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La Creación del mundo de Atzilut

Como vimos en el mundo de Nekudim de Gadlut, Kéter y AvI son el Rosh, mientras que ZoN son el Guf de Nekudim. La parte que se rompió en el rompimiento de los Kelim es ZoN, el Guf de Nekudim. Luego del rompimiento, todos los Rehimot suben del Mundo de Nekudim hacia el Rosh de SaG, ya que este es la Biná general; es decir, la Biná que ejecuta todas las acciones.

Esto quiere decir que el AJAP de ZoN no tiene masajim para poder recibir con la intención de otorgar y por eso al llegar la luz se rompen junto con su GE. En ese momento todos los reshimot del rompimiento que son la Maljut general (vasijas de recibir rotas) ascienden hacia el Rosh de SaG que es la Bina general. Esto quiere decir  que en este momento Maljut se incluye en el interior de Biná y esta es la que va a ejecutar todas las acciones para el nacimiento de los mundos de BYA.

Pero antes de esto, y después que el mundo de Nekudim se extiendiera sobre los Reshimot 2/1 restringidos en el Tzimtzum Bet y sobre los Reshimot 4/3, todavía quedan un par de reshimot por purificar en Rosh de SaG. Se trata de los Reshimot 1/Shóresh restringidos que suben del mundo de Nekudim hacia el Rosh de SaG en el Tzimtzum Bet. Sobre estos Reshimot  se hace un Zivug de Akaá (acoplamiento   de golpe) siendo el lugar del Zivug en Aviut Shóresh del Rosh. (Metzaj de Rosh de SaG) Como resultado de esta acción, la Luz se extiende al lugar que le está permitido, es decir desde el Tabur hasta el Parsá, y nacen los Partzufim del Mundo de Atzilut.

Estos tienen relación con el mundo de Nekudim de Gadlut:

• El primer Partzuf es llamado “Átik”, el  mismo que aclara y adjunta para sí a GE de Kéter de Nekudim,
• En  tanto que el AJaP de Kéter de Nekudim, el cual se encuentra dentro de GE de AvI de Nekudim, purifica el Partzuf siguiente que sale en Atzilut, el cual es llamado “Arij Anpin” (AA).
• GE de AvI de Nekudim purifica el Partzuf AvI de Atzilut,
• AJaP de AvI de Nekudim purifica el Partzuf llamado “Israel Saba veTevuná” (YeShSuT) de Atzilut. En ocasiones los Partzufim de AvI y YeShSuT se toman como uno solo que se llama igualmente AvI.
• GE de ZoN de Nekudim purifica el Partzuf ZoN de Atzilut.

Los Cuatro Partzufim superiores de Atzilut son vasijas que no están rotas y se llaman GAR de Atzilut mientras que el Partzuf de Zon de Atzilut al purificarse del GE de ZoN de Atzilut, son vasijas rotas.

Lugar de los mundos de ABYA (Estado permanente)

Anteriormente al rompimiento, Ajap del mundo de Nekudim de Gadlut, definió los lugares donde deberían ir emplazados los mundos de ABYA que nacerán en este momento.

El lugar mundo de Atzilut surge en el GE del mundo de Nekudim.

El lugar del mundo de Beriá surge del 2/3 de Tiferet de Nekudim llamado Ozen del mundo de Nekudim.

El lugar del mundo de Yetzirá surge del NHY de Nekudim, llamado Joten del mundo de Nekudim.

El lugar del mundo de Asiá surge del Maljut de Nekudim, llamado Pe del mundo de Nekudim.

Este estado de los mundos se denomina el estado permanente y es la posición en la que se encontrarán estos luego de la corrección del rompimiento.

Grandeza de Atzilut

Para purificar los Kelim rotos y dar origen a nuevos Partzufim, ZoN de Atzilut necesitan ser grandes. Para ello, estos deben subir al nivel de los grandes, hacia GaR de Atzilut. Para ello se realiza una elevación en el mundo de Atzilut: ZoN de Atzilut suben un grado a YeShSuT, en tanto que YeShSuT suben hacia AvI. De manera similar suben todo el resto de los Partzufim de Atzilut un grado hacia arriba, y el Partzuf Atik de Atzilut sube por encima del Tabur.

