen del Aviut de Bjiná Bet, y no tienen nada de Bjiná Dálet. Y aunque están en el nivel de ZA, (éste) no es como el nivel de ZA debajo de Tabur de AK, que es ZA de Bjiná Dálet, de manera que existe una gran diferencia en ellos.
La respuesta a esto es que el Aviut no está aparente en el Partzuf durante la Hitlabshut de la Luz, sino sólo luego de la partida de la Luz. Por lo tanto, cuando Partzuf Nekudot de SaG apareció en el nivel de ZA, descendió y se vistió en el nivel de ZoN desde el Tabur de AK hasta abajo, ya que Bjiná Bet se mezcló con Bjiná Dálet y provocó el Tzimtzum Bet. Esto creó un nuevo Sium en el sitio de Biná de Guf de ese Partzuf, a la vez que incitó un cambio en el sitio del Zivug, convirtiéndolo en el Pe de Rosh en el lugar de Nikvei Eynaim.

64) Y así es como descubres, que el origen de la asociación de Maljut con Biná llamada Tzimtzum Bet, se llevó a cabo sólo debajo del Tabur de AK a través de la expansión del Partzuf Nekudot de SaG que allí se encontraba. Así, vemos que este nivel de “diez Sfirot de Nekudim” que viene del Tzimtzum Bet, no pudo expandirse encima del Tabur de AK, puesto que no existe fuerza ni decisión que pueda surgir por encima de su propio origen. Y debido a que el lugar donde se creó el Tzimtzum Bet se encontraba desde el Tabur hasta abajo, el nivel de Nekudim también tuvo que expandirse allí.

El Lugar para los Cuatro Mundos de ABYA, y el Parsá ubicado entre Atzilut y BYA

65) De este modo hemos explicado que el Tzimtzum Bet se llevó a cabo principalmente en Partzuf Nekudot de SaG, que estaba ubicado desde el Tabur de AK hasta abajo, (precisamente) hasta su Sium Raglin; es decir, encima del punto de Olam HaZé (este mundo). Sabe, que todos los cambios que siguieron a la segunda restricción sucedieron sólo en ese Partzuf Nekudot de SaG, y no encima del mismo.
Y lo que dijimos anteriormente, que por medio del ascenso de Maljut hasta la mitad de Tifféret de AK, donde ésta concluyó el Partzuf, la mitad inferior de Tifféret y NeHYM de AK emergieron bajo la forma de un “espacio vacío”, esto no sucedió en TaNHY de AK, sino sólo en TaNHY del Partzuf Nekudot de SaG de AK. Sin embargo, estos cambios en sí mismos son considerados solamente el aspecto del ascenso de MaN en AK. En otras palabras, se vistió en estos cambios para engendrar las diez Sfirot de Nekudim con su forma propia, aunque no se haya incitado a ningún cambio en AK.

66) Y tan pronto como ocurrió el Tzimtzum durante el ascenso de Maljut a Biná, aún antes de la elevación de MaN y del Zivug que se hizo en los Nikvei Eynaim de AK, éste (Tzimtzum) provocó que el Partzuf Nekudot de SaG de AK se dividiera en cuatro partes:
1. KaJaB JaGaT hasta su Jazé, que está más arriba, se considera el lugar    de Atzilut.
2. Los dos tercios inferiores de Tifféret, desde el Jazé hasta abajo, hasta el lugar del Sium de Tifféret, se convirtió en el lugar del mundo de Briá.
3. Sus tres Sfirot NeHY, se convirtieron en el lugar del mundo de Yetzirá.
4. Su Maljut se convirtió en el lugar del mundo de Asiyá.

67) El motivo para esto se debe a que el sito del mundo de Atzilut implica un sitio apto para la expansión de la Luz Superior. Y debido al ascenso de Maljut Mesayémet al lugar de Biná de Guf, llamado Tifféret, el Partzuf termina allí y la Luz no puede atravesar desde allí hasta abajo. De este modo, el lugar de Atzilut termina ahí, a mitad de Tifféret, en el Jazé.
Y ya sabes que este nuevo Sium que se formó aquí, se denomina “el Parsá bajo el mundo de Atzilut”. Y existen tres divisiones entre las Sfirot que están debajo del Parsá. Esto se debe a que ciertamente sólo dos Sfirot, que son ZoN de Guf, (también) llamadas NeHYM, tuvieron que emerger debajo de Atzilut. La razón para esto es que, debido a que el Sium se formó al nivel de Biná de Guf que viene a ser Tifféret, sólo ZoN se encuentran debajo de Tifféret; es decir, debajo del Sium, y no Tifféret; aunque la mitad inferior de Tifféret también apareció debajo del Sium.
El motivo es que Biná de Guf también consiste de diez Sfirot KaJaB ZoN. Y puesto que es- tas ZoN de Biná son las raíces de las ZoN de Guf “incluidas”, que fueron incluidas en Biná, se las considera igual que aquéllas. Por lo tanto, ZoN de Biná también surgió debajo del Parsá de Atzilut, conjuntamente con ZoN “incluidas”. Por eso, la Sfirá Tifféret se “rompió” a la altura del Jazé, puesto que la Maljut que ascendió hasta Biná se encuentra allí, y emana las ZoN de Biná; es decir, los dos tercios de Tifféret, desde el Jazé hasta su Sium que se encuentra debajo.
No obstante aún existe una diferencia entre los dos tercios de Tifféret y las NeHYM, puesto que los dos tercios de Tifféret ciertamente pertenecen a la Biná de Guf, y jamás surgieron debajo del Sium de Atzilut por sí mismas, sino porque son las raíces de ZoN. Por lo tanto, su defecto no es tan grande, ya que no salieron por su propia cuenta. Pero a pesar de ello, se se- pararon de las NeHYM y se volvieron un mundo en sí mismas, llamado “el Mundo de  Briá”.
68) ZoN de Guf, también llamadas NeHYM, se dividen en dos discernimientos: puesto   que Maljut es Nukva (hembra), su defecto es mayor, y (por lo tanto) se convierte en el mundo de Asiyá. ZA, que es NeHY, se convirtió en el mundo de Yetzirá  encima el mundo    de Asiyá.
De este modo, hemos explicado cómo el Partzuf Nekudot de SaG fue dividido por el Tzimtzum Bet, convirtiéndose así en el lugar de los cuatro mundos: Atzilut, Briá, Yetzirá y, Asiyá. KaJaB JaGaT, hasta el Jazé, se convirtieron en el sitio del mundo de Atzilut. La mitad inferior de Tifféret, desde el Jazé hasta el Sium de Tifféret, se convirtió en el sitio del mundo de Briá; su NeHY terminó siendo el mundo de Yetzirá; y su Maljut, el mundo de Asiyá. Sus respectivos lugares comienzan a partir del punto del Tabur de AK, y termina encima del punto de este mundo; es decir, hasta el Sium Raglin de AK donde termina la Hitlabshut del Partzuf Nekudot de SaG sobre el Partzuf Galgalta de AK.

Katnut y Gadlut en el Mundo de Nekudim

69) Ahora que sabes acerca del Tzimtzum Bet que se llevó a cabo en el Partzuf Nekudot de SaG con el propósito de engendrar las diez Sfirot del mundo de Nekudim, que es la cuarta parte de AK, regresaremos para explicar el surgimiento de las diez Sfirot particulares de Nekudim. La manifestación de un Partzuf por el anterior ya ha sido explicada. Cada Partzuf inferior nace y sale del Masaj de Guf del (Partzuf) superior, luego de su Hizdakjut y ascenso para renovar el Zivug (que se lleva a cabo) en el Pe del (Partzuf) superior. Y el motivo de esta Hizdakjut es el Bitush de Or Makif que ocurre en el Masaj del Partzuf Superior, el cual puri- fica al Masaj de su Aviut de Guf y lo asemeja al Aviut de Rosh (ítem 35).
De esta forma emergió el Partzuf AB de AK a partir del Partzuf de Kéter de AK; el Partzuf SaG de AK, a partir del Partzuf AB de AK; y de la misma manera, el cuarto Partzuf de AK, llamado “las diez Sfirot del Mundo de Nekudim” nació y salió de su (Partzuf) superior, que es  SaG  de AK.

70) Sin embargo, existe otro asunto aquí. En los Partzufim previos, el Masaj había sido formado sólo de los Reshimot de Aviut del Guf del (Partzuf) superior durante la Hizdakjut del Masaj al Pe de Rosh del (Partzuf) superior. Pero aquí, en la Hizdakjut del Masaj de SaG de AK para Nekudim, este Masaj fue hecho de dos tipos de Reshimot. Aparte de estar compuesto de sus propios Reshimot de Aviut, con respecto a las Sfirot de Guf de SaG de AK, incluye también los Reshimot de Aviut de ZoN de AK (que se encuentran) debajo de Tabur. Esto se debe a que se mezcló debajo del Tabur  de AK, como está escrito (ítem 61) al decir que Nekudot de SaGdescendió debajo de Tabur  de AK, y se mezcló allí con ZoN de  AK.

71) Y de esta fuerza ha sido renovado aquí en el Partzuf de Nekudim, el asunto de Katnut (pequeñez) y Gadlut (grandeza). Con respecto a los Reshimot de Aviut del Masaj, emergieron sobre ellos diez Sfirot de Katnut de Nekudim. Y con respecto a los Reshimot de ZoN de AK de- bajo del Tabur, los cuales se mezclaron y conectaron con los Reshimot del Masaj, emergieron sobre ellos las diez Sfirot de Gadlut de Nekudim.

72) También debes saber que las diez Sfirot de Katnut de Nekudim, que emergieron sobre el Masaj, son consideradas el centro del Partzuf de Nekudim, puesto que surgieron gradualmente; es decir, del centro del Masaj de Guf del (Partzuf) superior, al igual que los tres Partzufim de AK previos. Pero las diez Sfirot de Gadlut de Nekudim son consideradas solo como adición al Partzuf de Nekudim. Esto se debe a que sólo emergieron del Zivug sobre los Reshimot de ZoN de AK debajo del Tabur, que no apareció gradualmente, sino que fueron agregadas y conectadas al Masaj a causa del descenso del Partzuf de Nekudot de SaG debajo del Tabur de AK (ítem 70).

73) Primero debemos aclarar lo referente a las diez Sfirot de Katnut de Nekudim. Ya sabes que luego de la Hitpashtut (expansión), se hizo en él un “Bitush de Or Makif y Or Pnimí”; es decir, sobre su Masaj, lo cual lo purificó gradualmente. Los niveles que surgieron a medida que se iba purificando se llaman Nekudot de SaG, los cuales descendieron desde el Tabur de AK y se mezclaron allí con Bjiná Dálet (ítem 62). Después de completar su proceso de puri- ficación de todo el Aviut de Guf del Masaj, y de quedar sin más que con Aviut de Rosh, se le considera haberse elevado a Rosh de SaG, donde se sometió a un nuevo Zivug en el grado de Aviut que quedó en los Reshimot del Masaj (ítem 35).

74) Y también aquí se considera que la última Bjiná de Aviut, Aviut de Bjiná Dálet que se encontraba en el Masaj, desapareció completamente, dejando solamente el Reshimó de Hitlabshut. De esta forma, no quedó nada del Aviut salvo Bjiná Alef. Por lo tanto (ítem 43), el Masaj recibió dos tipos de Zivuguim (pl. de Zivug) en el Rosh de SaG.
• La Hitkalelut de Bjiná Alef de Aviut en Bjiná Bet de Hitlabshut, llamada “Hitkalelut del Reshimó femenino en el Reshimó masculino”, produjo un nivel semejante al de Biná, en el nivel de VaK de Biná. Este nivel se denomina “la Sfirá de Kéter de Nekudim”.
• La Hitkalelut del masculino en el  Reshimó femenino, (que viene a ser)  el Reshimó de Bjiná Bet de Hitlabshut en Bjiná Alef de Aviut, produjo el nivel de ZA, que es considerado AK sin un Rosh, llamado “Aba VeIma de Nekudim Ajor VeAjor” (padre y madre de Nekudim espalda con espalda).
Estos dos niveles se llaman GaR de Nekudim; es decir, son considerados diez Sfirot de Rosh de Nekudim, ya que cada Rosh se llama GaR (Guimel Rishonot; es decir “las tres primeras”) o KaJaB (Kéter, Jojmá, Biná). Pero hay una diferencia entre ellos: Kéter de Nekudim del nivel masculino no se expande dentro del Guf, y brilla sólo en el Rosh. Sólo AVI (Aba VeIma) de Nekudim del nivel femenino, llamadas “las siete Sfirot inferiores de Nekudim” o “JaGaT NeHY de Nekudim”, se expanden dentro del Guf.

75) De este modo, tenemos tres grados, cada uno debajo del otro:
1. Kéter de Nekudim, con el nivel de VaK de Biná
2. El nivel de AVI de Nekudim, que tiene el nivel de ZA. Estos dos son considerados Rosh.
3. ZAT de Nekudim, JaGaT NeHYM, que es considerado Guf de Nekudim.

76) Sabe que a través del ascenso de Maljut a Biná, estos dos grados de Nekudim se dividieron en dos mitades a su salida, llamadas Panim y Ajoráim (posteriores). Esto se debe a que, puesto que el Zivug se llevó a cabo en los Nikvei Eynaim, hay solamente dos Sfirot y media en el Rosh, que son Galgalta, Eynaim (ojos) y Nikvei Eynaim; o (también llamadas) Kéter, Jojmá y, la mitad superior de Biná. Estas se llaman Kelim de Panim (Ke- lim frontales).
Los Kelim de  AJaP (siglas de  Ozen, Jótem, Pe),  que  corresponden a  la  mitad inferior de Biná, ZA y, Nukva, emergieron de las diez Sfirot de Rosh, y se las considera el grado debajo del Rosh. Por lo tanto, a los Kelim de Rosh que surgieron a partir del Rosh, se los considera Kelim de Ajoráim (Kelim posteriores). Cada grado fue dividido de esta misma manera.

77) De esto inferimos que no existe ni un solo grado que no posea Panim y Ajoráim. Esto se debe a que el AJaP del nivel masculino, el Kéter de Nekudim, emergieron del grado de Kéter y descendieron al grado de AVI de Nekudim, que es el nivel femenino. Y el AJaP del nivel femenino, AVI de Nekudim, descendieron y cayeron a su grado de Guf, el grado de las siete Sfirot inferiores JaGaT NeHY (correspondiente a las Sfirot Jésed-Gvurá-Tifféret, Nétzaj-Hod- Yesod) de Nekudim.
Se encuentra, que AVI están incluidas de dos Bjinot Panim y Ajoráim: dentro de ellas están los Ajoráim del grado de Kéter; es decir, el AJaP de Kéter. Y encima de ellas se visten los propios Kelim de Panim de AVI; o sea, sus propios Galgalta veEinaim, y Nikvei Eynaim. Así ZAT de Nekudim comprenden Panim y Ajoráim: los Kelim de Ajoráim de AVI, que son sus AJaP, están dentro de ZAT, y los Kelim de Panim de ZAT los visten por afuera.

78) Este asunto referente a la división de los grados en dos mitades, causó también que sea imposible tener en cada uno de aquellos grados de Nekudim, el [contener] más que el aspecto de Néfesh Rúaj, es decir VaK sin GaR. Esto se debe a que cada grado carece de los tres Kelim “Biná y ZoN”. Por eso las Luces de GaR están ausentes allí, las cuales son Neshamá, Jayiá y, Yejidá (ítem 24). De este modo hemos explicado en profundidad lo referente a las diez Sfirot de Katnut de Nekudim, que son los tres grados llamados Kéter, AVI y, ZaT. Cada grado contie- ne sólo Kéter Jojmá de Kelim, y Néfesh Rúaj de Orot (Luces), ya que Biná y ZoN de cada grado cayeron al grado que se encontraba debajo.

La Elevación de MaN y el surgimiento de Gadlut de Nekudim

79) Ahora explicaremos lo concerniente a las diez Sfirot de Gadlut de Nekudim, que emer- gieron a causa de MaN de Reshimot de ZoN de AK que se encontraba debajo de su Tabur (ítem 71). Primero debemos entender el asunto referente a la elevación del MaN. Hasta ahora sólo hemos tratado del ascenso del Masaj de Guf al Pe de Rosh del (Partzuf) superior, en cuanto éste se ha purificado. También, hubo un Zivug de Akaá en los Reshimot incluidos allí, que produce el nivel de diez Sfirot para las necesidades del (Partzuf) inferior. Ahora, sin embargo, el tema de la elevación del MaN (Mein Nukvin – aguas femeninas) ha sido renovado, puesto que estas Luces que ascendieron de debajo del Tabur de AK al Rosh de SaG, y que son los Reshimot de ZoN de Guf de AK, son llamadas “la elevación de MaN”.

80) Sabe que el origen de la elevación de MaN viene de ZA y Biná de las diez Sfirot de Or Yashar (Luz directa). En el ítem 5 ha sido explicado que Biná, considerada Or Jasadim, volvió a unirse con Jojmá cuando engendró la Sfirá Tifféret, llamada Bjiná Guimel, y extrajo de allí la iluminación de Jojmá para Tifféret, que es ZA. Y resultó que ZA emergió de Or Jasadim de Biná, y en menor medida de la iluminación de Jojmá.
Aquí es donde se llevó a cabo la conexión entre ZA y Biná, pues cada vez que los Reshimot de ZA se elevan hasta Biná, Biná se conecta con Jojmá, y extiende de allí la iluminación de Jojmá para ZA. Este ascenso de ZA a Biná, que se conecta con Jojmá, siempre es llamado “elevación de MaN”. Sin el ascenso de ZA a Biná, Biná no es considerada Nukva con respecto a Jojmá, puesto que ella misma es sólo Or Jasadim y no necesita Or Jojmá.
Siempre se la considera Ajor VeAjor (espalda con espalda) respecto de Jojmá, lo cual signi- fica que no desea recibir (Or) Jojmá. Sólo cuando ZA se eleva hasta ella, ella pasa a ser Nukva para Jojmá nuevamente, para así recibir de ella (de Jojmá) la iluminación de Jojmá para ZA. De esta forma, el ascenso de ZA la convirtió en una Nukva, y ésta es la razón por la cual su ascenso se denomina MaN, puesto que el ascenso de ZA la deja, una vez más, Ajor VeAjor. Esto significa que ella recibe de él del mismo modo que Nukva lo hace del “masculino”. De este modo hemos aclarado a fondo el asunto de la elevación de MaN.