Nacimiento de los mundos de BYA

El ascenso del mundo de Atzilut en su grandeza da lugar al nacimiento de los mundos de BYA que antes estaban en su teórico lugar pero rotos. Es la Maljut general rota que necesita se incluida dentro de Biná para corregirse.

Al ascender Zon de Atzilut al Gar de Atzilut, se revelan los mundos de BYA en todo su rompimiento.  Estos necesitarán ser corregidos en 2 ascensos o elevaciones llamadas ascensiones de Shabat.

Otro elemento importante que surge en este momento es el área de las Klipot que son aquellos deseos que no podrán ser corregidos por la criatura y que por lo tanto no se corregirán hasta el mismo final de la corrección.

Este doble ascenso terminará el proceso de la inclusión de la Maljut en Biná, dejando el terreno preparado para la corrección de la futura criatura: El Adam Ha Rishón.

El Partzuf de Adam Ha Rishón

Como hemos visto, el futuro creado no puede ser el resultado de la inclusión de Maljut en Biná que genera todas las relaciones de los mundos de ABYA, sino de la inclusión de Biná en Maljut. Así se encontrarán en él las cualidades de otorgar, las que le permitirán, a partir del libre albedrío, preferir estas cualidades de otorgar por sobre su naturaleza. Por consiguiente después  que se crearon los mundos y llegaron a través de la inclusión de Maljut en Biná al fin de su corrección posible, ahora le llega a la criatura el turno de ser creada.

El futuro creado se llamará “Adam haRishón” (AhR – primer hombre). Su nombre señala su futura función: asemejarse al Creador.

– “Adam” de las palabras “Edamé le Elión (me asemejaré al Superior- Isaías 14:14). Para crear a Adam ha Rishón, el sistema de los mundos debe encontrarse en la situación en la cual ZoN de Atzilut está colocado en el lugar de AvI de Atzilut (Grandeza de Atzilut). Desde este lugar dieron nacimiento ZoN de Atzilut a AhR. Como se dijo anteriormente, también  los mundos BYA nacen desde el mismo lugar, pero la diferencia entre AhR y los mundos es que estos son la inclusión de Maljut en Biná, y AhR es la inclusión de Biná en Maljut.

Pero para que esta inclusión se produzca, AhR tiene que romperse de igual manera que el mundo de Nekudim.

Similarmente a los mundos Briá y Yetzirá, también AhR, durante su nacimiento, recibe sobre sí la relación entre ZA y Nukva de Atzilut. La estructura de todo el Partzuf AhR que se encuentra dentro de los mundos de BYA es el siguiente:

• El “Rosh” de AhR en el mundo de Briá.
• El “Garón” (Garganta)  en el mundo de Yetzirá.
• El “Guf” del que las primeras seis Sfirot en el mundo de Yetzirá y las cuatro Sfirot inferiores en el mundo de Asiá,
• Las “Raglaim” (piernas) en el mundo de Asiá.

Como los mundos de BYA, el Adam Ha Rishon recibe una extensión de la luz de Shabat que le hace ascender 10 sefirots, quedando únicamente las Raglaim por debajo del Parsá y desconociendo cual es la fuerza de recepción de estas. La consecuencia de ello es que cuando llega la Luz al Raglaim por debajo del Parsá, estas se rompen.

La Torá relata, que AhR estaba en un principio en el jardín del Edén y tenía permitido comer de todos los árboles del jardín excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal, como está escrito: “y ordenó Dios al hombre diciéndole de todo árbol del jardín comer comerás, y del árbol del conocimiento del bien y del mal, de él no comerás porque en el día que de él comieras, morirás” (Génesis 2, 16-17).

“El jardín del Edén” es la denominación del mundo de Atzilut. “Los árboles del jardín” son los Kelim de AhR que se hallan en Atzilut y que puede utilizar. “El árbol del conocimiento del bien y del mal” son los Kelim de AhR que se encuentran debajo de la Parsá y que tiene prohibido utilizar. El “pecado” es la denominación del rompimiento. En el rompimiento se caen y se rompen todos los Kelim de AhR, los Kelim de GE, los Kelim de AJaP, los Kelim de la inclusión de GE en AJaP y los Kelim de la inclusión de AJaP en GE, creando de esta forma la posibilidad de la corrección del Creado.