81) Y ya sabes que el Partzuf AB de AK es el Partzuf de Jojmá, y que el Partzuf SaG de AK es el Partzuf de Biná. Esto significa que se los discierne de acuerdo a su Bjiná más alta. La Bjiná más alta en AB es Jojmá; por lo tanto, se la considera Jojmá. La Bjiná más alta en SaG es Biná; por eso se la considera Biná.
De esta forma, cuando los Reshimot de ZoN de Guf, debajo del Tabur de AK, ascendieron al Rosh de SaG, se volvieron ahí MaN para el SaG, por lo cual SaG, que es Biná, hizo un Zivug con el Partzuf AB, que es Jojmá. Por causa de este Zivug, AB le proporcionó a SaG una nueva Luz para satisfacer a ZoN, los cuales (ZoN) habían ascendido desde debajo del Tabur.
Y en cuanto ZoN de AK recibieron su nueva Luz, descendieron nuevamente a su sitio de- bajo del Tabur de AK, donde están las diez Sfirot de Nekudim, dentro de las cuales iluminaron con esa nueva Luz. Esta constituye el Mojin (mente) de Gadlut de las diez Sfirot de Nekudim. De este modo hemos explicado las diez Sfirot de Gadlut que emergieron del segundo tipo de Reshimot, que son los Reshimot de ZoN debajo del Tabur de AK (ítem 71). Por cierto, son estosMojin de Gadlut los que provocaron el rompimiento de los Kelim, como será explicado luego.

82) Arriba, en el ítem 74, ha sido explicado que existen dos grados en el Rosh de Nekudim, llamados Kéter y AVI. Por lo tanto, cuando ZoN de AK iluminaron a las diez Sfirot de Nekudim con la nueva Luz de AB SaG, primero iluminaron en Kéter de Nekudim a través de su Tabur de AK, donde Kéter se viste, y la completaron con Luces de GaR (Guimel Rishonot – las primeras tres Sfirot) y Kelim de Biná y ZoN. Posteriormente, iluminó sobre AVI de Nekudim, donde se visten AVI, a través del Yesod de AK, y las completó con Luces de GaR y con Kelim de Biná y  ZoN.

83) Para empezar explicaremos el asunto de Gadlut que esta nueva Luz provocó en las diez Sfirot de Nekudim. La cuestión es que debemos preguntar respecto de lo que está escrito en el ítem 74: que el nivel de Kéter y AVI de Nekudim eran considerados VaK, debido a que emergieron en Aviut de Bjiná Alef. Pero hemos dicho que por causa del descenso de Nekudot de SaG debajo de Tabur de AK, Bjiná Dálet se juntó con el Masaj de Nekudot de SaG, que es Biná. Así, el Masaj contiene también un Reshimó de Bjiná Dálet de Aviut. En ese caso, durante la Hitkalelut del Masaj de Rosh de SaG, deberían haber surgido diez Sfirot del nivel de Kéter y la Luz de Yejidá, y no el nivel de VaK de Biná en la Sfirá Kéter y el nivel de VaK sin un Rosh  en  AVI.
La respuesta es: que el lugar es la causa. Puesto que Bjiná Dálet está incluida en Biná, que es Nikvei Eynaim, habiendo desaparecido allí el Aviut Dálet dentro de Biná, como si ni siquiera estuviese allí. Por lo tanto, el Zivug se llevó a cabo sólo en los Reshimot de Bjiná Bet de Hitlabshut y Bjiná Alef de Aviut, los cuales son de hecho solamente el  Masaj de  Biná (ítem 74). Y no salieron de allí sino solo aquellos dos niveles: VaK de Biná y VaK completo.

84) Por lo tanto, ahora ZoN de AK debajo del Tabur  extrajeron la nueva Luz, a través de  su MaN, de AB SaG de AK, e iluminaron con ella el Rosh de Nekudim (ítem 81). Y ya que el Partzuf AB de AK no tiene conexión con el segundo Tzimtzum, el cual elevó la Bjiná Dálet   al lugar de Nikvei Eynaim cuando su Luz fue atraída al Rosh de Nekudim, volvió a cancelar  el Tzimtzum Bet dentro de sí, lo cual elevó el sitio del Zivug a Nikvei Eynaim. Además, bajó la Bjiná Dálet de regreso a su sitio en el Pe, donde se encontraba antes del Tzimtzum Alef; es decir, al lugar de Pe de Rosh.
De esta forma, los tres Kelim -Ozen (oreja), Jótem (nariz) y Pe (boca)– que habían caído  de sus respectivos grados debido al Tzimtzum Bet (ítem 76), ahora regresaron a su sitio; el mismo grado que antes. En ese momento, el sitio del Zivug descendió nuevamente del Nikvei Eynaim a Bjiná Dálet en el Pe de Rosh. Y puesto que Bjiná Dálet ahora se encuentra en su lugar, emergieron allí diez Sfirot del grado de Kéter.
De este modo hemos explicado que por medio de la nueva Luz, que  ZoN  de  AK extrajo de Rosh de Nekudim, obtuvo las tres Luces Neshamá, Jayiá y, Yejidá; y los tres Kelim de AJaP, que corresponden a Biná y ZoN, y que faltaban cuando recién habían emergido.

85) Ahora, ya hemos aclarado a fondo el Katnut y Gadlut de Nekudim. El Tzimtzum Bet, que elevó la Hei inferior –Bjiná Dálet– al sitio de Nikvei Eynaim, donde fue ocultada, causó el nivel de Katnut de Nekudim –el nivel de VaK, o ZA de Orot (Luces) de Néfesh Rúaj. Allí les faltaba Biná y ZoN de Kelim, y Neshamá Jayiá de Orot. Y a través de la aproximación de la nueva Luz de AB SaG de AK a Nekudim, el Tzimtzum Alef retornó a su lugar.
Biná y ZoN de los Kelim retornaron al Rosh, puesto que la Hei inferior descendió desde Nikvei Eynaim y regresó a su lugar, que es Maljut, también llamado Pe. Entonces se efectuó allí un Zivug en Bjiná Dálet la cual regresó a su sitio, y aparecieron diez Sfirot del nivel de Kéter y Yejidá. Esto completó el NaRaNJaY de Orot y el KaJaB ZoN de Kelim.
A partir de ahora, y por un momento, nos referiremos al  Tzimtzum Bet y a Katnut con    el nombre de “el ascenso de la Hei inferior a Nikvei Eynaim, y el descenso del AJaP hacia abajo”. Además, nos referimos a Gadlut por el nombre “la aproximación de la Luz de AB SaG, que trae la Hei inferior de Nikvei Eynaim, y retorna el AJaP nuevamente a su sitio”. Recuerda esta aclaración.
También debes recordar que GE (Galgalta Eynaim) y AJaP son nombres de las diez Sfirot KaJaB ZoN de Rosh; y las diez Sfirot de Guf son llamadas JaGaT NeHYM. Éstos también se dividen en GE y AJaP, ya que Jésed y Gvurá, y el tercio superior de Tifféret hasta el Jazé, son Galgalta veEinaim y Nikvei Eynaim; y los dos tercios (inferiores) son AJaP, como ya ha sido escrito más arriba.
Además, recuerda que Galgalta veEinaim y Nikvei Eynaim, o JaGaT hasta el Jazé (que está más arriba), se llaman Kelim de Panim (Kelim anteriores). Y AJaP, o los dos tercios inferiores de Tifféret, y NeHYM, desde el Jazé hacia abajo, se llaman Kelim de Ajoráim, como ya ha sido escrito en el ítem 76. Y debes recordar también, la fisura del grado que ocurrió allí con Tzi- mtzum Bet, que dejó sólo Kelim de Panim en todo el grado. Y finalmente, cada (grado) inferior contiene dentro de sí los Kelim de Ajoráim del (grado) superior (ítem 77).
Explicando los Guimel Nekudot (tres puntos): Jólam, Shúruk, Jírik

86) Sabe, que las Nekudot se dividen en tres Bjinot: Rosh, Toj y, Sof. Éstas corresponden a:
• Nekudot Superiores: encima de las Otiot (letras hebreas). Llevan el nombre “Jólam”.
• Nekudot del Medio: colocadas dentro de las Otiot. Llevan el nombre “Shúruk” o “Melafom”, o sea, Vav (la sexta letra del alefato hebreo) y el punto dentro de sí.
• Nekudot Inferiores: debajo de las Otiot. Llevan el nombre “Jírik”.

87) Ésta es su explicación: Las “Otiot” son los Kelim; es decir, Sfirot del Guf. Esto se debe   a que las diez Sfirot de Rosh son, para los Kelim, no más que raíces; no son verdaderos Kelim de hecho. Las “Nekudot” implican las Luces que mantienen y ponen en movimiento a los Kelim. Por eso, Or Jojmá se denomina Or Jayiá. Esta se considera una nueva Luz que ZoN de AK recibió de AB SaG, y con la cual iluminó los Kelim de Nekudim, bajando la Hei inferior   de regreso al Pe  de cada grado, y retornando al AJaP de Kelim y GaR de Orot a cada grado.
De este modo, esta Luz pone en movimiento los Kelim de AJaP, y los eleva del grado inferior, conectándolos con el (grado) superior como al principio. Este es el significado de las Nekudot que mueven o que ponen en movimiento a las Otiot. Y puesto que esta Luz se extiende de AB de AK, que es Or Jayiá, revive aquellos Kelim de AJaP al vestirse en ellos.

88) Ya sabes que ZON de AK iluminó las diez Sfirot de Nekudim con esta nueva Luz a través de dos sitios:
• Iluminó Kéter de Nekudim a través del Tabur; e,
• Iluminó AVI de Nekudim a través del Yesod.
Sabe que esta iluminación a través del Tabur se denomina “Jólam”, que ilumina para las Otiot que se encuentran encima de ellas. Esto se debe a que la iluminación del Tabur alcanza sólo Kéter de Nekudim, el nivel masculino de Rosh de Nekudim (ítem 74). Y el nivel masculino no se expande dentro de las Zayin Rishonot (siete primeras) de Nekudim, que son los Kelim de Guf, llamados Otiot. Por lo tanto, se considera que brilla sobre ellos sólo desde su sitio, arriba, sin expandirse dentro de las Otiot.
Esta iluminación a través de Yesod se denomina Shúruk; es decir, Vav con el punto que se encuentra dentro de la línea de las Otiot. La razón es que esta iluminación llega a AVI de Nekudim, que son el nivel femenino de Rosh de Nekudim, cuyas Luces se expanden también dentro del Guf, que es ZaT de Nekudim, también llamado Otiot. Por eso encontrarás el punto de Shúruk dentro de la línea de las Otiot.

89) Así, el Jólam y el Shúruk han sido explicados debidamente. La iluminación de una nueva Luz a través del Tabur, que baja la Hei inferior de Nikvei Eynaim de Kéter hasta el Pe, y eleva el AJaP de Kéter una vez más, es el punto de Jólam encima de las Otiot. La iluminación de una nueva Luz a través de Yesod, que baja la Hei inferior de Nikvei Eynaim de AVI a su Pe, y retorna sus AJaP, es el punto de Shúruk dentro de las Otiot. Esto se debe a que estos Mojin también vienen a ZaT de Nekudim, llamadas Otiot.

90) “Jírik” es considerado la nueva Luz que las ZaT (Zayin Tajtonot – siete inferiores) reciben de AVI para bajar la Hei inferior final, que se encuentra en su Jazé, al sitio del Sium Raglin de AK. De esta forma, retornan a ellos sus AJaP, que son los Kelim comprendidos desde el Jazé hasta abajo, y que se convirtieron en el lugar de BYA (Briá, Yetzirá, Asiyá). En ese momento BYA vuelve a ser como Atzilut.
Sin embargo ZaT de Nekudim no pudo bajar del Jazé la Hei inferior, y revocó completamente el Tzimtzum Bet, el Parsá y el lugar de BYA. En cambio, cuando extrajeron la Luz hacia dentro de BYA, todos los Kelim de ZaT inmediatamente se rompieron, puesto que la fuerza de la Hei inferior final, que se encuentra en el Parsá, se mezcló con estos Kelim.
De este modo, la Luz tuvo que partir instantáneamente, y los Kelim se rompieron, perecieron, y cayeron dentro de BYA. Además, sus Kelim de Panim, encima del Parsá, los Kelim encima del Jazé, también se rompieron, puesto que toda la Luz partió también de allí. Así, se rompieron y cayeron dentro de BYA, debido al hecho de haberse juntado en un solo Guf con los Kelim de Ajoráim.

91) Ahora ves que el punto de Jírik no pudo emerger y controlar en el mundo de Nekudim, puesto que, además, provocó el rompimiento de los Kelim. Esto se debió a que deseaba vestirse dentro de las Otiot; o sea, los TaNHYM debajo del Parsá de Atzilut que se convirtieron en  BYA.
Sin embargo, luego en el mundo de la corrección, el punto de Jírik recibió su corrección, puesto que fue corregido para iluminar debajo de las Otiot. Esto significa que ZaT de Atzilut reciben la Luz de Gadlut de AVI, y deben bajar la Hei inferior final del lugar del Jazé al Sium Raglin de AK, conectar los Kelim de TaNHYM con Atzilut, y las luces se expandirán hacia abajo hasta el Sium Raglin de AK. Sin embargo no hacen esto, sino que elevan estas TaNHY desde el lugar de BYA al lugar de Atzilut, encima del Parsá, y reciben las Luces mientras están encima del Parsá de Atzilut, para que no vuelva a ocurrir allí un rompimiento de Kelim como en el mundo de Nekudim.
Respecto de lo anterior, se considera que el punto de Jírik que eleva los Kelim de TaNHY de ZaT de Atzilut, se ubica debajo de los Kelim de TaNHYM que ella elevó; es decir, en el  sitio del Parsá de Atzilut. De esta forma, el punto de Jírik sirve debajo de las Otiot. Con esto se termina de explicar, en general, los tres puntos: Jólam, Shúruk y Jírik.
El asunto de la elevación de MaN desde ZaT de Nekudim hacia AVI y la explicación de la Sfirát Dáat

92) Y ya fue explicado que cada grado se dividió en dos mitades a causa del ascenso de la Hei inferior a Nikvei Eynaim, que ocurrió en Tzimtzum Bet; es decir, cuando emergió el Katnut de las diez Sfirot de Nekudim:
• Galgalta veEinaim permanecieron en el grado en que estaban; por eso se denominan Kelim de Panim (anteriores); y,
• Ozen, Jótem y Pe, que cayeron del grado en que estaban al de abajo, se denominan por tal motivo “Kelim de Ajoráim”.
De esta forma, cada grado ahora se transforma en interioridad y exterioridad, puesto que los Kelim de Ajoráim del grado superior cayeron a la “interioridad” de sus propios Kelim de Panim. En tanto que los AJaP caídos de Kéter de Nekudim están vestidos (envueltos) dentro de Galgalta ve Eynaim de AVI; y los AJaP caídos de AVI están vestidos dentro de Galgalta ve Eynaim de ZaT de Nekudim (ítem 76).

93) En consecuencia, cuando la nueva Luz de AB SaG de AK llega al grado y baja la Hei inferior de regreso a su sitio en el Pe, durante el Gadlut de Nekudim, el grado le trae sus AJaP de regreso, y sus diez Sfirot de Kelim y diez Sfirot de Orot son completadas. Entonces, se considera que también el grado inferior, el cual estaba adherido a los AJaP del (grado) superior, se eleva conjuntamente con ellos hasta el (grado) superior.
Esto se debe a que la regla indica que “no existe ausencia en lo espiritual”. Y en la medida en que el “inferior” se encuentre adherido a los AJaP del “superior” durante el Katnut, se mantendrán unidos durante el Gadlut cuando los AJaP del “superior” retornen a su grado. De esto se desprende que el grado inferior ahora se ha convertido en un grado más alto, ya que el inferior (más bajo) que se eleva al más alto, se vuelve igual a él.

94) Podemos concluir que cuando AVI  recibieron la nueva Luz de AB SaG y bajaron la  Hei inferior de los Nikvei Eynaim de regreso a su Pe,  y elevaron sus AJaP hasta ellos, las  ZaT también, que visten estos AJaP durante el Katnut, ahora se elevan con ellos hasta AVI. De este modo las ZaT se convierten en un grado solo junto con AVI. Este ascenso de ZaT a AVI se denomina “elevación de MaN”. Y cuando se encuentran en el mismo grado que AVI, reciben las  Luces de AVI.

95) Y se denomina MaN puesto que el ascenso de ZA a Biná la trae de regreso a estar Panim VePanim (Cara a cara) con Jojmá (ítem 80). Es sabido que todas las ZaT son ZoN. Por lo tanto, cuando las ZaT (Zayin Tajtonot – siete inferiores) ascendieron con AJaP de AVI al grado de AVI, se convirtieron en MaN para la Biná de las Sfirot de AVI. Entonces vuelve a estar Panim VePanim con Jojmá de AVI, y provee a ZoN, que son las ZaT de Nekudim que ascendieron hasta ellos con la iluminación de Jojmá.

96) A pesar del recién mencionado ascenso de ZaT a AVI, esto no significa que hubieran desaparecido por completo del sitio anterior y subido a AVI, puesto que no existe ausencia en “lo espiritual”. Además, cualquier “cambio de lugar” en la espiritualidad no implica que haya partido de su lugar anterior y se haya movido a su nueva ubicación, del mismo modo que uno cambia de lugar en el mundo corporal. En cambio, aquí hay meramente un agregado: alcanzaron una nueva ubicación, a la vez que permanecieron en la previa. Así, aunque ZaT ascendió a AVI mediante el MaN, siguieron permaneciendo en su mismo lugar; en su grado más bajo, como antes.