Pequeñez del mundo de Nekudim

El Partzuf Nekudot de SaG descendió debajo del Tabur general para ocuparse de Maljut. Su asociación con Maljut le dejó una impresión de esta, de forma tal que posteriormente a la segunda restricción, quedaron en SaG dos tipos de Reshimot:

• Reshimot del Partzuf Nekudot de SaG que descendió debajo del Tabur: segundo grado de Reshimot de Hitlabshut (vestidura) yprimer grado de Aviut restringidas por la segunda restricción (ver Diagrama  No 10).
• Reshimot de Maljut (NeHY de Galgalta): cuarto grado de Reshimot Dalet de Hitlabshut y tercer grado de Aviut.

Estos son los datos que quedaron en SaG después de las interacciones de Biná y Maljut.

Las Reshimot de grado 2/1 restringidas son las Reshimot  del Partzuf de Biná restringido, y las Reshimot de grado 4/3 nos permiten saber sobre la causa de su restricción, sobre la participación de Maljut en la segunda restricción. Como cualquier otro Reshimó, también las Reshimot que permanecieron después de la segunda restricción, exigen al deseo realizarlas – después de la serie de acciones que acontecen debajo del Tabur de Galgalta y de la segunda restricción, ascienden dichas Reshimot al Pe de Rosh de SaG y requieren su llenado.

El primer par de Reshimot que requiere su llenado son las Reshimot de nivel 2/1  restringidas.  “Restringidas”  significa  que no requieren recibir llenado para todo el Partzuf. Después de la segunda restricción tienen prohibido pedir llenado para el Partzuf entero. Quieren llenarse únicamente en los Kelim Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Guevurá y parte de Tiféret – Kelim que se denominan “Galgalta ve Eynaim” (GE). El lugar en el cual se terminan estos Kelim se denomina “Parsá”, ahí se hace la interrupción.

Rosh de SaG responde a las demandas de las Reshimot y en lugar de hacer un Zivug (acoplamiento) en su Pe, un Zivug que llene todos los Kelim, lo hace sólo sobre una parte del Rosh con el objetivo de llenar únicamente los Kelim de GE. Para esto se divide el mismo Rosh en GE y AJaP:

• GE = Kéter, Jojmá, y la parte superior de Biná.
• AJaP = ZaT de Biná, ZA y Maljut (ver Diagrama No 11).

Rosh de SaG hace, por lo tanto, Zivug sobre las Reshimot de nivel 2/1 restringidas en GE de Rosh, en el lugar que se denomina “Nikvei Eynaim” (NE- orificios de ojos), y como resultado del Zivug se extiende la Luz debajo del Tabur y llena solamente los Kelim  de GE (ver Diagrama No 11).

El Partzuf que sale de las Reshimot de nivel 2/1 restringidas se llama “Partzuf Nekudim en Katnut (Pequeñez)” -“Nekudim”, debido a que sale de las Reshimot que quedaron del Partzuf Nekudot de SaG, y “Pequeñez” porque utiliza sólo los Kelim de otorgar. A pesar de ser un único Partzuf, se llama Nekudim (en plural) en representación del “Mundo”,  se llama así en  relación al futuro, porque en el futuro ascenderá el segundo par de Reshimot, Reshimot de grado 4/3, al Rosh de SaG y se hará sobre ellos un Zivug de nivel completo.

La estructura del Partzuf Nekudim es muy especial. Se divide en  tres partes:

1. Kéter.
2. Jojmá y Biná, que se llaman “Aba ve Ima” (AvI – padre y madre).
3. Zeir Anpin y Maljut, que también se denominan “Zeir Anpin y Nukva” (ZoN).

Como hemos visto, cualquier parte del Partzuf, por más pequeña que sea, la cual actúa en relación a otra parte,  tiene diez Sfirot. También cada parte del Partzuf Nekudim: Kéter,  AvI  y  ZoN, tiene diez Sfirot. Pero  en cada una de las partes del Partzuf Nekudim y en cada una de las Sfirot del Partzuf, se trabaja solamente con  las  partes que  pertenecen a  Galgalta ve Eynaim. En otras palabras, en cada parte de Nekudim hay  diez Sfirot, pero en él se utilizan únicamente Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Guevurá y la mitad de Tiféret.

Por lo tanto si diferenciamos Kéter de Nekudim entre todas las partes que trabajan y las que no lo  hacen, resulta que  sus GE trabajan, y sus AJaP no trabajan. Así también en AvI – GE se encuentran en acción, y AJaP inactivos. Y como en ellos así también en ZoN – sus GE se encuentran activos, y sus AJaP, que se hallan debajo de la Parsá, están inactivos (ver Diagrama No 12)

La estructura del Mundo de Nekudim en estado de pequeñez, se puede también describir así:

En los diagramas 11 y 12 se puede ver que en Nekudim, la parte inferior de cada Partzuf superior de Nekudim se encuentra dentro de la parte superior del Partzuf inferior. La parte inferior de Kéter, el AJaP de Kéter, se encuentra en la parte superior de AvI, en su GE, y el AJaP de AvI se encuentra dentro de GE de ZoN.

Esta distribución especial de los Partzufim de Nekudim provoca que se cree una conexión entre el Partzuf superior y el Partzuf inferior. La conexión entre el Partzuf superior y el Partzuf inferior continúa hasta nuestro mundo, hasta nosotros, de forma tal que también en nosotros se encuentra una parte del Partzuf superior.

Si la persona revela en su interior, en su Kli espiritual, las partes GE y AJaP, entonces dentro de su GE puede revelar el AJaP del superior. Esto es una revelación de una importancia  enorme,  ya que  le permite  a la persona  asir el AJaP del superior y con su ayuda ascender hasta Ein Sof (ver Diagrama No 14). “Hasta Ein Sof” significa hasta el Plan de la Creación de beneficiar a sus creados, hasta el lugar al cual el Creador quiere que lleguemos.

Por consiguiente se comprende que la segunda restricción, la creación de una conexión entre Biná y Maljut, es una operación de salvación para Maljut. La segunda restricción le permite a Maljut una comunicación gradual con Biná, con los Partzufim superiores; y la conexión entre Biná y Maljut le permite a Maljut ascender gradualmente desde su GE al AJaP del superior, y del AJaP al GE del superior, y otra vez al AJaP superior a éste y así sucesivamente.

Con un ascenso así por los peldaños de la escalera podremos escalar hasta Ein Sof.

El rompimiento de las Vasijas

Después de la salida del Mundo de Nekudim en pequeñez, sobre las Reshimot de Biná restringidas, sale un Zivug adicional y especial sobre el segundo par de Reshimot: Reshimot de nivel 4/3. Como resultado de este Zivug sale una “Grandeza (Gadlut) del Mundo de Nekudim”. Las Reshimot a nivel 4/3 son las Reshimot de Galgalta que quieren con toda su intensidad recibir con el fin de otorgar, en el cuarto grado de Aviut. Las Reshimot a nivel 4/3 le piden al Rosh de SaG traerles la fuerza del Masaj y las Luces del llenado, y en respuesta se forma un Zivug en el Rosh de SaG. Como se ha dicho, el Zivug sobre las Reshimot de grado 4/3 se hace sobre todo el nivel del Partzuf SaG, es decir en su Pe de Rosh y no en “Nikveii Eynaim”. Como resultado de este Zivug se extiende la Luz a Kéter de Nekudim, de Kéter a AvI y de AvI a ZoN (ver Diagrama No 15). La Luz sigue su paso desde GE de ZoN que se hallan encima de la Parsá, traspasando la Parsá hasta el AJaP de ZoN. Cuando la Luz llega al lugar en el cual empieza la Parsá, los Kelim de ZoN comienzan a romperse – a perder el Masaj – en lo que se llama el “Rompimiento de las Vasijas”.

Desde la Parsá y hacia abajo gobierna la segunda restricción, lo que indica que debajo de la Parsá no hay fuerza para recibir con el fin de otorgar. Y aquí, a pesar de la limitación de la segunda restricción, las Reshimot de grado 4/3 requieren de Biná la fuerza del Masaj y las Luces del llenado.