97) Y así por medio de esto entenderás, que aunque decimos que en cuanto ZoN ascendió por MaN a AVI, y recibió allí las Luces, y partió de allí y retornó a sus lugares debajo, aquí tampoco significa que hayan dejado su lugar de arriba para trasladarse al lugar de abajo. Si ZoN hubiera estado ausente de su lugar arriba, en AVI, el Zivug Panim VePanim se interrumpiría inmediatamente, y volverían a estar Ajor VeAjor como antes. Esto interrumpiría su Shefa (abundancia), y ZoN, debajo, perdería también su Mojin.
Ya ha sido explicado arriba que Biná por naturaleza anhela sólo Or Jasadim, pues ella está en Jafetz Jésed (es decir, se complace con la Luz de Misericordia). Biná no tiene ningún interés de recibir Or Jojmá; por lo tanto se encuentra Ajor VeAjor (espalda con espalda) con Jojmá. Y solamente al momento de la elevación de ZoN hasta ellos por causa del MaN, Biná vuelve a estar en un Zivug Panim VePanim con Jojmá, para poder otorgar esa iluminación de Jojmá a ZA (ítem 80).
Por lo tanto, es necesario que ZoN permanezcan siempre allí, para brindar sustento y man- tenimiento al Zivug Panim VePanim de AVI. Por esta razón, no puede decirse que ZoN estén ausentes del sitio de AVI cuando descienden hasta su lugar. En cambio, como hemos dicho, todo “cambio de lugar” no es más que una adición, un agregado. Así, aunque ZoN descendieron de su sitio, al mismo tiempo siguieron permaneciendo arriba.

98) Y de aquí podrás comprender el misterio de la Sfirát Dáat, que surgió en el mundo de Nekudim. En todos los Partzufim de AK, hasta Nekudim, hay sólo diez Sfirot KaJaB ZoN. No obstante a partir del mundo de Nekudim, existe la Sfirá Dáat; por eso a partir de entonces nos referimos a los Partzufim como KaJBaD ZoN.
El hecho es que no hubo elevación de MaN en los Partzufim de AK, sino sólo el ascenso de Maljut al Pe de Rosh (ítem 79). Pero debes saber que la Sfirá Dáat surge a partir del ascenso del MaN de ZoN a AVI, como ya fue aclarado al comentar que ZoN, al elevarse con MaN a Jojmá y a Biná, permanecen allí incluso luego del retorno a su sitio más abajo, para proveer sustento y subsistencia al Zivug Panim VePanim de AVI. Estos ZoN que permanecen en AVI  se llaman “la Sfirá Dáat”. Por lo tanto, ahora JuB (Jojmá-Biná) tienen la Sfirá Dáat, que las mantiene y las ubica en un Zivug Panim VePanim. Estas son las ZoN que subieron con MaN  y que permanecieron allí incluso luego del regreso de ZoN a su sitio.

99)Por eso, de ahora en adelante llamaremos a las diez Sfirot por los nombres KaJBaD ZoN (Kéter-Jojmá-Biná-Dáat, ZoN). Pero en los Partzufim de AK, antes del mundo de Nekudim, aún no se había llevado a cabo la elevación de MaN. Por lo tanto no había Sfirá Dáat allí. También debes saber que la Sfirá Dáat siempre se denomina “cinco Jasadim y cinco Gvurot”, ya que el ZA que permaneció allí es considerado “cinco Jasadim”, y la Nukva que permaneció allí es considerada “cinco Gvurot”.

100) Podríamos preguntar acerca de lo que está escrito en el Libro de la Creación, que las diez Sfirot son “diez y no nueve, diez y no once”. De acuerdo con lo que se dice acerca del mundo de Nekudim, (allí) surgió la Sfirá Dáat, y de este modo (a partir de ahora) hay siete Sfirot   KaJBaD  ZoN.
La respuesta es que esto no representa en absoluto algo adicional a las diez Sfirot. Ya ha sido explicado que la Sfirá Dáat es el ZoN que ascendió con MaN y que permaneció allí. Por lo tanto, no hay nada agregado aquí, sino sólo los siguientes discernimientos en ZoN:
1. Aquellas ZoN que se encuentran en su lugar abajo, son el aspecto de Guf; y,
2. Aquellas ZoN que quedaron en Rosh de AVI debido a que ya se encontraban allí durante la elevación de MaN, y debido a que no hay ausencia en “lo espiritual”. De este modo, no hay nada adicional aquí a las diez Sfirot, pues en definitiva sólo hay aquí diez Sfirot KaJaB ZoN. Y si el discernimiento de ZoN permanece en el Rosh de AVI, esto no agrega nada nuevo a las diez Sfirot.

El rompimiento de los Kelim y su caída a BYA

101) Ahora hemos terminado de explicar adecuadamente lo concerniente a la elevación de MaN y la Sfirá Dáat, que son consideradas los Kelim de Panim de ZaT de Nekudim que fueron extendidos y que ascendieron hasta AVI. Esto se debe a que AVI recibió, de ZoN de AK, la nueva Luz de AB SaG de AK bajo la forma del punto de Shúruk. Y bajaron la Hei inferior de su Nikvei Eynaim al Pe, y elevaron sus Kelim de Ajoráim, que se habían caído a ZaT de Nekudim. Como resultado, los Kelim  de Panim de ZaT que estaban unidos a los Kelim de Ajoráim de AVI (ítems 89-94), también ascendieron, y ZaT de Nekudim se convirtieron en MaN allí, y causaron el retorno de AVI para estar en el aspecto de Panim VePanim.
Y puesto que la Hei inferior, que es Bjiná Dálet, ya había retornado a  su  sitio en  el  Pe, el Zivug de Akaá que se llevó a cabo en ese Masaj de Bjiná Dálet produjo diez Sfirot completas en el nivel de Kéter y la Luz de Yejidá (ítem 84). De  este modo, ZaT, que  están incluidas allí como MaN, recibieron también esas inmensas Luces de AVI. Sin embargo, todo esto es considerado sólo desde arriba abajo, ya que AVI son referidos como Rosh de Nekudim, donde se lleva a cabo el Zivug que produce diez Sfirot de arriba abajo.
Posteriormente se expanden también al Guf de arriba abajo (ítem 50). En ese momento, ZaT descienden hasta su sitio, que está abajo, con todas las Luces que habían obtenido en AVI, y ahí terminan el Rosh y el Guf del Partzuf Gadlut de Nekudim. Esta Hitpashtut (expan- sión) es considerada los Teamim del Partzuf Gadlut de Nekudim (ítem 26).

102) Las cuatro Bjinot –Teamim, Nekudot, Taguín y, Otiot– también se disciernen en el Part- zuf Nekudim (ítem 47). Esto se debe a que todas las fuerzas que existen en los (niveles) superiores también deben existir en los (niveles) inferiores. Pero en el (nivel) inferior hay asuntos adicionales respecto del (nivel) superior. Ya se ha explicado que el corazón de la Hitpashtut de cada Partzuf se llama Teamim. Luego de que se expande, se lleva a cabo allí el “Bitush de Or Makif y Or Pnimí”; y a través de este Bitush, el Masaj se purificó gradualmente hasta igualarse con el Pe de Rosh.
Y puesto que la Luz Superior no se detiene, la Luz Superior se acopla con el Masaj en cada estado de Aviut a lo largo de su Hizdakjut (purificación). Esto significa que cuando se purifica de Bjiná Dálet a Bjiná Guimel, emerge allí el nivel de Jojmá. Y cuando pasa a Bjiná Bet, emerge allí el nivel de Biná. Cuando pasa a Bjiná Alef, emerge allí el nivel de ZA. Y cuando llega a Bjinat Shóresh, emerge allí el nivel de Maljut. Todos  estos niveles que emergen en el Masaj a lo largo de su (proceso de) Hizdakjut, se denominan “Nekudot (puntos)”.
Los Reshimot que quedan de las Luces luego de que estas se han retirado, se denominan “Taguín”. Los Kelim que quedan luego de la partida de las Luces dentro de ellos, se llaman “Otiot”. Y en cuanto el Masaj se ha purificado por completo de su Aviut de Guf, queda incluido en el Masaj de Pe de Rosh en el Zivug que allí se lleva a cabo; y surge allí un segundo Partzuf.

103) Y aquí, en Partzuf de Nekudim, se llevó a cabo de la misma manera. Aquí también surgen dos Partzufim –AB y SaG, uno debajo del otro. Y en cada uno de ellos hay Teamim, Nekudot, Taguín y, Otiot.
La única diferencia radica en lo relativo a la Hizdakjut del Masaj, puesto que no se llevó    a cabo aquí debido al “Bitush de Or Makif y Or Pnimí”, sino debido a la fuerza de Din de la Maljut Mesayémet, incluida en aquéllos Kelim (ítem 90). Por tal motivo, los Kelim vacíos no permanecieron en el Partzuf luego de la partida de las Orot, como en los tres Partzufim de Galgalta, AB y, SaG de AK, sino que se rompieron, perecieron y cayeron a BYA (Briá, Yetzirá, Asiyá).

104) Aquí el Partzuf de Teamim, el cual emergió en el mundo de Nekudim, que es el primer Partzuf de Nekudim, que surgió en el nivel de Kéter, apareció con Rosh y Guf. El Rosh surgió en AVI, en tanto que el Guf es la Hitpashtut de ZaT desde el Pe de AVI hacia abajo (ítem 101). Esta Hitpashtut desde Pe de AVI hacia abajo se denomina Mélej HaDáat (Rey Dáat).
Y esto es, por cierto, la totalidad de ZaT de Nekudim que se volvieron a expandir a su sitio luego de la elevación del MaN. Pero debido a que su Shóresh (raíz) quedó en AVI por el sustento y subsistencia (que recibe) del Panim VePanim de AVI (ítem 98), llamado Móaj Ha- Dáat, que acopla a AVI, su expansión dentro del Guf, desde arriba hacia abajo, se denomina “Mélej HaDáat”. Este es el primer Mélej (rey) de Nekudim.
105) Es sabido que la completa medida de cantidad y calidad de las diez Sfirot de Rosh se manifiesta también en la Hitpashtut de arriba abajo, hasta el Guf. Por lo tanto, como en las Orot del Rosh, la Maljut Mizdavéguet (Maljut de apareamiento) retornó y descendió desde Nikvei Eynaim al Pe. Entonces, GE (Galgalta Eynaim) y Nikvei Eynaim, que son los Kelim de Panim, volvieron a juntar sus Kelim de Ajoráim; o sea, su AJaP; y las Orot se expandieron dentro de ellos. De forma similar, en la medida que se expandieron desde arriba abajo, al Guf, las Orot fueron jaladas también a sus respectivos Kelim de Ajoráim, que son las TaNHYM (Tifféret, Nétzaj, Hod, Yesod, Maljut) que se encuentran en BYA, debajo del Parsá de Atzilut.
Sin embargo, debido a que la fuerza de Maljut Mesayémet en el Parsá de Atzilut está mezclada dentro aquéllos Kelim, en cuanto las Orot de Mélej HaDáat se encontraron con esta fuerza, partieron todas de los Kelim y ascendieron hasta su Rosh. Entonces, todos los Kelim de Mélej HaDáat se rompieron en Panim VeAjor,  perecieron y cayeron a BYA. Esto   se debe a que la partida de las Orot de los Kelim es similar a la pérdida de la vitalidad del cuerpo físico, a la que llamamos “muerte”. En ese momento, el Masaj se purifica del Aviut  de Bjiná Dálet, puesto que estos Kelim ya se han roto y han muerto, y sólo queda allí Aviut de  Bjiná Guimel.

106) Y en cuanto el Aviut de Bjiná Dálet fue revocado del Masaj de Guf por el rompimiento, ese Aviut también fue revocado en el Maljut Mizdavéguet del Rosh en AVI. Esto se debe a que el Aviut de Rosh y el Aviut de Guf son la misma cosa, excepto que uno es potencial y el otro es de hecho (ítem 50). Por lo tanto, el Zivug en el nivel de Kéter se detuvo también en el Rosh en AVI; y los Kelim de Ajoráim, los AJaP que completaron el nivel de Kéter, volvieron a caer al grado debajo de ése; es decir, ZaT. Esto se llama “revocar el Ajoráim del nivel de Kéter, de AVI”. De esto se desprende que el nivel entero de Teamim de Nekudim que comprende Roshy Guf, se retiró.

107) Y por el hecho de que Or Elión (Luz Superior) no deja iluminar, volvió a hacer un Zivug sobre el Aviut de Bjiná Dálet que quedó en el Masaj de Rosh en AVI, engendrando diez Sfirot del nivel de Jojmá. El Guf de arriba abajo se expandió hasta la Sfirá Jésed, y éste es el segundo Mélej de Nekudim. Este también se extendió a BYA, se rompió y pereció, a cuyo tiempo se revocó, del Masaj de Guf y de Rosh, el Aviut y la Bjiná Guimel. Además, los Kelim de Ajoráim, que vienen a ser el AJaP que completó este nivel de AVI, fueron anulados nueva- mente y cayeron al grado de abajo, al ZaT, al igual que ocurrió en el nivel de Kéter.
Luego se llevó a cabo el Zivug en el Aviut de Bjiná Bet que quedó en el Masaj, engendrando diez Sfirot del nivel de Biná. El Guf, de arriba abajo, se expandió dentro de la Sfirá Gvurá; y éste es el tercer Mélej de Nekudim.
Este también se extendió dentro de BYA, se rompió y pereció, anulando también el Aviut de Bjiná Bet en Rosh y Guf, y también poniendo fin al Zivug que estaba llevándose a cabo en el nivel de Biná en el Rosh. El Ajoráim del nivel de Biná de Rosh cayó a ZaT, el grado debajo del suyo, y entonces el Zivug se llevó a cabo en el Aviut de Bjiná Alef que quedó en el Masaj, engendrando diez Sfirot del nivel de ZA. Además, su Guf, de arriba abajo, se expandió dentro del tercio superior de Tifféret. Sin embargo, esto tampoco duró y su Or también se retiró de allí. De este modo, el Aviut de Bjiná Alef se ha purificado tanto en Rosh como en Guf, y el Ajoráim del nivel de ZA cayó a ZaT, que es el grado debajo del suyo.

108) Esto completa el descenso de todos los Ajoráim de AVI, que son los AJaP. Esto se debe a que con el rompimiento de Mélej HaDáat, sólo fueron anulados los AJaP que pertenecen al nivel de Kéter. Y con el rompimiento de Mélej HaJésed, sólo fueron anulados los AJaP que pertenecen al nivel de Jojmá. Con el rompimiento de Mélej HaGvurá, fueron anulados los AJaP que pertenecen al nivel de Biná. Y con la partida del tercio superior de Tifféret, fueron anulados  los AJaP  del nivel  de ZA.
Por lo tanto, todo el Gadlut de AVI fue anulado, y sólo quedaron en ellos GE y Katnut; y sólo quedó Aviut Shóresh en el Masaj. Luego se purificó el Masaj de Guf de todo su Aviut y se igualó con el Masaj de Rosh. En ese instante quedó incluido en un Zivug de Akaá del Rosh, y los Reshimot de ahí fueron renovados, dejando de lado la última Bjiná (ítem 41). Y a través de esta renovación, surgió un nuevo nivel llamado YeShSUT.

109) Y puesto que se perdió la última Bjiná, todo lo que quedó fue Bjiná Guimel, de la cual emergieron diez Sfirot del nivel de Jojmá. Y cuando su Aviut de Guf fue reconocido,  se retiró del Rosh de AVI, descendió y se vistió en el sitio del Jazé de Guf  de  Nekudim (ítem 55). Engendró las diez Sfirot de Rosh desde el Jazé hasta arriba, y este Rosh se de- nomina YeShSUT. Engendró su Guf del Jazé hasta abajo, desde los dos tercios de Tifféret hasta el Sium de Tifféret. Este es el cuarto Mélej de Nekudim; y éste también se extendió hasta BYA y se rompió. De este modo, el Aviut de Bjiná Guimel se purificó, tanto en  el  Rosh como en el Guf. Sus Kelim de Ajoráim del Rosh cayeron al grado debajo del suyo propio, al  sitio de  su Guf.
Consecuentemente, el Zivug se llevó a cabo en Aviut de Bjiná Bet, que fue el que quedó allí, y engendró el nivel de Biná. Su Guf, de arriba abajo, se expandió dentro de los dos Kelim Nétzaj y Hod, los cuales comprenden un Mélej: el quinto Mélej de Nekudim. Y ellos también se extendieron a BYA, se rompieron y perecieron. Así, el Aviut de Bjiná Bet fue purificado en Rosh y en Guf, y los Kelim de Ajoráim de ese nivel cayeron al grado de abajo: al Guf.
Luego, el Zivug se llevó a cabo en el Aviut de Bjiná Alef que quedó allí, y engendró el nivel de ZA. Su Guf, de arriba abajo, se expandió dentro del Kli de Yesod; y éste es el sexto Mélej de Nekudim. Este también se expandió hacia dentro de BYA, se rompió y pereció. De esta for- ma, también el Aviut de Bjiná Alef se ha purificado en Rosh y en Guf; y los Kelim de Ajoráim en el Rosh cayeron al grado debajo del suyo; es decir, al Guf.
Entonces se llevó a cabo el Zivug en el Aviut de Bjinat Shóresh, que fue el que quedó en el Masaj, y engendró el nivel de Maljut. Se extendió de arriba abajo hacia dentro del Kli de Ma- ljut, y he aquí el séptimo Mélej de Nekudim. Este también se expandió hacia dentro de BYA, se rompió y pereció. De este modo, también el Aviut Shóresh fue purificado en el Rosh y en el Guf, y el Ajoráim de Rosh cayó al grado debajo del suyo; es decir, al Guf. Ahora todos los Kelim de Ajoráim de YeShSUT han sido anulados, al igual que el rompimiento de los Kelim del ZaT de Nekudim entero, llamado “los siete Melajim (reyes)”.

110) Así, hemos explicado lo relativo a los Teamim y Nekudot que surgieron en los dos Part- zufim AVI y YeShSUT de Nekudim, llamados AB SaG. En AVI aparecieron cuatro niveles en sentido  descendente:
• El nivel de Kéter se denomina “la observación de los Eynaim de AVI”.
• EL nivel de Jojmá se denomina “Guf de Aba”.
• El nivel de Biná se denomina “Guf de Ima”.
• El nivel de ZA se denomina “Yesodot (fundamentos o bases) de AVI”.
A partir de ellos se expandieron (los siguientes) cuatro cuerpos, que son:
• Mélej HaDáat;
• Mélej HaJésed;
• Mélej HaGvurá;
• El Mélej del tercio superior de Tifféret, hasta el Jazé.
Estos cuatro Gufim (pl. de Guf) se rompieron en Panim y Ajoráim. Pero con respecto a sus Roshim (pl. de Rosh); es decir, a los cuatros niveles en AVI, todos los Kelim de Panim per- manecieron en sus (respectivos) niveles; o sea, los GE y Nikvei Eynaim de cada nivel, que se encontraban en ellos desde el Katnut de Nekudim. Sólo los Kelim de Ajoráim en cada grado, que se unieron a ellos durante el Gadlut, fueron anulados por causa del rompimiento, caye- ron a su grado de abajo y permanecieron como estaban antes del surgimiento de Gadlut de Nekudim (ítems 76-77).

111) El surgimiento de los cuatro niveles, en sentido descendente, se efectuó exactamente del mismo modo en el Partzuf de YeShSUT:
• El primer nivel es el nivel de Jojmá, llamado “observación de los Eynaim de YeShSUT  el  uno  con  el otro”,
• El nivel de Biná,
• El nivel de ZA; y,
• El nivel de Maljut.
A partir de ellos se expandieron (los siguientes) cuatro Gufim (cuerpos):
• El Mélej de los dos tercios inferiores de Tifféret,
• Mélej de Nétzaj y Hod,
• Mélej de Yesod; y,
• Maljut.
Sus cuatro Gufim se rompieron en Panim y Ajor (espalda). Pero en los Roshim; o sea, en los cuatro niveles de YeShSUT, los Kelim de Panim de ahí permanecieron, y sólo fueron anulados sus Ajoráim por causa del rompimiento, y cayeron a su grado de abajo. Luego de la anulación de los dos Partzufim AVI y YeShSUT, surgió el nivel de MA de Nekudim. Y puesto que todos los que se expandieron desde ahí (desde MA) al Guf eran sólo correcciones de los Kelim, no elaboraré sobre el tema.

El mundo de Tikkún y el nuevo MA que surgió de Métzaj de AK

112) Desde el comienzo del prefacio hasta este punto, hemos explicado a fondo los primeros cuatro Partzufim de AK:
• El primer Partzuf de AK se denomina Partzuf Galgalta, cuyo  Zivug  de  Akaá se efectúa en Bjiná Dálet, y sus diez Sfirot se encuentran en el nivel de Kéter,
• El segundo Partzuf de AK se denomina AB de AK. Su Zivug de Akaá se lleva a cabo en Aviut de Bjiná Guimel, y sus diez Sfirot están en el nivel de Jojmá. Se viste en el Partzuf Galgalta desde el Pe hasta abajo,
• El tercer Partzuf de AK se denomina SaG de AK. Su Zivug de Akaá se lleva a cabo en Aviut de Bjiná Bet, y sus diez Sfirot se encuentran en el nivel de Biná. Se viste en el Partzuf AB de AK desde el Pe hasta abajo; y,
• El cuarto Partzuf se denomina MA de AK. Su Zivug de Akaá se lleva a cabo en Aviut de Bjiná Alef, y sus diez Sfirot se encuentran en el nivel de ZA. Este Partzuf se viste en SaG de AK desde el Tabur hasta abajo,  y se divide  en “interioridad”  y “exterioridad”. La parte interna se denomina MA y BoN de AK, y la parte externa se denomina “el mundo de Nekudim”. Aquí es donde ocurre la asociación de Maljut con Biná, llamada Tzimtzum Bet, al igual que el Katnut, el Gadlut, el elevamiento de MaN, y Dáat, que determina y asocia JuB (Jojmá-Biná) Panim VePanim, y lo relativo al rompimiento de los Kelim. Esto se debe a que todos ellos comenzaron en el cuarto Partzuf de AK, llamado MA o “el mundo de Nekudim”.

113) Estos cinco discernimientos de Aviut en el Masaj se denominan de acuerdo a las Sfirotdel Rosh; es decir,  a Galgalta Eynaim y  AJaP:
• El Aviut de Bjiná Dálet se denomina Pe, del cual surge el primer Partzuf de AK,
• El Aviut de Bjiná Guimel se denomina Jótem, del cual surge el Partzuf AB de AK,
• El Aviut de Bjiná Bet se denomina Ozen, del cual surge el Partzuf SaG de AK,
• El Aviut de Bjiná Alef se denomina Nikvei Eynaim, del cual surgen el Partzuf MA de AK y el mundo de Nekudim; y,
• El Aviut de Bjinat Shóresh se denomina Galgalta o Métzaj, del cual surge el mundo de Tikkún (corrección), llamado “el nuevo MA”, puesto que el cuarto Partzuf de AK es el centro del Partzuf MA de AK, ya que es consecuencia de los Nikvei Eynaim en el nivel de ZA, llamado HaVaYaH de MA.
Pero el quinto Partzuf de AK, el cual surgió del Métzaj, que viene a ser el aspecto de Galgalta, que es considerada Aviut Shóresh, en realidad sólo posee el nivel de Maljut llamado BoN. Sin embargo, debido a que también quedó la Bjiná Alef de Hitlabshut, que se considera ZA, también se la denomina MA. Aun así, se le llama “MA que surgió del Métzaj de AK”, lo cual implica que es del Hitkalelut de Aviut Shóresh, llamado Métzaj. También se le llama “el nuevo MA”, para distinguirlo del MA que surgió de Nikvei Eynaim de AK. Y este nuevo Partzuf MA se llama “el mundo de Tikkún” o “el mundo de Atzilut”.
114) Sin embargo, debemos entender por qué los primeros tres niveles de AK, llamados Galgalta, AB y, SaG, no son considerados tres mundos, sino tres Partzufim; y cómo es que el cuarto Partzuf de AK difiere de los anteriores como para ameritar ser llamado “mundo”. Esto también concierne al quinto Partzuf de AK, porque el cuarto Partzuf se denomina “el mundo de Nekudim” y el quinto Partzuf se denomina “el mundo de Tikkún”.

115) Debemos saber la diferencia entre un Partzuf y un mundo. Cualquier nivel de diez Sfirot que surge del Masaj de Guf del nivel superior, luego de que se purifica y queda incluido en el Pe de Rosh del (Partzuf) superior (ítem 50), se llama “Partzuf”. Luego de su partida del Rosh del nivel superior, se expande dentro de sus propios Rosh, Toj y Sof, y también contiene cinco niveles en sentido descendente (uno debajo del otro), llamados Teamim y Nekudot (ítem 47). Sin embargo, recibe su nombre sólo luego de los Teamim. Y los primeros tres Partzufim de AK – Galgalta, AB, SaG (ítem 47) – surgen de la misma manera. Pero el concepto de “mundo” implica que contiene todo lo que existe en el mundo que está encima, tal cual como un sello y su impresión, donde todo lo que existe en el sello queda completamente transferido a su impresión.

116) De este modo puedes ver que los primeros tres Partzufim -Galgalta, AB y SaG de  AK- son considerados un mundo, el mundo de AK, que surgió bajo el Tzimtzum Alef. Pero   el cuarto Partzuf de AK, donde se llevó a cabo el Tzimtzum Bet se convirtió en un mundo   en sí mismo, debido a la dualidad provocada en el Masaj de Nekudot de SaG a través de su descenso del Tabur de AK. Esto se debe a que fue duplicado por el Aviut de Bjiná Dálet, bajo la forma de la Hei inferior en los Eynaim (ítem 63).
Durante el Gadlut, Bjiná Dálet regresó a su lugar en el Pe, y dio a luz el nivel de Kéter (ítem 84); y este nivel se igualó con el primer Partzuf de AK. Y luego de que se expandió hacia dentro del Rosh, Toj, Sof, en Teamim y Nekudot, surgió allí un segundo Partzuf en el nivel de Jojmá, llamado YeShSUT,  similar al segundo Partzuf de AK, llamado AB de AK. Y luego de su Hitpashtut en Teamim y Nekudot, emergió un tercer Partzuf llamado MA de Nekudim (ítem 111), similar al tercer Partzuf de AK.
De este modo, todo lo que existía en el mundo de AK, reapareció aquí, en el mundo de Nekudim; o sea, tres Partzufim en sentido descendente. Cada uno de ellos contiene “Teamim y Nekudot” y todas sus instancias, como son los tres Partzufim Galgalta, AB, SaG de AK en  el mundo de AK. Por eso el mundo de Nekudim es considerado una impresión del mundo  de  AK.
Además, por esta razón se considera en sí mismo, un mundo completo. Y la razón por la que los tres Partzufim de Nekudim no se llaman Galgalta, AB, SaG, sino AB, SaG, MA, es que el Aviut de Bjiná Dálet que fue unido con el Masaj de SaG, está incompleto debido al Hizdakjut que se realizó en el primer Partzuf de AK. Por tal motivo descendieron (un grado), llegando  a  ser AB,  SaG  y MA.

117) De esta forma, hemos aprendido cómo el mundo de Nekudim fue impreso a partir del mundo de AK. De forma similar, el quinto Partzuf de AK; o sea, el nuevo MA, fue impreso completamente a partir del mundo de Nekudim. Así, aunque todos los discernimientos que sirvieron en Nekudim fueron destruidos y anulados, fueron renovados en el nuevo MA. Esta es la razón por la cual se lo considera un mundo por separado.
Además, se llama “el Mundo de Atzilut”, porque termina completamente encima del Parsá que fue creado en el Tzimtzum Bet. También se denomina “el Mundo de Tikkún (corrección)”, debido a que el mundo de Nekudim no pudo persistir, por causa del rompimiento  y anulación que ocurrió en él. Sólo más adelante, en el nuevo MA, cuando todas esas Bjinot que estaban en el mundo de Nekudim retornaron y llegaron al nuevo MA, se establecieron y permanecieron allí.
Por esta razón se llama “el Mundo de Tikkún”; pues ciertamente se trata del mundo de Nekudim mismo, con la diferencia que aquí, en el nuevo MA, recibe su corrección completa. Esto se debe a que a través del nuevo MA, todo el Ajoráim que había caído de AVI y de YeShSUT al Guf, al igual que los Panim y Ajoráim de todas las ZaT (Zayin Tajtonot – siete inferiores) que habían caído adentro de BYA y que habían muerto, se vuelven a juntar y se elevan a Atzilut.
118) El motivo para esto es que cada Partzuf inferior retorna y llena los Kelim del (Partzuf) superior, luego de la partida de sus Luces durante la Hizdakjut (purificación) del Masaj. Esto se debe a que luego de la partida de las Luces del Guf del primer Partzuf de AK, a causa de la Hizdakjut del Masaj, el Masaj recibió un nuevo Zivug en el nivel de AB, el cual volvió a llenar “los Kelim del Guf del (Partzuf) superior” que se encontraban vacíos; es decir, el primer Partzuf.
Además, después de la partida de “las Luces del Guf de AB” a causa de la Hizdakjut del Masaj, el Masaj recibió un nuevo Zivug en el nivel de SaG, el cual volvió a llenar los Kelim vacíos del (Partzuf) superior, que es AB. Aparte, luego de la partida de las Luces de SaG a causa de la Hizdakjut del Masaj, el Masaj recibió un nuevo Zivug en el nivel de MA, el cual surgió de Nikvei Eynaim, siendo Nekudim, que volvió a llenar los Kelim vacíos del (Partzuf) superior; o sea, de Nekudot de SaG.
Y de la misma manera, siguiendo la partida de las Luces de Nekudim a causa de la anulación de Ajoráim y del rompimiento de los Kelim, el Masaj recibió un nuevo Zivug en el nivel de MA, el cual emergió del Métzaj del Partzuf SaG de AK. Esto llena los Kelim vacíos del Guf del (nivel) superior, siendo los Kelim de Nekudim que habían sido anulados y rotos.

119) Sin embargo, existe una diferencia esencial aquí en el nuevo MA. Porque se volvió masculino y el aspecto superior con respecto a los Kelim de Nekudim, puesto que los corrige. Y a la inversa, en los Partzufim previos, el (Partzuf) inferior no se vuelve masculino y superior con respecto a los Kelim del Guf del (Partzuf) superior, a pesar de que los llene a través de su nivel. Y el cambio radica en que en los Partzufim previos no había mancha alguna   por causa de la partida de las Luces, puesto que su partida era meramente causada por la Hizdakjut del Masaj.
Pero aquí, en el mundo de Nekudim, existía un defecto en los Kelim, puesto que la fuerza de Maljut Mesayémet se mezcló con los Kelim de Ajoráim de ZaT, tornándolos “no aptos” para recibir las Luces. Esta es la razón por la que se rompieron y cayeron dentro de BYA. Por lo tanto, dependen completamente de que el nuevo MA los reciba, los clasifique y, los eleve a Atzilut. Como resultado de esto, el nuevo MA es considerado “masculino” y  “otorgante”.
Y esos Kelim de Nekudim, clasificados por él (por MA), se convirtieron en Nukva con respecto al MA. Por tal motivo, su nombre cambió por BoN; es decir , que se volvieron Tajtón con respecto al MA, a pesar de que son superiores al nuevo MA, ya que son Kelim del mundo de Nekudim y son considerados MA y Nikvei Eynaim, cuya Bjiná más alta es VaK de SaG de AK (ítem 74). Aún así, ahora se tornaron Tajtón con respecto al nuevo MA, por lo cual ahora se les llama BoN.

Los cinco Partzufim de Atzilut, y el MA y BoN de cada Partzuf

120) Ya fue aclarado que el nivel del nuevo MA también se expandió a un mundo totalmente completo en sí mismo, como el mundo de Nekudim. La razón es, como ya fue explicado en el nivel de Nekudim, que él es [producto] de la fuerza de la duplicación del Masaj también de Bjiná Dálet (ítem 116). Esto se debe a que todos estos niveles fueron rotos y anulados nue- vamente, y todas las Luces partieron de su interior a pesar de que la iluminación de ZoN de AK, que iluminó sobre GaR de Nekudim a través del Tabur y de Yesod, trajo al Tzimtzum Alef de regreso a su sitio, y la Hei inferior descendió desde sus Nikvei Eynaim hasta su Pe, a través de lo cual emergieron todos estos niveles de Gadlut de Nekudim (ítem 101). Por tal motivo, elTzimtzum Bet retornó a su lugar, y Bjiná Dálet se reunió con el Masaj.

121) Por lo tanto, también en el nuevo MA, que surgió del Métzaj, hay dos Bjinot de Katnut y Gadlut; como en el mundo de Nekudim. El Katnut aparece primero de acuerdo con el Aviut que se reveló en el Masaj, que es el nivel de ZA de Hitlabshut, llamado JaGaT (Jojmá-Gvurá- Tifféret), y el nivel de Maljut de Aviut, llamado NeHY (Nétzaj-Hod-Yesod), a causa de las tres líneas que se formaron en Maljut. La línea derecha se llama Nétzaj; la línea izquierda se llama Hod; y la línea del medio se llama Yesod.
Sin embargo, a causa de que sólo hay Hitlabshut en Bjiná Alef, sin Aviut, ésta no posee Kelim. De esta forma, el nivel de JaGaT carece de Kelim, vistiéndose en Kelim de NeHY, y este nivel se denomina “Ubar” (embrión). Esto significa que hay aquí sólo la medida del Aviut de Shóresh, que es lo que quedó en el Masaj luego de su Hizdakjut, al momento de su elevación al Zivug de Akaá en el Métzaj del (nivel) superior. Y el nivel que surge de allí es sólo el nivel de Maljut.
Sin embargo, dentro de ella se encuentra la Hei inferior en ocultamiento, referida como “la Hei inferior en el Métzaj”. Y en cuanto el Ubar recibe el Zivug del (nivel) superior, des- ciende de ahí a su sitio (ítem 54), y recibe el Mojin de Yeniká de Elión (del nivel superior), que es Aviut de Bjiná Alef, que se considera “la Hei inferior en Nikvei Eynaim”. De ese modo, adquiere también Kelim para JaGaT; y JaGaT se expanden desde NeHY; y adquiere el nivel de  ZA.

122) Luego sube nuevamente al Elión (nivel encima del suyo) por MaN. Esto se llama  Ibur Bet (2da. concepción), donde recibe Mojin de AB SaG de AK. En ese momento la Bjiná Dálet desciende de Nikvei Eynaim a su sitio en el Pe (ítem 101), y se lleva a cabo un Zivug en Bjiná Dálet, en su sitio, engendrando diez Sfirot del nivel de Kéter. De este modo, los Kelim de AJaP volvieron a subir a su sitio en el Rosh, y el Partzuf quedó completado con diez Sfirot de Orot y Kelim. Y esos Mojin se denominan Mojin de Gadlut del Partzuf. Este es el nivel del primer Partzuf de Atzilut, llamado Partzuf de Kéter o Partzuf de Atik de Atzilut.

123) Y ya sabes que después del Shvirat HaKelim (rompimiento de las vasijas) todos los AJaP cayeron de sus respectivos grados; cada uno al grado que se encontraba debajo del suyo (ítem 77, 106). De esta forma, los AJaP (Ozen, Jótem y Pe) del nivel de Kéter de Nekudim se encuentran en GE del nivel de Jojmá; y el nivel de AJaP del nivel de Jojmá se encuentra en el GE del nivel de Biná, etc. Por lo tanto, durante el Ibur Bet de Gadlut del primer Partzuf de Atzilut, llamado Atik, que volvió a elevar su AJaP, GE del nivel de Jojmá subió junto con ellos (AJaP), y fueron corregidos (GE) junto con el AJaP del nivel de  Atik, y recibieron allí  el primer Ibur.

124) Y en cuanto GE de Jojmá obtuvo su nivel de Ibur y Yeniká (amamantamiento) (ítem 121), subió nuevamente hasta el Rosh de Atik. Allí obtuvo un segundo Ibur de Mojin de Gad- lut, Bjiná Guimel descendió a su sitio en el Pe, y engendró diez Sfirot en sí misma, del nivel de Jojmá; y sus Kelim de AJaP volvieron a subir a su sitio en el Rosh; y el Partzuf Jojmá quedó completado con diez Sfirot de Orot y Kelim. Este Partzuf se denomina Arij Anpin de Atzilut.
125) GE del nivel de Biná subieron junto con este AJaP de AA (Arij Anpin), donde recibie- ron el primer Ibur y Yeniká. Luego subieron al Rosh de AA por un segundo Ibur, elevaron su AJaP, y recibieron el Mojin de Gadlut; y el Partzuf de Biná quedó completada con diez Sfirot, Orot y Kelim. Este Partzuf se denomina AVI y YeShSUT, puesto que las GaR son llamadas AVI; y las ZaT (Zayin Tajtonot) son llamadas YeShSUT.