La capacidad de Biná de proporcionar las fuerzas del Masaj a Maljut está más allá de toda duda. De lo contrario, el Plan de la Creación, según el cual todos los deseos de Maljut se corregirán con el fin de otorgar no podría llevarse a cabo. Ciertamente hay en Biná un deseo de proveer a Maljut con todas las fuerzas y llenarla con todas las Luces. El asunto incluso se enraíza en el Plan de la Creación, como dicen las palabras del poeta: “El fin de la acción está en el pensamiento previo” (de la poesía “Lejá Dodi”). El Plan de la Creación determina, que al final de cuentas, todos los Kelim de Maljut recibirán las fuerzas del Masaj y podrán recibir con el fin de otorgar.

Por lo tanto cuando Biná se expande en el nuevo Zivug sobre la grandeza de Nekudim y recibe las grandes Luces de las Reshimot de nivel 4/3 desde el mundo de Ein Sof a través de Galgalta y AB, se siente a sí misma capaz, e inclusive comprometida, a transmitir hacia abajo las Luces a Maljut. No obstante, las condiciones que le permiten a Maljut recibir con el fin de otorgar todavía no maduraron. Maljut aun no se entremezcló con Biná en la medida suficiente.

En el Sof de Galgalta se encuentra la Maljut restringida en Tzimtzum Alef (primera restricción). Ella quiere recibir con el fin de otorgar, pero no está capacitada para ello. Cuando Nekudot de SaG descienden debajo del Tabur, Biná provoca a Maljut para que se asemeje al Otorgante y se restringe en la segunda restricción. Después de la segunda restricción, queda en Biná una pequeña parte que otorga (GE), y en Maljut permanece una gran parte de recibir que fue restringida, esta parte permanece con el deseo de realizarse recibiendo con el fin de otorgar (NeHY de Galgalta).

En la extensión del mundo de Nekudim sobre las Reshimot a nivel 4/3, la situación es distinta. Biná se abre y otorga a Maljut con toda su capacidad, las fuerzas del Masaj y las Luces del llenado. Pero las fuerzas del Masaj todavía no pueden pasar debajo de la Parsá. En la extensión del mundo de Nekudim sobre las Reshimot de nivel 4/3, Biná otorga a Maljut en dos acciones: la primera se llama “Luz AB- SaG” – Luz que provee Masaj al inferior. La segunda acción se llama “Luz del llenado” – Luz que llena al inferior con Luz interior. Solo que con la salida de grandeza de Nekudim, la Luz AB-SaG realiza sus acciones por primera vez, y en el Partzuf de Nekudim faltan las distinciones para saber si la Luz AB-SaG puede o no actuar sobre todos sus Kelim.

Un examen verdadero será posible sólo a partir de la experiencia en la práctica. Potencialmente, es cierto que el deseo de recibir con el fin de otorgar existe en todos los Kelim por debajo de la Parsá, pero todavía se desconoce si es que realmente pueden recibir con el fin de otorgar. La Parsá oculta los Kelim de ZaT de Biná, y por ende es imposible saber con certeza si el deseo de recibir con el fin de otorgar existe en ellos, de hecho.

La sensación es, que verdaderamente en los hechos se lleva a cabo el deseo de recibir con el fin de otorgar. Esto es porque el deseo de Maljut, el deseo de Biná y su deseo común en el Zivug de Rosh de SaG son de recibir con el fin de otorgar.

Por consiguiente es comprensible porqué los Kelim que están debajo de la Parsá no supieron de antemano que no iban a poder recibir con el fin de otorgar. Su intención fue recibir con el fin de otorgar, pero en la práctica no llegó a realizarse, y los Kelim se rompieron – perdieron el Masaj.

El rompimiento de las vasijas significa la pérdida de la intención del Masaj – el cambio de la intención de otorgar por la de recibir. Los Kelim Kéter y AvI, los Kelim de GaR, del Rosh, causaron a los Kelim de ZaT la pérdida del Masaj  y el rompimiento.  En realidad es el creado quien se rompió. De hecho, ya aprendimos que GaR son las cualidades del Creador y ZaT son las cualidades del creado.

Pero las consecuencias del rompimiento no se sintetizan únicamente en la  pérdida  del  Masaj.  Después  del  rompimiento de las vasijas se despierta por primera vez en el creado el deseo      de recibir para sí mismo. Hasta este evento nunca el creado había querido recibir para sí. En las cuatro fases de  Luz  directa,  el  creado recibió solamente en la primera fase, y también entonces toda la recepción fue a  causa del  Creador.  Ciertamente también   en la cuarta fase el creado recibió la Luz, pero enseguida sintió vergüenza y se restringió. La recepción de la Luz en la cuarta fase no se hizo con  el  conocimiento claro  de  que  la recepción alejaría al creado del  Creador.  Por  lo  contrario,  luego  del  rompimiento  de las vasijas ya hay datos claros que indican sobre la oposición absoluta entre el creado y el Creador y a pesar de esto el creado     no los toma en consideración.  Después  del  rompimiento,  el  creado quiere recibir sólo para sí mismo en todos sus Kelim. Sin embargo, a pesar de  todo lo  dicho  anteriormente,  el  rompimiento de las vasijas produce muy buenas consecuencias. Esto es porque como  resultado  del  rompimiento  se  juntaron  Biná  y  Maljut en todos los Kelim que están debajo de la Parsá, de tal manera que es imposible separarles. El Masaj se perdió, la intención con el fin de otorgar desapareció, y como consecuencia de esto, tanto Biná como Maljut, todos los Kelim que están debajo de la Parsá,

tienen un único propósito – gozar.  La intención  común  de  todas  las vasijas rotas las acerca, las une. Y la unión de Maljut y Biná es un  resultado  excelente.

El pensamiento sobre cómo es posible unir Maljut con Biná acompaña todo el camino del desarrollo del creado, desde las cuatro fases de Luz directa en adelante. Dicho de otro modo, de qué manera podrá Maljut recibir de Biná fuerzas de otorgamiento y adquirir la naturaleza de Biná. Y he aquí que como resultado del rompimiento de las vasijas, Biná descendió a Maljut. Biná y Maljut perdieron por cierto el Masaj, pero de este modo se unieron.

La unión entre Biná y Maljut, como resultado del rompimiento, es una unión con la intención de recibir y su significado es que ahora también la actitud del creado hacia el Creador es una actitud de abuso. Es decir, la unión entre Biná y Maljut, con la intención de recibir como resultado del rompimiento, no tiene el propósito de recibir placeres del Creador, sino que la intención del creado es disfrutar del hecho de que es precisamente el Creador quien le sirve. Esta actitud es la que se denomina “recibir para sí”.

¿Cuál es la diferencia entre la recepción en la cuarta fase de las cuatro fases de Luz directa y la situación que se revela después del rompimiento de las vasijas? Maljut de Ein Sof (cuarta fase) disfruta de recibir el regalo en la primera fase y siente al Creador como el Dador del regalo en lasegunda fase. En la tercera fase, ella actúa como el Creador y como resultado de esto siente cómo el Creador actúa con ella, y en la cuarta fase ella quiere tener placer de todo, tanto del obsequio como así también del Dador del obsequio. Solo que en la cuarta fase, a diferencia de lo que sucede en el rompimiento de las vasijas, se habla de la revelación de la acción de recibir por primera vez, y por lo tantonose trata de un asunto de prohibición. “Prohibición” significa, que ya sienten los sabores y a pesar de esto transgreden la prohibición.

En elrompimiento de las vasijas, el énfasis seponesobreelrompimiento de la intención. Ahora, luego del rompimiento, la intención es con el fin de recibir; el creado quiere que el Creador sea su servidor.

Breve Resumen

Como síntesis, repetiremos nuevamente todo el proceso de desarrollo hasta el rompimiento de las vasijas.

Del Plan de la Creación salieron cuatro fases de Luz directa – las fases Alef, Bet, Guimel y Dalet. La cuarta fase que se llama “Maljut de Ein Sof”, se restringió a sí misma, y su estado, después de la restricción, se llama “Mundo de la Restricción” (Olam haTzimtzum). Después de la restricción comenzó Maljut a trabajar con el Masaj y dio a luz a los cinco Partzufim del Mundo de Adam Kadmón. Con la salida de los cinco Partzufim del Mundo de Adam Kadmón se llenó Maljut a sí misma sólo en suparte superior, hasta el Tabur.