126) Y GE de ZoN subieron junto con estos AJaP de AVI, donde recibieron su primer Ibur  y Yeniká. Así queda completado el ZoN en el estado de VaK para ZA y Nekudá (punto) para Nukva. De este modo hemos explicado los cinco Partzufim del nuevo MA que surgieron en el mundo de Atzilut, en el estado (lugar) fijo (constante/permanente), llamados Atik, AA, AVI y  ZoN.
• Atik apareció en el nivel de Kéter,
• AA — en el nivel de Jojmá,
• AVI — en el nivel de Biná; y,
• Y ZoN en VaK y Nekudá, que representa el nivel de ZA.
Además, jamás puede existir disminución alguna en estos cinco niveles, pues los actos de los (niveles) de más abajo jamás alcanzan el GaR de forma tal que puedan mancillarlos. Las acciones de “los inferiores” sí llegan hasta ZA y Nukva; es decir, hasta los Kelim de Ajoráim que obtienen durante el Gadlut. Pero las acciones de “los inferiores” no pueden alcanzar los Kelim de Panim, que son GE en Orot de VaK y Nekudá. Por lo tanto, estos cinco niveles son considerados “Mojin constante en Atzilut”.

127) El orden según el cual se visten uno dentro del otro, y (en) el Partzuf de AK, es que el Partzuf Atik de Atzilut, a pesar de que surgió a partir de Rosh SaG de AK (ítem 118), aún no puede vestirse desde el Pe de SaG de AK hacia abajo, sino sólo debajo del Tabur. Esto se debe a que encima del Tabur de AK se considera Tzimtzum Alef, llamado “Akudim”. Debido a  que el Partzuf de Atik es el primer Rosh de Atzilut, y aún el Tzimtzum Bet no lo controla, por lo cual debería haber sido apto de vestirse encima del Tabur de AK. Pero, debido a que el Tzi- mtzum Bet ya se había establecido en su Pe de Rosh, para el resto de los Partzufim de Atzilut, desde allí hasta abajo, sólo puede vestir desde el Tabur de AK hacia abajo.
De esto se desprende que el nivel de Atik comienza en el Tabur de AK y termina igualmente con los Raglin de AK; es decir, encima del punto de este mundo. Esto se debe a su propio Partzuf. Sin embargo, a causa de su conexión con el resto de los Partzufim de Atzilut, según cuya perspectiva se le considera como estando incluido en Tzimtzum Bet, también en ese sentido se considera que sus Raglin terminan encima del Parsá de Atzilut, puesto que el Parsá es el nuevo Sium (final) del Tzimtzum Bet (ítem 68).

128) En el nuevo MA, el segundo Partzuf llamado AA, que emanó y emergió del Pe de Rosh de Atik, empieza desde el sitio de su surgimiento; o sea, desde el Pe de Rosh de Atik, y viste las ZaT de Atik que terminan encima del Parsá de Atzilut. El tercer Partzuf llamado AVI, que emergió del Pe de Rosh de AA, empieza desde Pe de Rosh de AA y termina encima del Tabur de AA. Y ZoN empieza en el Tabur de AA y termina de la misma manera con el Sium de AA; o sea, encima del Parsá de Atzilut.

129) Y debes saber, que cada nivel de estos cinco Partzufim del nuevo MA seleccionó y conectó a sí mismo una parte de los Kelim de Nekudim, que se convirtieron en su Nukva. De este modo, cuando surgió el Partzuf de Atik, tomó todo el GaR de Nekudim que había que- dado entero durante el rompimiento de los Kelim y las conectó a sí mismo. Esto se refiere a sus GE que surgieron durante su Katnut, llamados “Kelim de Panim” (ítem 76). En el Katnut de Nekudim sólo vino con ellos la mitad superior de cada grado; es decir, GE y Nikvei Eynaim. La mitad inferior de cada uno, llamada AJaP, descendió a grado de más abajo.
Por lo tanto, se considera que el Partzuf de Atik del nuevo MA tomó la mitad superior de Kéter, la mitad superior de JuB, y las siete raíces de ZaT que estaban incluidas en GaR de Nekudim. Y se convirtieron en un Partzuf de Nukva para el Atik del nuevo MA, y se juntaron entre sí. Se llaman MA y BoN de Atik de Atzilut, puesto que la (parte) masculina de Atik se llama MA, y los Kelim de Nekudim que se juntaron con él se llaman BoN (ítem 119). Están colocados Panim VeAjor (cara con espalda): Atik de MA está en Panim, y Atik de BoN está en Ajor.

130) El Partzuf AA del nuevo MA, que surgió en el nivel de Jojmá, seleccionó y conectó a sí mismo la mitad inferior de Kéter de Nekudim –AJaP de Kéter– que se encontraban en el grado debajo de Kéter durante el Katnut; es decir, en Jojmá y Biná de Nekudim (ítem 77). Se convirtió en una Nukva para el AA del nuevo MA, y ambos se juntaron. Se ubican a derecha e izquierda (Yamín veSmol): AA de MA, que es masculino, se ubica a la derecha; y AA de BoN, que es la Nukva, a la izquierda.
Y la razón por la cual el Partzuf de Atik de MA no tomó la mitad inferior de Kéter de Ne- kudim se debe a que, puesto que Atik es el primer Rosh de Atzilut, cuyo nivel es muy alto, conectó consigo mismo sólo los Kelim de Panim de GaR de Nekudim, donde no ocurrió defec- to alguno durante el rompimiento. Esto no aplica a la mitad inferior de Kéter, el AJaP que cayó dentro de JuB durante el Katnut. Luego, durante el Gadlut, ascendieron desde JuB y se juntaron con Kéter de Nekudim (ítem 84); y luego del rompimiento de los Kelim, volvieron a caer de Kéter de Nekudim y fueron anulados. De esta forma, fueron estropeados a causa de su caída y de su anulación, por lo cual se volvieron indignos de Atik. Este es el motivo por el cual los tomó AA de MA.

131) Y el nuevo Partzuf de AVI, en el nivel de Biná, seleccionó y conectó a sí mismo la mitad inferior de JuB (Jojmá-Biná) de Nekudim, que corresponde al AJaP de JuB que cayó dentro de ZaT de Nekudim durante el Katnut. Pero luego, durante el Gadlut de Nekudim, ascendieron y se juntaron con JuB de Nekudim (ítem 94). Durante el rompimiento de los Kelim, volvieron a caer dentro de ZaT de Nekudim, y fueron anulados (ítem 107); y AVI de MA los seleccionó para convertirlos en su Nukva.
Se denominan ZaT de Jojmá y ZaT de Biná de BoN, puesto que Jésed de Biná quedó con GaR de JuB en el Partzuf de Atik; y sólo la Vav inferior, desde Gvurá hacia abajo, permaneció en la mitad inferior de Biná. Por eso, la parte masculina de AVI corresponde al nivel de Biná de MA; y Nukva de AVI es ZaT de JuB de BoN. Se ubican a derecha y a izquierda (Yamín VeSmola): AVI de MA, a la derecha; y AVI de BoN, a la izquierda. Y YeShSUT de MA, que corresponde a ZaT de AVI, tomó a Maljut de JuB de BoN.

132) Y el Partzuf de ZoN del nuevo MA, en el nivel de VaK y Nekudá, seleccionó y conectó  a sí mismo los Kelim de Panim de ZaT de Nekudim, de (los restos de) su rompimiento y destrucción en BYA; es decir, la Bjiná de GE de ZaT de Nekudim (ítem 78). Se convirtieron en Nukva para ZoN de MA, y se ubican a derecha e izquierda: ZoN de MA, a la derecha; y ZoN   de BoN, a la izquierda.
133) De este modo hemos explicado el MA y BoN para los cinco Partzufim  de  Atzilut. Los cinco niveles del nuevo MA que surgió en el mundo de Atzilut  seleccionaron los viejos Kelim que funcionaban en Nekudim, y los convirtieron en Nukvot (femeninos) llamados  BoN.
• BoN de Atik fue seleccionado y construido a partir de la mitad inferior de  GaR de Nekudim, que funcionaba durante el Gadlut de Nekudim, y que fue anulada nuevamente,
• BoN de AA y AVI  fueron seleccionados y construidos a partir de la mitad inferior   de GaR de Nekudim, que les sirvió durante Gadlut de Nekudim, y que fue anulada nuevamente; y,
• BoN de ZoN fueron seleccionados y construidos a partir de los Kelim de Panim que surgieron durante Katnut de Nekudim, que se rompieron y cayeron junto con sus Kelim de Ajoráim durante su Gadlut.
Una gran regla concerniente al constante Mojin y a los ascensos de los Partzufim y de los Olamot (mundos) a lo largo de los seis mil años.

134) Ya ha sido explicado que el surgimiento del Gadlut del GaR y ZaT de Nekudim se produjo a través de una serie de tres puntos: bajo la forma de los tres puntos Jólam, Shúruk y, Jírik (ítem 86). A partir de esto podemos entender que existen dos tipos de compleción de las diez Sfirot para la recepción del Mojin de Gadlut.
El primero es a través del ascenso e inclusión (Hitkalelut) dentro del (grado) superior; o sea, cuando el ZoN de AK iluminó con su nueva Luz a Kéter de Nekudim a través del Tabur, y bajó la Hei inferior del Nikvei Eynaim de Kéter a su Pe. De este modo, los AJaP de Kéter que habían caído a AVI, subieron y regresaron a su grado en Kéter, completando sus diez Sfirot.
Se considera que en ese estado GE de AVI, unido al AJaP de Kéter, subió junto con ellos. Por eso, también AVI están incluidos en las completas diez Sfirot de Kéter, puesto que el (grado) inferior que se eleva al (grado) superior se iguala con éste (ítem 93). Por tal motivo se considera que también AVI obtuvo los AJaP que les faltaba para completar sus diez Sfirot, por la fuerza de su inclusión en Kéter. Este es el primer tipo de Mojin de Gadlut.

135) El segundo tipo es un grado que fue completado con diez Sfirot por sí mismo cuando ZoN de AK iluminó con su nueva Luz a AVI a través de Yesod de AK, llamado “el punto de Shúruk”, y bajó la Hei inferior de Nikvei Eynaim de AVI a su Pe. De esta forma elevaron, al Rosh de AVI, los Kelim de AJaP de AVI desde el sitio al cual habían caído en ZaT, comple- tando así sus diez Sfirot. De este modo, ahora AVI están completos, puesto que han obtenido los verdaderos Kelim de AJaP que les faltaba.
Sin embargo, en el primer tipo, cuando recibieron del Kéter su terminación a través de Dvekut con su AJaP (de Kéter), aún carecían del AJaP. Pero debido a su Hitkalelut en Kéter, recibieron a través éste (de Kéter), iluminación de su propio AJaP, que alcanzó sólo a completarlos con diez Sfirot mientras aún se encontraban en el lugar de Kéter; y no cuando partieron de allí a su propio sitio.

136) De forma similar, también ZaT son completadas de dos maneras:
1. Durante el brillo e iluminación de Shúruk y el ascenso de AJaP de AVI, en cuyo momento también ascendieron junto con ellos los GE de ZaT que se encontraban adheridos a ellos, y donde recibieron un AJaP para completar sus diez Sfirot. Estos AJaP ya no son verdaderos AJaP, sino sólo iluminación de AJaP, suficiente sólo para completar las diez Sfirot mientras se encuentran en AVI, y no cuando descienden a su propio sitio; y,
2. De la manera como fueron completadas las diez Sfirot, que ZaT obtuvo durante la Hitpashtut del Mojin desde AVI a ZaT, a través de lo cual también bajaron su Hei inferior final desde su Jazé al Sium Raglin de AK y elevaron sus TaNHY desde BYA y las conectaron a su grado, a Atzilut. Entonces, si no hubiera estado roto, se hubieran completado con diez Sfirot completas por sí mismas, puesto que ahora han obtenido el verdadero AJaP que les faltaba.

137) En los cuatro Partzufim, los cuales emergieron de AVI hacia los Kelim de JaGaT, al igual que en los cuatro Partzufim que emergieron de YeShSUT hacia los Kelim de TaNHYM (ítem 107-109), existen también estos dos tipos a través de los cuales fueron completadas las diez Sfirot. Esto se debe a que en la primera Bjiná cada uno fue completado por medio de la adhesión con el AJaP de AVI y YeShSUT mientras aún se encontraban en el Rosh. Este es el primer tipo de conclusión de las diez Sfirot. Luego, cuando se expandieron a BYA, quisieron ser completadas completando el segundo tipo de “diez Sfirot”. Esto también aplica a las Sfirot (que se encuentran) dentro de (otras) Sfirot.

138) Debes saber que estos cinco Partzufim, Atzilut, Atik, AA, AVI y ZoN fueron estableci- dos en un estado (lugar) constante y permanente, y no les aplica disminución de ningún tipo (ítem 126). Atik surgió en el nivel de Kéter; AA en el nivel de Jojmá; AVI en el nivel de Biná  y, ZoN en el nivel de ZA, siendo VaK sin un Rosh.
De este modo, los Kelim de AJaP que fueron seleccionados para ellos en el período de Gadlut, fueron considerados del primer tipo de “conclusión de diez Sfirot”, por medio del punto de Jólam que volcó su iluminación en Kéter de Nekudim. En ese momento también AVI fueron completados por el Kéter, y obtuvieron iluminación de los Kelim de AJaP (ítem 134). Por lo tanto, aunque Atik, AA y AVI tenían todos diez Sfirot completas en el Rosh, no  se expandió ningún tipo de GaR desde éste (el Rosh) a sus Gufim. Incluso el Partzuf de Atik tenía sólo VaK sin un Rosh en el Guf; e igualmente AA y AVI.
La razón para esto es que lo más puro se selecciona primero. Por lo tanto, sólo fue seleccionada entre ellos la conclusión del primer tipo de “diez Sfirot”, desde la perspectiva de su ascenso al (grado) de arriba; o sea, la iluminación de los Kelim de AJaP, que alcanza para completar las diez Sfirot en el Rosh. Pero aún no hay Hitpashtut (expansión) desde el Rosh al Guf, ya que cuando AVI fueron incluidos en Kéter de Nekudim, se aprontaron para la iluminación de AJaP por la fuerza de Kéter, y no por su Hitpashtut a su propio sitio, desde el Pe de Kéter hacia abajo (ítem 135). Y puesto que los cuerpos de Atik, AA y, AVI se encontraban en VaK sin un Rosh, es tanto más cierto con ZoN, que son considerados el Guf común de Atzilut que emergió en VaK  sin un Rosh.

139) Sin embargo en AK no fue así. Solamente que toda la cantidad entera que emergió en los Roshim (cabezas) de los Partzufim de AK, también se expandieron a sus cuerpos. Por lo tanto, todos los cinco Partzufim de Atzilut son considerados solo como VaK de los Partzufim de AK. Por tal motivo se les llama “el nuevo MA” o “MA de los cinco Partzufim de AK”; es decir, el nivel de ZA, que es MA sin GaR. Las GaR son Galgalta, AB y, SaG, puesto que el corazón del grado se mide de acuerdo con su expansión dentro del Guf, desde el Pe hacia abajo. Y puesto que los primeros tres Partzufim no se extienden hacia dentro del Guf sino sólo VaK sin un Rosh, son considerados MA, que es el nivel de VaK sin un Rosh con respecto a los cinco Partzufim de AK.

140) De esta forma Atik de Atzilut con el nivel de Kéter en el Rosh, es considerado VaK respecto al Partzuf de Kéter de AK; careciendo también de Neshamá, Jayiá y Yejidá de Kéter de AK. AA de Atzilut, con el nivel de Jojmá en el Rosh, es considerado VaK para el Partzuf AB de AK, que es Jojmá, careciendo de Neshamá, Jayiá y, Yejidá de AB de AK.
AVI de Atzilut, con el nivel de Biná en el Rosh, es considerado VaK del Partzuf SaG de AK; careciendo de Neshamá, Jayiá y, Yejidá de SaG de AK. ZoN de Atzilut son considerados VaK del Partzuf MA y BoN de AK, careciendo de Neshamá, Jayiá y, Yejidá de MA y BoN de AK. YYeShSUT y ZoN siempre se encuentran en el mismo grado, siendo uno el Rosh y el otro el Guf.

141) La conclusión del AJaP de las diez Sfirot del segundo tipo, se lleva a cabo por medio de la elevación de MaN a partir de buenos actos de los inferiores. Esto significa que ellos completan a AVI con respecto a sí mismos, como en el punto de Shúruk. En ese momento, AVI bajan la Hei inferior desde su Nikvei Eynaim (de AVI), y elevan su AJaP hasta sí mismos. En ese momento también tienen la fortaleza de otorgar a ZaT, que son ZoN; es decir,   a los Gufim en sentido de arriba abajo. Esto se debe a que GE de ZoN, unidos a los AJaP y AVI, son atraídos a AVI junto con ellos, y reciben de ellos la conclusión de sus diez Sfirot.
En ese momento, la totalidad del Mojin de AVI se entrega también al ZoN que ascendió junto con ellos a sus AJaP. Por lo tanto, cuando los cinco Partzufim de Atzilut son completados por medio de este “segundo tipo”, existe GaR para los Gufim de los primeros tres Partzufim –Atik, AA y, AVI de Atzilut– al igual que para ZoN de Atzilut, el Guf común y corriente de Atzilut.
Cuando esto ocurre, los cinco Partzufim de Atzilut se elevan y visten los cinco Partzufim de AK. Esto se debe a que durante la Hitpashtut de GaR a los Gufim de los cinco Partzufim de Atzilut, se igualan con los cinco Partzufim de AK:
• Atik de Atzilut se eleva y viste al Partzuf Kéter de AK,
• AA viste a AB de  AK,
• AVI a SaG de AK; y,
• Y ZoN viste a MA y a BoN de AK.
Y entonces, cada uno de ellos recibe Neshamá, Jayiá y, Yejidá de su correspondiente Bjiná de  AK.

142) Sin embargo, con respecto a ZoN de Atzilut, estos Mojin son considerados solamente como el primer tipo de conclusión de “diez Sfirot”. Esto se debe a que estos AJaP no son AJaP completos, sino solamente iluminación de AJaP, la cual reciben a través de AVI mientras se encuentran en el lugar de AVI. Pero en su expansión a su propio sitio, aún carecen de su propio AJaP (ítem 36).
Por esta razón, todo el Mojin que ZoN obtiene a lo largo de los 6.000 años es considerado “Mojin de ascensión”, puesto que sólo pueden obtener Mojin de GaR cuando se elevan al lugar de GaR, ya que entonces son completados a través de ellas. Pero si no se elevan al lugar de GaR, no pueden recibir Mojin, ya que ZoN aún necesita arreglar el segundo tipo de Mojin; porque esto sucederá sólo al final de la corrección.

143) De este modo hemos explicado que el Mojin de los cinco Partzufim permanentes de Atzilut son del primer tipo de arreglo de los Kelim de AVI, que en el mundo de Nekudim se denomina “iluminación de Tabur” o “el punto de Jólam”. Incluso AVI sólo posee el primer tipo de conclusión; por lo tanto no se extiende iluminación de GaR alguna de los Roshim de Atik, AA y, AVI, a sus propios Gufim y a ZoN, ya que ZaT de Nekudim tampoco recibió nada  de esa iluminación del Jólam (ítem 88).
Y el Mojin de los 6.000 años, hasta el final de la corrección que llega a través de la elevación de MaN por parte de “los inferiores”, es considerado el arreglo o selección de los Kelim para completar el segundo tipo de “diez Sfirot de AVI”. En el mundo de Nekudim esta iluminación se denomina “iluminación de Yesod” o “el punto de Shúruk”, ya que entonces AVI elevan sus propios AJaP, a los cuales también están unidos los GE de ZaT. Por  lo tanto, también las  ZaT reciben Mojin de GaR en el lugar de AVI. De esta forma, estos Mojin alcanzan los Gufim de los cinco Partzufim de Atzilut y el ZoN común, excepto que deben estar arriba, en el lugar de GaR a fin de  vestirlos.
En el futuro al final de la corrección, ZoN recibirá la conclusión (será completado) del se- gundo tipo de “diez Sfirot”, y bajará la Hei inferior final de su Jazé, que es el Parsá de Atzilut, al sitio de Sium Raglin de AK (ítem 136). En ese momento las TaNHY  (Sfirot) de ZoN en  BYA se conectarán al grado de ZoN de Atzilut, y Sium Raglin de Atzilut se igualará con Sium Raglin de AK. Entonces aparecerá el Rey Mesías, como está escrito: “Y Sus pies se pararán… sobre el Monte de Olivos”. Así, ha sido aclarado debidamente que no existe corrección alguna de los mundos durante los 6.000 años, salvo a través del ascenso.

Explicando las tres Mundos de Briá, Yetzirá y Asiyá

144) Existen siete puntos básicos para discernir dentro de los tres Olamot de BYA:
1. ¿De dónde salió el lugar dado a estos tres Olamot?,
2. Los niveles de los Partzufim de BYA y la posición inicial de los Olamotcuando fueron creadas y emanaron de Nukva de Atzilut,
3. Todos los niveles del Mojin agregado, y la posición que habían adquirido antes del pecado de Adam HaRishón,
4. El Mojin que quedó en los Partzufim de BYA, y el sitio al cual cayeron  los Mundos después de haber sido mancillados por el pecado de Adam HaRishón,
5. El Mojin de Ima que recibieron los Partzufim BYA luego de su caída debajo del Parsá de Atzilut,
6. Los Partzufim de Ajor de los cinco Partzufim de Atzilut que descendieron y vistieron los Partzufim de BYA, y que se convirtieron en lo que se discierne para ellos como el aspecto de Neshamá a Neshamá; y,
7. La Maljut de Atzilut que descendió y se convirtió en Atik de los Partzufim de  BYA.

145) El primer discernimiento ya fue explicado en el (ítem 66): Debido a la ascensión de Maljut Mesayémet (culminante), que se encontraba debajo del Sium Raglin de AK, al lugar del Jazé de ZaT de Nekudot de SaG, que se produjo durante el Tzimtzum Bet, los dos tercios inferiores de Tifféret y NeHYM cayeron debajo del nuevo punto de Sium al Jazé de Nekudot. De esta forma, dejaron de ser aptos de recibir Or Elión (Luz Superior), y el lugar de los tres Mundos de BYA  fue formado a partir de  ellos:
• El sitio del mundo de Briá fue formado de los dos tercios inferiores de Tifféret,
• El sitio del mundo de Yetzirá fue formado de las tres Sfirot NeHY; y,
• El sitio del mundo de Asiyá fue formado de Maljut.

146) El segundo discernimiento corresponde a los niveles de los Partzufim de BYA y su posición al momento de su partida y nacimiento en Nukva de Atzilut. Sabe que en ese momento, ZA ya había obtenido la Bjiná de Jayiá de Aba, y Nukva ya había obtenido la Bjiná   de Neshamá de Ima.
Y ya sabes que ZoN (ZA y Nukva, o Zajar y Nekevá (Masculino y Femenino)) reciben el Mojin de AVI sólo por medio de la elevación y la Hitlabshut (ítem 142). Por lo tanto, ZA  viste a Aba de Atzilut llamado AVI  Superior; Nukva viste a Ima de Atzilut llamada YeShSUT;  y entonces Nukva de Atzilut preparó y engendró el mundo de Briá con sus cinco Partzufim.

147) Y puesto que Nukva se encuentra en el sitio de Biná, se considera que posee el grado de Ima, ya que el (grado) del inferior que se eleva hasta el (grado) de más arriba, se vuelve igual a éste. Por eso, el Mundo de Briá (mundo de Briá), que fue preparado por ella, se consi- dera el grado de ZA, puesto que corresponde a un grado inferior a Nukva, que es considerada Ima; en tanto que el (grado) inferior al de Ima es ZA. Entonces, el Mundo de Briá que se ubica en el sitio de ZA de Atzilut, se encuentra debajo de Nukva de Atzilut, que era considerada Ima de Atzilut.

148) De este modo, se considera que el mundo de Yetzirá, que fue preparado y engendrado por el Mundo de Briá, se encuentra entonces en el grado de Nukva de Atzilut. Esto se debe a que (éste) es el grado inferior al del Mundo de Briá, que entonces era considerado el ZA de Atzilut. Y el inferior de ZA es considerado Nukva.
Sin embargo, no todas las diez Sfirot del Mundo de Yetzirá son consideradas Nukva de Atzilut, sino sólo las primeras cuatro de Yetzirá. Esto se debe a que existen dos estados de Nukva: “Panim VePanim” (cara a cara) y “Ajor VeAjor” (espalda con espalda).
• Cuando está “Panim VePanim” con ZA, su nivel se iguala al de éste;
• Y cuando está “Ajor VeAjor”, ocupa sólo las cuatro Sfirot TaNHY de ZA.
Y debido a que en ese momento el estado (posición) de todos los Mundos era sólo “Ajor VeAjor”,  había sólo cuatro Sfirot en Nukva. Por  lo tanto, el Mundo de Yetzirá  también  tiene sólo sus primeras cuatro Sfirot en el lugar de Nukva de Atzilut. Y las seis (Sfirot) inferiores de Yetzirá se encontraban en (el lugar de) las primeras seis Sfirot del Mundo actual de Briá, de acuerdo con las cualidades que están en el lugar de BYA en la primera fase (ítem 145), adonde los Mundos de BYA cayeron luego del pecado de Adam HaRishón, y el cual es ahora su lugar permanente.

149) El Mundo de Asiyá, que fue preparado por el Mundo de Yetzirá, es considerado el grado actual de Briá. Puesto que el Mundo de Yetzirá se encontraba previamente en el grado de Nukva de Atzilut, el grado inferior al suyo –el Mundo de Asiyá– es considerado el Mundo actual de Briá. Pero debido a que sólo las primeras cuatro (Sfirot) de Yetzirá eran consideradas Nukva de Atzilut, y sus seis (Sfirot) inferiores también se encontraban en ese momento en el Mundo de Briá, sólo las primeras cuatro del Mundo de Asiyá, debajo de ellas, son referidas
como las cuatro inferiores del Mundo de Briá. Y las seis (Sfirot) inferiores del Mundo deAsiyá se encontraban en el lugar de las primeras seis del Mundo actual de Yetzirá.
En ese momento las catorce Sfirot –NeHYM del (Mundo de) Yetzirá actual y todas las diez Sfirot del (Mundo de) Asiyá actual– fueron privadas de toda Kdushá y se volvieron Mador HaKlipot (la sección de las cáscaras). Esto se debe a que sólo había Klipot en el sitio de estas catorce Sfirot, puesto que los Mundos de Kdushá terminaron en el sitio del Jazé del Mundo de Yetzirá actual. De este modo, hemos aprendido acerca de los niveles de los Partzufim de BYA y el lugar en el que estaban posicionados cuando recién emergieron.

150) Ahora, ya hemos explicado la tercera fase (Bjiná) –los niveles de los Partzufim de BYA y la postura que tenían del Mojin agregado previo al pecado de Adam HaRishón. Esto se debe a que a través de la iluminación de la adición de Shabat, tenían dos ascensiones:
1. A la quinta hora de la noche de Shabat, cuando nació Adam HaRishón. En ese momento comienza a iluminar la adición del Shabat bajo la forma de “la quinta del sexto día”. Y entonces:
a) ZA obtuvo la Bjiná de Yejidá y ascendió y vistió a AA de Atzilut,
b) Y Nukva alcanzó la Bjiná de Jayiá, y ascendió y vistió a AVI de Atzilut,
c) Briá ascendió a YeShSUT,
d) Yetzirá entera ascendió a ZA,
e) Las cuatro primeras (Sfirot) de Asiyá ascendieron al lugar de Nukva de Atzilut; y,
f) Las seis inferiores de Asiyá ascendieron al lugar de las primeras seis de Briá.
2. En la noche de Shabat, al crepúsculo. Por medio de la adición del Shabat, las seis inferiores de Asiyá también ascendieron al sitio de Nukva de Atzilut, y los Mundos de Yetzirá y Asiyá se ubicaron en el Mundo de Atzilut, en el lugar de ZoN de Atzilut, en el estado de “Panim  VePanim”.

151) Y ahora explicaremos la cuarta fase: el nivel de Mojin que quedó en BYA,  y el lugar  al cual cayeron luego del pecado. Debido al estrago causado por el pecado del Árbol del Conocimiento, todo el Mojin agregado que habían obtenido a través de las dos ascensiones se retiró de los Mundos; y ZoN volvió a ser VaK y Nekudá. Y los tres Mundos de BYA que- daron solamente con el Mojin con el cual habían surgido inicialmente. El Mundo de Briá se encontraba en el grado de ZA que significa VaK; y también Yetzirá y Asiyá en la medida que fue mencionada más arriba (ítem 148).
Además, el discernimiento de Atzilut les había dejado completamente, por lo cual cayeron debajo del Parsá  de Atzilut a la cualidad del sitio de BYA, (que había sido) preparada por   el Tzimtzum Bet (ítem 145). De este modo, las cuatro (Sfirot) inferiores de Yetzirá y las diez Sfirot del Mundo de Asiyá cayeron y se ubicaron en el sitio de las catorce Sfirot de las Klipot, llamadas Mador HaKlipot.

152) La quinta fase consiste del Mojin de Ima que BYA recibieron en el lugar al cual caye- ron. Luego que BYA partieron de Atzilut y cayeron debajo del Parsá de Atzilut, tenían sólo VaK (ítem 151). Entonces, YeShSUT se vistió en ZoN de Atzilut, y YeShSUT se acopló (hizo Zivug) con el propósito de vestirse en ZoN, e impartió Mojin de Neshamá a los Partzufim de BYA en sus (respectivos) lugares:
• El Mundo de Briá recibió de ellos diez Sfirot completas en el nivel deBiná,
• El Mundo  de Yetzirá  recibió de ellos  VaK; y,
• El Mundo de Asiyá (recibió) sólo la fase de “Ajor  VeAjor”.

153) La sexta fase es el aspecto de “Neshamá a Neshamá”, puesto que los Partzufim de BYA obtuvieron de los Partzufim de Ajor de los cinco Partzufim de Atzilut. Esto se debe a que durante la disminución lunar, el Partzuf de Ajor de Nukva de Atzilut cayó y se vistió en los Partzufim de BYA. Este está incluido de tres Partzufim llamados Ibur, Yeniká y,  Mojin:
• La Bjiná (fase) de Mojin cayó dentro de Briá,
• La Bjiná de Yeniká  cayó dentro de Yetzirá; y,
• La Bjiná de Ibur cayó en Asiyá.
Se convirtieron en el aspecto de “Neshamá a Neshamá” para todos los Partzufim de BYA, los cuales con respecto a ellos son considerados Jayiá.

154) La séptima fase es Nukva de Atzilut, que se convirtió en RaDLA y la iluminación de Yejidá  en BYA. Esto se debe, como ha sido explicado, a que durante la disminución lunar,  las tres Bjinot -Ibur, Yeniká y, Mojin– del Partzuf de Ajor de Nukva de Atzilut, cayeron y se vistieron en BYA. Estas son consideradas como el Ajoráim de las nueve (Sfirot) inferiores de Nukva, que son Ibur, Yeniká  y, Mojin:
• NeHY se llama Ibur,
• JaGaT se llama Yeniká; y,
• JaBaD se llama Mojin.
Sin embargo, el Ajor de Bjiná Kéter de Nukva se convirtió en Atik para los Partzufim de BYA, de un modo tal que las Orot (Luces) de los Partzufim de BYA ahora consisten básicamente de los restos que quedaron en ellos luego del pecado de Adam HaRishón, pues son el aspecto de VaK (Vav Ktzavot) (seis bordes) de cada uno de ellos (ítem 151).
• Recibieron el aspecto de Neshamá de parte de Mojin de Ima (ítem 152),
• Y recibieron el aspecto de “Neshamá a Neshamá” que es la Bjiná de Jayiá, de las nueve (Sfirot) inferiores del Partzuf de Ajor de Nukva; y,
• Recibieron el aspecto de Yejidá de parte de la Bjiná de Ajor de Kéter deNukva de Atzilut.

Explicando el asunto de la elevación de los Mundos

155) La diferencia principal entre los Partzufim de AK y los Partzufim del Mundo de Atzilut, es que los Partzufim de AK son del Tzimtzum Alef, donde cada grado contiene “diez Sfirot completas”. Además, hay sólo un Kli en las diez Sfirot: el Kli de Maljut. En tanto que las primeras nueve Sfirot son consideradas sólo Orot.
Los Partzufim de Atzilut, en cambio, son del Tzimtzum Bet, tal como está escrito al decir: “en el día que el Señor Dios creó la tierra y el cielo”, cuando Él asoció Rajamim con Din (ítem 59). Midat HaDin, que es Maljut, ascendió y se conectó a Biná, que es Midat HaRaja- mim, y se juntaron. De esta forma, se colocó un nuevo Sium encima de Or Elión en el lugar de Biná. La Maljut que finaliza en el Guf (Maljut Mesayémet) ascendió a Biná de Guf, que es Tifféret, al lugar del Jazé; y la Maljut de acoplamiento en el Pe de Rosh (Maljut Mizdavéguet) ascendió al lugar de Biná de Rosh, que se llama Nikvei Eynaim.
De este modo, el nivel de los Partzufim disminuyó hasta el grado de GE que corresponde a los Kelim de Kéter-Jojmá, del nivel de VaK sin un Rosh, que corresponde a las Orot Néfesh- Rúaj (ítem 74). Por lo tanto, carecen de los AJaP de Kelim que corresponden a Biná y ZoN,   y de las Orot Neshamá, Jayiá y, Yejidá.

156) Ya ha sido explicado (ítem 124) que al elevar MaN con motivo del segundo Ibur, los Partzufim de Atzilut obtuvieron de AB SaG de AK, la iluminación de Mojin que hace bajar     la Hei inferior de los Nikvei Eynaim de regreso a su lugar en el Pe, tal como en Tzimtzum Alef. De esta forma recuperan los AJaP de Kelim y las Orot (Luces) de Neshamá, Jayiá y, Yejidá.  No obstante, esto ayudó sólo en las diez Sfirot del Rosh de los Partzufim, pero no   en sus Gufim, puesto que estos Mojin no se expandieron desde el Pe hacia abajo, hasta sus Gufim (ítem 138).
Por consiguiente, incluso luego de Mojin de Gadlut, los Gufim permanecieron en Tzimtzum Bet como durante el Katnut. Por tal motivo, todos los cinco Partzufim de Atzilut se considera que ostentan sólo el nivel de las diez Sfirot que emergen en Aviut de Bjiná Alef; el nivel de ZA sin un Rosh, llamado “el nivel de MA”. Estos visten el nivel de MA de los cinco Partzufim de AK; es decir, desde el Tabur de los cinco Partzufim de AK hasta abajo.

157) De este modo, el Partzuf de Atik de Atzilut viste al Partzuf de Kéter de AK desde su Tabur hacia abajo, recibiendo su abundancia del nivel de MA del Partzuf de Kéter de AK que allí se encuentra. El Partzuf de AA de Atzilut viste al Partzuf AB de AK desde el Tabur  hasta abajo, y recibe su abundancia del nivel de MA de AB de AK que allí se encuentra. AVI     de Atzilut viste al Partzuf SaG de AK desde el Tabur  hasta abajo, y recibe su abundancia    del nivel de MA de SaG que allí se encuentra. ZoN de Atzilut viste al Partzuf MA y BoN de AK desde el Tabur  hasta abajo, y recibe su abundancia del nivel de MA del Partzuf MA y BoN de AK.
De esta forma, cada uno de los cinco Partzufim de Atzilut recibe, de su correspondiente Partzuf, sólo VaK sin un Rosh, llamado “el nivel de MA”. Y aunque  hay  GaR  en  los  Roshim de los cinco Partzufim de Atzilut, sólo los Mojin que se expanden desde el Pe hasta abajo, hacia dentro de sus Gufim, son tomados en consideración ya que son  solamente VaK  sin  un  Rosh.

158) Esto no quiere decir que cada uno de los cinco Partzufim de Atzilut se vista encima de su correspondiente Bjiná (fase) en AK, ya que esto es imposible, puesto que los cinco Partzufim de AK se visten uno encima del otro, e igualmente hacen los cinco Partzufim de Atzilut. En cambio, esto significa que el nivel de cada uno de los Partzufim de Atzilut apunta hacia su correspondiente Bjiná en los cinco Partzufim de AK, de la cual recibe su abundancia (Libro “Ha-Ilán [El árbol]”, imagen No. 3).

159) Para que los Mojin fluyan desde el Pe hasta abajo, a los Gufim de los cinco Partzufim de Atzilut, se ha explicado (ítem 141) que es necesario elevarlo para (así) elevar MaN “desde los inferiores”. Esto se debe a que entonces se les otorga la conclusión de las diez Sfirot del segundo tipo, que también alcanza para los Gufim.
Existen tres discernimientos en estos MaN que elevan los inferiores:
• Cuando elevan MaN de Aviut de Bjiná Bet, surgen diez Sfirot del nivel deBiná llamadas “el nivel de SaG”. Estas son los Mojin de Luz de Neshamá,
• Cuando elevan MaN de Aviut de Bjiná Guimel, surgen diez Sfirot del nivel de Jojmá, llamadas “el nivel de AB”. Estas son los Mojin de la Luz de Jayiá; y,
• Cuando elevan MaN de Aviutde Bjiná Dálet, surgen diez Sfirot del nivel de Kéter llamadas “el nivel de Galgalta”. Estas son los Mojin de la Luz de Yejidá (ítem29).

160) Y debes saber que los inferiores que pueden elevar MaN, son sólo considerados NaRaN (Néfesh, Rúaj, Neshamá) de Tzadikim (justos), los cuales ya están incluidos en BYA   y pueden elevar MaN a ZoN de Atzilut, que es considerado su (grado) superior. En ese momento ZoN eleva MaN a su (grado) superior, que es AVI; y AVI lo eleva más arriba aún, hasta que alcanza los Partzufim de AK. Entonces la Luz Superior desciende desde  Ein Sof    a los Partzufim de AK, encima del MaN que fue elevado hasta allí, y surge el nivel de diez Sfirot de acuerdo con la medida del Aviut del MaN que habían elevado.
• Si es de Bjiná Bet, (entonces, el nivel de las diez Sfirot que surge) es del nivel de Neshamá; y,
• Si es de Bjiná Guimel, (entonces, el nivel de las diez Sfirot que surge) es del nivel de Jayiá.
Y desde allí, los Mojin descienden grado a grado a través de los Partzufim de AK, hasta que llegan a los Partzufim de Atzilut. Y también viajan a través de todos los Partzufim de Atzilut hasta que llegan a los Partzufim de ZoN de Atzilut que imparten esos Mojin hacia los NaRaN de Tzadikim que habían elevado MaN desde  BYA.
Y ésta es la regla: que toda innovación de los Mojin viene sólo de Ein Sof; y ningún grado puede elevar MaN o recibir abundancia, salvo de su (grado) adyacente e inmediatamente superior.

161) Y de esto sabrás, que es imposible para los inferiores recibir nada que venga de ZoN de Atzilut, antes que todos los Partzufim superiores en el Mundo de Atzilut y el Mundo de AK alcancen Gadlut a través de ellos. Esto se debe a lo que ya se ha explicado, que no hay comienzo de los Mojin, salvo desde Ein Sof.
No obstante, las NaRaN (Orot Néfesh-Rúaj-Neshamá) de Tzadikim sólo pueden recibir de su (nivel) adyacente e inmediatamente superior, que es ZoN de Atzilut. Por eso, los Mojin deben descolgarse a través de los Mundos Superiores y Partzufim hasta alcanzar a ZoN, que a su vez se lo entrega a las NaRaN de Tzadikim.
Ya sabes que no hay ausencia en lo espiritual, y que el traslado de un lugar a otro no implica desaparecer del primer lugar para llegar al siguiente, como en la corporalidad.  En cambio, uno permanece en el primer lugar aún luego de haberse cambiado y llegado al siguiente lugar, tal como cuando se utiliza una vela para encender otra sin que la primera pierda nada.
Por otra parte, la regla indica que la esencia, el Shóresh (Raíz) de la Luz, permanece en el primer lugar, y sólo una rama se extiende desde él al siguiente lugar. Ahora podrás ver que la recompensa que atraviesan los superiores hasta llegar a NaRaN de Tzadikim, permanece en cada grado por el que ha pasado. De esta forma, todos los grados crecen gracias a la recompensa que le han pasado a las NaRaN de Tzadikim.

162) Ahora podrás comprender cómo es que las acciones de los “inferiores” provocan as- censos y descensos en los Partzufim superiores y en los Mundos. Esto se debe a que cuando mejoran sus acciones, y elevan MaN, y extraen la recompensa, todos los Olamot (Mundos) y Madregot (grados) a través de los cuales pasa la recompensa, crecen y ascienden aún más alto, debido a la recompensa que ellos pasan. Y cuando vuelven a corromper sus actos, el MaN se corrompe y los Mojin también se retiran de los Madregot superiores, ya que se detiene la transferencia de la recompensa desde ellos a los inferiores, (así) desciende nuevamente a su estado (lugar) fijo como al principio.

163) Y ahora explicaremos el orden de los ascensos de los cinco Partzufim de Atzilut a los cinco Part- zufim de AK; y de los tres Mundos de BYA hasta YeShSUT; y ZoN de Atzilut de su estado (lugar) permanente al nivel que puede ser alcanzado durante los 6.000 años antes del final de la corrección (Gmar Tikkún). En total, éstos suman tres ascensos; solamente que se dividen en muchos diversos detalles.
El estado (lugar) permanente de los Mundos de AK y ABYA ya ha sido explicado más arriba: el primer Partzuf que surgió luego del Tzimtzum Alef, es el Partzuf Galgalta de AK, vestido por medio de los cuatro Partzufim de AK: AB, SaG, MA y, BoN, y el Sium Raglin de  AK, encima del punto de este mundo (Olam HaZé) (ítem 27, 31). AK está rodeado por Ein Sof, cuya magnitud es infinita e inconmensurable (ítem 32). Y del mismo modo que Ein Sof lo rodea, se viste dentro de él denominándose así “la línea de Ein Sof”.

164) Y dentro de MA y BoN de AK yace el Partzuf de TaNHYM  de AK, llamado Nekudot de SaG de AK (ítems 63, 66). Durante el Tzimtzum Bet, Maljut HaMesayémet se ubicó encima del punto de Olam HaZé y determinó su posición en el Jazé de este Partzuf, debajo del tercio superior de Tifféret, donde creó un nuevo Sium en Or Elión para evitar expandirse desde allí. Este nuevo Sium se denomina “Parsá debajo de Atzilut” (ítem 68).
Además, estas Sfirot desde el Jazé hasta abajo, del Partzuf Nekudot de SaG de AK, que quedaron debajo del Parsá, se convirtieron en el lugar para los tres mundos de BYA:
• Los dos tercios de Tifféret, hasta el Jazé, se convirtieron en el sitio del Mundo de Briá,
• NeHY se convirtió en el sitio del Mundo de Yetzirá; y,
• La Maljut, en el sitio del Mundo de Asiyá (ítem 67).
Resulta que el sitio de los tres Mundos de BYA comienza debajo del Parsá y termina encima del punto de Olam  HaZé.

165) De esta forma, los cuatro Mundos de -Atzilut, Briá, Yetzirá y, Asiyá- comienzan en el lugar debajo del Tabur de AK y terminan encima del punto de este mundo. Esto se debe a que los cinco Partzufim del Mundo de Atzilut comienzan en el lugar debajo del Tabur de AK y terminan encima del Parsá. Y desde el Parsá hasta abajo, hasta este mundo, se ubican los tres Mundos de BYA. Este es el estado permanente de los Mundos de Olamot AK y ABYA,     y jamás habrá disminución alguna en ellos.
Y fue explicado (ítem 138) que en ese estado existe sólo la Bjiná de VaK sin un Rosh en todos los Partzufim y en los Mundos. Esto se debe a que incluso en los primeros tres Partzufim de Atzilut, en cuyos Roshim hay GaR, aún no se les ha impartido desde su Pe hasta abajo; y todos los Gufim son VaK sin un Rosh, y tanto más aún en los Partzufim de BYA. Aun los Partzufim de AK, con respecto a su entorno son considerados como careciendo de GaR (ítem 32).

166) Por lo tanto, en total hay tres elevaciones para completar los Mundos en los tres niveles que les faltan, que son Neshamá, Jayiá y, Yejidá. Y estas elevaciones dependen de la elevación de MaN por parte de los inferiores.
La primera ascensión ocurre cuando los inferiores elevan MaN desde la Bjiná de Aviut de Bjiná Bet. En ese momento, son preparados AJaP, del nivel de Biná y Neshamá, con respecto a las diez Sfirot del segundo tipo. Estos Mojin brillan sobre ZaT y también sobre los Gufim, como en los Partzufim de AK, cuando la totalidad que existe en las diez Sfirot en los Roshim de los Partzufim de AK atraviesa y se extiende también hacia los Gufim.

167) Resulta que cuando estos Mojin viajan a través de los Partzufim de Atzilut, cada uno de los cinco Partzufim de Atzilut recibe Mojin de Biná y Neshamá, llamado Mojin de SaG, que también ilumina con GaR a sus Partzufim, como en AK. Por lo tanto, se considera entonces que crecen y ascienden, y que se visten en los cinco Partzufim de AK en la medida del Mojin que han alcanzado.

168) De este modo, cuando el Partzuf de Atik de Atzilut obtiene estos Mojin de Biná, asciende y se viste en el Partzuf de Biná de AK, opuesto al nivel de SaG del Partzuf Galgalta   de AK, del cual recibe su Bjiná de Neshamá de Yejidá  de AK, que también ilumina sobre sus  ZaT.
Y cuando los Mojin llegan al Partzuf de AA de Atzilut, (éste) asciende y se viste en el Rosh de Atik del estado fijo, opuesto al nivel de SaG del Partzuf AB de AK, del cual recibe la Bjiná de Neshamá de Jayiá de AK, que brilla sobre sus ZaT. Y cuando los  Mojin llegan  al Partzuf de AVI de Atzilut, (éste) asciende y se viste en el estado (Matzav) constante de GaR de AA, opuesto al nivel de Biná del Partzuf SaG de AK, del cual recibe la Bjiná de Neshamá de Neshamá de AK, que también ilumina sobre sus ZaT. Y cuando estos Mojin llegan al YeShSUT y ZoN de Atzilut, (éstos) ascienden y se viste en el Matzav (estado) constante de AVI,  opuesto al nivel de Biná del Partzuf MA y BoN de AK, del cual reciben la Bjiná de Neshamá de Néfesh Rúaj de AK. Entonces, las NaRaN de Tzadikim reciben Mojin de Neshamá de Atzilut.
Y cuando los Mojin llegan a los Partzufim del Mundo de Briá, el Mundo de Briá asciende y se viste en la Nukva de Atzilut, de la cual recibe la Bjiná de Néfesh de Atzilut. Y cuando los Mojin llegan al Mundo de Yetzirá, (ésta) asciende y se viste en el Matzav constante del Mundo de Briá, del cual recibe la Bjiná de Neshamá y GaR de Briá. Y cuando los Mojin llegan al Mundo de Asiyá, (éste) asciende y se viste en el Mundo de Yetzirá, del cual recibe la Bjiná de Mojin de VaK que está en Yetzirá. De esta manera, hemos explicado la primera ascensión que obtuvo cada Partzuf en ABYA por medio del MaN de la Bjiná Bet que elevaron los inferiores (Ha Ilán, imagen No. 7).

169) La segunda ascensión se lleva a cabo cuando los inferiores elevan MaN a partir de Aviut  Guimel. En ese momento se preparan AJaP del nivel de Jojmá y Jayiá con respecto a  la conclusión de las diez Sfirot del segundo tipo. Estos Mojin también iluminan sobre ZaT y los Gufim, como en los Partzufim de AK. Y cuando los Mojin pasan a través de los Partzufim de ABYA, cada Partzuf asciende y crece por medio de ellos, de acuerdo con los Mojin que había alcanzado.

170) De esta forma, cuando los Mojin llegaron al Partzuf de Atik de Atzilut, (éste) ascendió y se vistió en las GaR del Partzuf de Jojmá de AK, llamado AB de AK, opuesto al nivel de AB de Galgalta de AK, del cual recibe Or Jayiá de Yejidá. Y cuando los Mojin alcanzan el Partzuf de AA de Atzilut, (éste) ascendió y se viste en GaR de SaG de AK, opuestas al nivel   de AB del Partzuf AB de AK, del cual recibe Or Jayiá de Jayiá de AK. Y cuando los Mojin al- canzan los Partzufim de AVI de Atzilut, (éstos) ascienden y se visten en el Matzav constante de GaR de Atik, opuesto al nivel de AB SaG de AK, del cual reciben Or Jayiá de Neshamá de AK, la cual también ilumina sobre ZaT y (sobre) los Gufim. Y cuando los Mojin alcanzan YeShSUT de Atzilut, (YeShSUT) asciende y se viste en el Matzav constante de GaR de AA,  (que es) opuesto al nivel de AB de MA de AK, del cual reciben Or Jayiá de MA de AK. Y cuando los Mojin alcanzan a ZoN de Atzilut, (éstos) ascienden a GaR de AVI, (que son) opuestos al nivel de AB de BoN de AK, del cual reciben Or Jayiá de BoN de AK. Además, reciben las Neshamot (almas) de los Tzadikim de ZoN.
Y cuando los Mojin alcanzan el Mundo de Briá, (éste) asciende y se viste en ZA de Atzilut, del cual recibe la Bjiná de Rúaj de Atzilut. Y cuando los Mojin alcanzan al Mundo de Yetzirá, Yetzirá asciende y se viste en Nukva de Atzilut y recibe de ella Or Néfesh de Atzilut. Y cuando los Mojin alcanzan el Mundo de Asiyá, (éste) asciende y se viste en el Mundo de Briá, y recibe de ella la Bjiná de GaR y Neshamá de Briá. En ese momento, el Mundo de Asiyá es completado con NaRaN de BYA completas. De este modo hemos explicado la segunda ascensión de cada uno de los Partzufim de ABYA que ascendieron y que crecieron por medio del MaN de Bjiná Guimel que habían elevado los NaRaN de Tzadikim (Ha Ilán, imagen No. 8).

171) La tercera ascensión ocurre cuando los de abajo elevan MaN desde Aviut de Bjiná Dálet. En ese momento, se selecciona y prepara el AJaP del nivel de Kéter de Yejidá con res- pecto a la terminación del segundo tipo de diez Sfirot. Estos Mojin iluminan sobre ZaT y sus Gufim, al igual que en los Partzufim de AK. Y cuando estos Mojin atraviesan los Partzufim de ABYA, cada Partzuf asciende, crece y se viste en su (Partzuf) superior (inmediato), de acuerdo con la medida de ese Mojin.

172) De esta forma, cuando los Mojin alcanzan el Partzuf Atik de Atzilut, (éste) asciende y se viste en GaR del Partzuf Galgalta de AK, y recibe de allí su Or Yejidá de Yejidá. Y cuan- do los Mojin alcanzan el Partzuf de AA de Atzilut, (éste) asciende y se viste en GaR del Partzuf AB de AK, y recibe de allí Or Yejidá de Jayiá de AK. Y cuando los Mojin alcanzan el Partzuf AVI de Atzilut, estos (AVI)  ascienden y se visten en GaR de SaG de AK, y reciben     de allí la Or Yejidá de Neshamá de AK. Y cuando los Mojin alcanzan el Partzuf de YeShSUT (Israel, Saba veTvuná), (éstos) ascienden y se visten en GaR de MA de AK, y reciben de allí Or Yejidá de MA de AK. Y cuando los Mojin alcanzan ZoN (ZA-Nukva) de Atzilut, estos (ZoN) ascienden y se visten en GaR de BoN de AK, y reciben de allí Or Yejidá de BoN de AK.  Y entonces las NaRaN de Tzadikim reciben de ZoN de Atzilut, Or Yejidá.
Y cuando los Mojin alcanzan el mundo de Briá, (éste) asciende y se viste en el Partzuf de YeShSUT de Atzilut, y recibe de allí Neshamá de Atzilut. Y cuando los Mojin alcanzan el mundo de Yetzirá, (éste) asciende y se viste en el Partzuf de ZA de Atzilut, y recibe de allí la Bjiná de Rúaj de Atzilut. Y cuando los Mojin alcanzan el mundo de Asiyá, (éste) asciende y se viste en Nukva de Atzilut, y recibe de ella la Bjiná de Or Néfesh de Atzilut (Séfer Ha Ilán, diagrama No. 9).

173) Ahora resulta que durante la tercera ascensión, cada uno de los cinco Partzufim de Atzilut ha sido completado con los tres niveles –Neshamá, Jayiá y, Yejidá de AK– de los que carecía en el estado (lugar) fijo. Por eso se considera que estos cinco Partzufim ascendieron y se vistieron en los cinco Partzufim de AK, cada uno en su correspondiente Bjiná en los Partzufim de AK.
Además, NaRaN de Tzadikim recibieron las GaR que les  faltaba. Y los  tres  mundos de BYA que se encontraban debajo del Parsá de Atzilut tenían sólo NaRaN de Orot Jasadim en el Matzav (estado) constante. Estos partieron de Jojmá por la fuerza del Parsá que se encontraba encima. Ahora, sin embargo, han ascendido encima del Parsá y se han vestido en YeSh- SUT y ZoN de Atzilut; y obtienen NaRaN de Atzilut, ya que Or Jojmá ilumina en sus Jasadim.

174) Y debemos saber que las NaRaN de Tzadikim se visten permanentemente sólo en losPartzufim de BYA debajo del Parsá:
• Néfesh se viste en las diez Sfirot de Asiyá,
• Rúaj, en las diez Sfirot de Yetzirá; y,
• Y Neshamá, en las diez Sfirot de Briá.
De esto se desprende que, aunque reciben de ZoN de Atzilut, (éste) sólo los alcanza a través de los Partzufim de BYA en los cuales aquellos se visten. Así, las NaRaN de Tzadikim también ascienden junto con las ascensiones de los tres Mundos de BYA. Entonces resulta que los Mundos de BYA crecen sólo de acuerdo con la medida de recepción de abundancia por las NaRaN de Tzadikim; es decir, de acuerdo con el MaN que ha sido preparado por ellas.

175) De esta forma, quedó claro que en el estado (lugar) constante sólo hay VaK sin un Rosh en todos los Mundos y Partzufim, cada uno de acuerdo con su Bjiná. Incluso las NaRaN de Tzadikim son consideradas sólo VaK, puesto que, aunque tienen GaR de Neshamá desde el Mundo de Briá, estas GaR son consideradas VaK en comparación con el mundo de Atzilut, ya que son consideradas Or Jasadim separada de Jojmá.
Además, los Partzufim de Atzilut, aunque haya GaR en sus Roshim, son considerados el aspecto de VaK solamente, porque no iluminan sobre los Gufim. Y todos los Mojin que llegan  a los Mundos, que son más que el aspecto de VaK, llegan sólo a través del MaN que elevan los Tzadikim. No obstante, estas Mojin sólo pueden ser aceptadas en los Partzufim a través de la elevación del (Partzuf) inferior al lugar del (Partzuf) superior. Esto se debe a que, aunque sean considerados la terminación del segundo tipo de las diez Sfirot, con respecto a los Gufim y a ZaT aún son considerados como arreglo y preparación del AJaP del primer tipo, que no es completado en su  propio lugar,  sino sólo cuando se  encuentran en el lugar del (Partzuf) superior (ítem 142). Por lo tanto, los cinco Partzufim de Atzilut  no pueden recibir Neshamá, Jayiá y, Yejidá de AK, salvo cuando ascienden y se visten encima de éstas.
Así también, estás NaRaN y los tres Mundos de BYA no pueden recibir  NaRaN de Atzilut, excepto cuando ascienden y se visten en YeShSUT y ZoN de Atzilut. Esto se debe a que estos AJaP del segundo tipo, que pertenecen a ZaT y que se expanden de arriba hacia abajo, al lugar de ZaT, sólo serán purificados al final de la corrección (Gmar Tikkún). Por eso, cuando los tres Mundos de BYA asciendan y se vistan en YeShSUT  y ZoN de Atzilut, su lugar permanente, desde el Parsá hacia abajo, quedará completamente vacante de toda Luz  de Kdushá.
Y existe una diferencia entre “desde el Jazé hacia arriba del mundo de Yetzirá” y “desde su Jazé hacia abajo”. El motivo, como ya ha sido explicado, es que desde el Jazé del Mundo de Yetzirá hacia abajo se encuentra el estado (lugar) permanente de las Klipot (ítem 149). Pero, debido al defecto del pecado de Adam HaRishón, las cuatro (Sfirot) inferiores de Yetzirá de Kdushá y las diez Sfirot de Asiyá de Kdushá descendieron y se vistieron allí (ítem 156). Por lo tanto, durante las ascensiones de BYA a Atzilut, no hay Kdushá ni Klipot desde el Jazé de Yetzirá hacia arriba. Sin embargo desde el Jazé de Yetzirá hacia abajo hay Klipot, puesto que éste es su lugar.

176) Y ya que los Mojin adicionales del nivel de VaK llegaron sólo por medio del MaN de los de abajo, no están constantemente presentes en los Partzufim, puesto que dependen de las acciones de los inferiores. Cuando corrompen sus acciones, los Mojin se retiran (ítem 162). Sin embargo, los Mojin constantes en los Partzufim que fueron establecidos por la fuerza del Emanador mismo, jamás sufrirán cambio alguno, ya que no son aumentados por los inferiores, y por lo tanto no son mancillados por ellos.

177) Y no te sorprendas, por le hecho que AA de BoN sea considerado Kéter de Atzilut, y que AVI sea considerado AB (ítem 130). Esto se debe a que AA es la mitad inferior de Kéter de BoN; y AVI son la mitad inferior de JuB (Jojmá-Biná) de Nekudim. Por lo tanto, la Bjiná correspondiente de AA en AK debe ser el Partzuf Kéter de AK; y la Bjiná correspondiente de AVI  en AK debe ser AB de AK.
La respuesta radica en que los Partzufim de BoN son femeninos, sin poseer alguna recepción propia, excepto aquello que los masculinos –los Partzufim de MA– les dan. Por eso, todos estos discernimientos (implicados) en las ascensiones que se llevaron a cabo para obtener Mojin de los superiores, son discernidos sólo en los masculinos, que son los Partzufim de MA. Y puesto que AA de MA no posee nada de la Bjiná de Kéter,  sino  sólo  el nivel  de Jojmá,  y AVI  de MA no posee nada de la Bjiná de Jojmá, sino sólo el nivel de Biná (ítem 126), se considera que sus Bjinot correspondientes  en AK son:  AB de AK para  AA; y SaG de AK para  AVI.  En tanto  que el Partzuf de Kéter de AK se relaciona sólo a Atik, que adquirió el nivel entero de Kéter de MA.

178) Además debes notar lo dicho respecto de la escalera de los Madregot (grados, pelda- ños). Debido a que los grados se encuentran en un Mojin permanente, no cambian nunca por causa de todas estas ascensiones. Después de todo, se ha explicado que la razón de todos estos ascensos fue que las NaRaN de Tzadikim, que se encuentran en BYA, no pueden recibir nada antes de que los Partzufim superiores se lo transfieran desde Ein Sof. En esa medida, los (Partzufim) superiores por sí mismos, a través de En Sof, también crecen y ascienden, cada uno hasta su propio (grado) superior (ítem 161).
De esto resulta que en la ascensión de un grado, todos los (demás) grados hasta Ein Sof (también) deben ascender. Por ejemplo, cuando ZoN asciende desde su estado (lugar) fijo, debajo del Tabur  de AA, comprendido desde el Jazé de AA hasta abajo, entonces también  AA asciende un grado encima de su estado (lugar) fijo, desde el Pe de Atik hasta abajo, vistiéndose en GaR de Atik. Siguiéndole, ascienden también todos sus grados internos: sus JaGaT ascienden al lugar de las GaR constantes, y su grado comprendido desde su Jazé a su Tabur, asciende al lugar del JaGaT constante; y su grado abarcado desde su Tabur hasta abajo, ascienden al lugar comprendido entre el Jazé y el Tabur.
De acuerdo con esto, ZoN, que ascendió al lugar comprendido dese el Jazé hasta el Tabur de AA fijo, sigue estando debajo del Tabur de AA. Esto se debe a que en ese momento, el sitio ubicado debajo del Tabur de AA ya había ascendido al sitio comprendido entre el Jazé y el Tabur (Ha Ilán, diagrama No. 4: las ascensiones de ZoN en el estado fijo de los cinco Partzu- fim de Atzilut que ascienden y que se visten, durante la obtención de Neshamá hacia GaR de YeShSUT, sobre el lugar comprendido entre el Pe de AVI hasta abajo, [o lo que es lo mismo] sobre el Jazé de AA hacia abajo).
Sin embargo, todos los Partzufim de Atzilut ascienden al mismo tiempo (Ha Ilán, diagrama No. 7). Por  esta razón, encontrarás que allí ZoN aún se viste encima de YeShSUT  desde el  Pe hacia abajo; (es decir), desde el Jazé de AVI hacia abajo, (o también) desde el Tabur de AA hacia abajo. De esta forma, la escalera de Madregot (grados) no cambia en lo más mínimo por medio de las ascensiones. Y sucede lo mismo en todas las demás ascensiones (Ha Ilán, imágenes No. 3-hasta el final).

179) También debemos saber que incluso luego de la ascensión de los Partzufim, éstos mantienen totalmente su grado en el lugar permanente, (es decir) en el lugar en el cual se encontraban al comienzo, puesto que no existe ausencia en lo espiritual (ítem 96). De este modo, cuando GaR de AVI asciende a GaR de AA, GaR de AVI aún siguen estando en su lugar permanente desde Pe de AA hacia abajo. Y YeShSUT ascienden encima del JaGaT del AVI que hubo ascendido y,  reciben  de las verdaderas GaR de AVI, que se encontraban allí desde antes de la ascensión.
Por otra parte, ya que se considera que allí hay tres grados juntos. Las GaR de AVI que habían ascendido, se ubican en el sitio constante de las GaR de AA, y les otorgan su lugar permanente desde el Pe de AA hacia abajo, donde YeShSUT se encuentran presente en este momento. Así, GaR  de  AA,  AVI  y,  YeShSUT  iluminan  simultáneamente en  el  mismo lugar.
Este también es el modo de todos los Partzufim de AK y ABYA durante las ascensiones. Por tal motivo, cuando un Partzuf asciende, deberíamos notar siempre el significado de la ascensión con respecto a los (Partzufim) superiores en su estado (lugar) constante, y su valor con respecto a los (Partzufim) superiores que también han ascendido un grado (Examina todo eso en el libro Ha Ilán. En el diagrama No. 3 encontrarás el estado de los Partzufim en su estado (lugar) permanente. Y en los diagramas 4-6 encontrarás las tres ascensiones de ZA por medio del valor de los cinco Partzufim de Atzilut constantes. En los diagramas 7-9 encontrarás las tres ascensiones de todos los cinco Partzufim de Atzilut, por medio del valor de los cinco Partzufim de AK permanentes. Y en los diagramas 10-12 encontrarás las tres ascensiones de todos los cinco Partzufim de AK en relación con la línea del Ein Sof permanente).

La división de cada Partzuf en Kéter y ABYA

180) Hay que saber, que lo general y lo particular son equivalentes. Además, lo que se discierne en lo general, está también presente en sus detalles; aún en el detalle más pequeño que pueda haber. También, la realidad general discierne cinco mundos, que son AK y ABYA, donde el mundo de AK es considerado el Kéter de los Mundos; y los cuatro Mundos de ABYA son considerados JuB ZoN (ítem 3). Del mismo modo, no existe ni un solo pequeño detalle en ninguno de los cuatro Mundos de ABYA que no esté comprendido de estas cinco partes: pues el Rosh de cada Partzuf es considerado su Kéter, en correspondencia con el Mundo de AK; y el Guf, desde el Pe hasta el Jazé, es considerado su Mundo de Atzilut; desde el lugar del Jazé hasta el Tabur, es considerado su Mundo de Briá; y desde el Tabur hacia abajo, hasta el Sium Raglin, es considerado su Yetzirá y Asiyá.

181) Y es necesario que sepas, que existen muchos nombres para denominar a las diez Sfirot KaJaB JaGaT NeHYM. A veces se las llama GE y AJaP; o KaJaB y ZoN; o NaRaNJaY;    o la punta de la Yud y las cuatro letras Yud-Hei-Vav-Hei; o simplemente HaVaYaH y AB, SaG, MA y BoN, siendo éstos los cuatro tipos de llenados de HaVaYaH.
• El llenado de AB es Yud, Hei, Vav, Hei (la Alef de Vav es reemplazada por una Yud)
• El llenado de SaG es Yud, Hei, Vav, Hei
• El llenado de MA es Yud, Hei (la Alef reemplaza a la Yud), Vav, He
• El llenado de BoN es Yud, Hei (la Hei reemplaza a la Yud), Vav, Hei
También se las llama: AA, AVI y ZoN. AA es Kéter, Aba es Jojmá, Ima es Biná, ZA es JaGaT NeHY, y Nukva de ZA es Maljut.
Y también se les dice AK y ABYA, o Kéter y ABYA. Maljut de Kéter es llamada Pe; Maljut de Atzilut es llamada Jazé; Maljut de Briá es llamada Tabur; Maljut de Yetzirá es llamada Atéret Yesod (la corona de Yesod); y la Maljut general es llamada Sium Raglin.

182) Y sabrás que siempre hay que distinguir dos implicaciones en estos distintos nombres de las diez Sfirot:
1. Es el asunto de su equivalencia a la Sfirá con la que se relaciona; y,

2. El asunto en qué difiere de esa Sfirá a la que se relaciona, por la cual cambió su nombre a esa otra específica denominación.
Por ejemplo: Kéter de las diez Sfirot de Or Yashar (Luz directa) es Ein Sof; y cada Rosh de un Partzuf también se denomina Kéter. Además, del mismo modo, todos los cinco Partzufim de AK se denominan Kéter. Al Partzuf de Atik también se le llama Kéter; y AA también es llamado Kéter. Por lo tanto, debemos considerar esto: si todos son Kéter, ¿por qué razón cambia su nombre para ser llamado (en cambio) mediante estas (otras) denominaciones? Y además, si todos se relacionan a Kéter, ¿no deberían, acaso, ser iguales a Kéter?
No obstante la verdad es, que en un aspecto todos son iguales a Kéter, que es considerada Ein Sof; pues la regla indica que, mientras Or Elión (la Luz Superior) no se haya vestido en un Kli, es considerada Ein Sof. Por eso, todos los cinco Partzufim de AK son considerados Or sin un Kli con respecto al Mundo de Tikkún, puesto que no poseemos percepción alguna en los Kelim del Tzimtzum Alef. Por tal razón, para nosotros, sus Orot (Luces) son consideradas Ein Sof.
Además, Atik y AA de Atzilut son, ambos, considerados Kéter de Nekudim. No obstante, desde un distinto ángulo, están distantes entre sí puesto que Kéter de Or Yashar es una Sfirá, pero en AK abarca cinco Partzufim completos, cada uno de los cuales contiene Rosh, Toj y, Sof (ítem 142). Además, el Partzuf de Atik representa sólo una mitad de Kéter, la parte superior de Kéter de Nekudim; y el Partzuf de AA representa la otra mitad, la parte inferior de Kéter de Nekudim (ítem 129). De forma similar, estas dos funciones deberían discernirse en todas las denominaciones de las Sfirot.

183) Y sabe que la función especial de estos nombres de las diez Sfirot, llamadas Kéter y ABYA, es mostrar que se refiere a la división de las diez Sfirot en los Kelim de Panim y los Kelim de Ajoráim, formados a causa del Tzimtzum Bet (ítem 60). En ese instante, la Maljut Mesayémet ascendió al sitio de Biná de Guf, llamado “Tifféret del lugar del Jazé”, donde completó y finalizó el grado y creó un nuevo Sium, llamado “Parsá debajo de Atzilut” (ítem 68).
En tanto que los Kelim que van desde el Jazé hasta abajo salieron de Atzilut y se llaman BYA (Briá, Yetzirá, Asiyá). Los dos tercios de Tifféret que van desde el Jazé hasta el Sium son llamados Briá; NeHY (Nétzaj, Hod, Yesod) son llamadas Yetzirá; y Maljut es llamada Asiyá.
También se ha explicado que, por esta razón, cada grado fue dividido en Kelim de Panim y Kelim de Ajoráim: desde el Jazé hacia arriba se llaman Kelim de Panim; y desde el Jazé hacia abajo se llaman Kelim de Ajoráim.

184) Por lo tanto, este discernimiento del Parsá en el punto mismo del Jazé divide al grado en cuatro Bjinot (fases) especiales llamadas ABYA: Atzilut hasta el Jazé (pecho), y BYA desde el Jazé hasta abajo. Y el principio de la distinción está en AK mismo. Pero ahí, el Parsá descendió hasta su Tabur (ítem 68); por este motivo su Atzilut es el AB SaG que concluye encima de su Tabur.
Desde su Tabur hasta abajo está su BYA; el sitio de sus dos Partzufim MA y BoN. Así es como los cinco Partzufim de AK se dividen en ABYA por medio de la fuerza del Sium del Tzi- mtzum Bet, llamada Parsá: Galgalta es el Rosh, el AB SaG hasta su Tabur representa Atzilut, y el MA y BoN desde su Tabur hasta abajo representa a  BYA.

185) De igual manera, todos los cinco Partzufim del Mundo de Atzilut se dividen en sus propios Kéter y ABYA:
• AA es el Rosh de todo el Atzilut,
• Los AVI superiores, que son AB, abarcando desde el Pe de AA hasta el Jazé (que está abajo, en relación con el Pe), son Atzilut. Y ahí, en el punto de Jazé, se encuentra el Parsá, que concluye la Bjiná de Atzilut de Mundo de Atzilut,
• YeShSUT,  que  son  SaG,  abarcando  (vistiéndose)  desde  el  Jazé  de AAhasta su Tabur, son Briá de Atzilut; y,
• ZoN, que son MA y BoN, abarcando (vistiéndose) desde el Tabur de AAhasta el Sium de Atzilut, son Yetzirá y Asiyá de Atzilut.
Así, también el mundo de Atzilut en sus cinco Partzufim, se divide en Rosh y ABYA, al igual que los cinco Partzufim de AK. Pero aquí está el Parsá que se ubica en el lugar del Jazé de AA, que representa su verdadero lugar (ítem 127).

186) Sin embargo, en los mundos en general, todos los tres Partzufim Galgalta, AB y, SaG de AK son referidos como el Rosh general. Y los cinco Partzufim del Mundo de Atzilut, que se visten y abarcan desde el Tabur de AK hasta abajo en el Parsá general, siendo éste el Parsá que se formó en el Jazé de Nekudot de SaG (ítem 66), representan el Atzilut general. Y los tres mundos generales de BYA se encuentran desde el Parsá hasta abajo (67-68).

187) De este mismo modo, cada grado particular en cada uno de los mundos de ABYA se divide en Rosh y ABYA; aún Maljut de Maljut de Asiyá, puesto que contiene un Rosh y un Guf.
• El Guf se divide en Jazé, Tabur, y Sium Raglin,
• El Parsá, debajo del Atzilut de ese grado, se encuentra en su Jazé y concluye el (Mundo de) Atzilut,
• El lugar comprendido desde el Jazé hasta el Tabur es considerado el (Mundo de) Briá del grado, y que concluye en el punto del Tabur; y,
• El lugar comprendido desde el Tabur hasta abajo, hasta el Sium Raglin, es considerado (el Mundo de) Yetzirá y Asiyá de grado.
Y con respecto a las Sfirot JaGaT, hasta el Jazé, ahí se considera que está Atzilut. Los dos tercios inferiores de Tifféret, desde el Jazé hasta el Tabur, son considerados Briá. NeHY es Yetzirá, y Maljut es Asiyá.

188) Por esta razón, el Rosh de cada grado se atribuye a la Bjiná de Kéter, o a (Or) Yejidá,  o al Partzuf Galgalta. El Atzilut de ese grado, desde el Pe al Jazé, se atribuye a Jojmá, o a Or Jayiá, o al Partzuf AB. Su Briá, desde el Jazé al Tabur, se atribuye a Biná, o a Or Neshamá, o  al  Partzuf SaG.
Y (sus Mundos) Yetzirá y Asiyá, desde el Tabur hasta abajo, se atribuyen a ZoN, a las Luces Néfesh-Rúaj, o a los Partzufim de MA y BoN (Ver el libro HaIlán desde el diagrama No. 3 en adelante, y observar cómo cada Partzuf se divide entre estas Bjinot).