En la siguiente etapa del proceso irrumpe Maljut de Ein Sof debajo del Tabur, y santifica ahí una parte de la Maljut (que se halla debajo  del Tabur)  con  las cualidades de Biná.  En la parte restante  provoca    el rompimiento. El límite entre  estas  dos partes  que están  por debajo  del Tabur es la Parsá (ver Diagrama No 16). Con la salida de los cinco Partzufim AK se llena Maljut de Ein Sof hasta el Tabur, y con el descenso de Biná debajo del Tabur se llena Maljut de Ein Sof hasta la Parsá.

Resulta que después del rompimiento de las vasijas, todavía falta llenado en la parte de los Kelim rotos, debajo de la Parsá. Si bien los Kelim están rotos, pero el rompimiento posibilitó la unión entre Maljut y Biná. Y en la medida que Biná se corrija a sí misma, y después de corregirse corrija a Maljut con sus cualidades – con la intención de otorgar – será posible llenar la parte restante de Maljut. El llenado de la parte que queda de Maljut significa el fin de la corrección, la corrección de toda la Maljut de Ein Sof con el fin de otorgar.

Toda la información presentada en los libros de Cabalá desde el rompimiento de las vasijas en adelante se llama, de manera general, “Mundo de la Corrección”. Si laparterotaalcanza la corrección ysellena de Luz, llegará a consumarse el Plan de la Creación.

La Fuerza de Biná

Con la salida de los cinco Partzufim – Galgalta, AB, SaG, MA y BoN, Maljut de Ein-Sof se realiza a sí misma y se plantea la cuestión, ¿de dónde obtendrá Maljut de EinSof fuerzas adicionales para su desarrollo? En este punto se expresa la acción del Patzuf de SaG – es justamente este, y no Maljut, quien es requerido en este momento para la acción. Esto es porque el Partzuf de SaG es el Partzuf de Biná.

Después de la sensación del Dador en las cuatro fases de Luz directa se despierta en Biná el deseo de ser como Él, y su deseo de otorgar construye el resto de la expansión. Así como en las cuatro fases de Luz directa, también en el mundo de Adám Kadmón, el Partzuf de Biná es el responsable de la continuación del desarrollo.

Antes que aclaremos la continuación del desarrollo, ampliaremos un poco la explicación sobre la acción de la fase 2, que se llama “Biná”. En la fase 1 el Creador creó el en el creado el deseo de recibir, y a través de su propia presencia le concedió al creado el deseo de otorgar.

Estos dos deseos, recibir y otorgar, tienen su fuente en el Creador. El deseo de otorgar empezó a realizar sus acciones en el creado. Si no hubiera sido por la fase 2, la primera fase hubiera permanecido en su estado – llena de Luz y sin ningún cambio. Pero la segunda fase engendró a la tercera fase. El deseo de la tercera fase de recibir con el fin de otorgar es consecuencia de la segunda fase. De hecho, también el deseo de tener placer de la cuarta fase es una consecuencia directa de la segunda fase: todo el placer que se revela en la segunda fase, es decir, todo lo que recibió de la primera fase y de la fase Shóresh (raíz), en la segunda fase se convierte en otorgamiento, y en la cuarta fase en recibimiento.

A partir de esto se entiende por qué la segunda fase se denomina “Gvurá superior”, de la acción de Hitgabrut (superación) superior, y la cuarta fase se conoce como “Gvurá inferior”, Hitgabrut inferior. Una señal adicional de la conexión entre estas dos fases se encuentra en el nombre HaVaYaH en donde las dos fases están indicadas con la letra Hey (quinta letra del calendario hebreo). Tanto Maljut como Biná son consecuencia de la sensación del Dador. En síntesis: la segunda fase, Biná, es la que actúa en toda la realidad siguiendo el ejemplo que tiene en las cuatro fases de Luz directa.

En el Mundo de “Adám Kadmón”, el Kli (vasija) se realiza a sí mismo en cada una de sus cuatro fases y en sus raíces. Luego de la salida de las fases Shóresh y primera (Partzufim Galgalta y AB), sale la segunda fase, que se llama “Partzuf SaG”. Pero cuando el Partzuf SaG comienza su acción, este no continúa directamente dando a luz a los Partzufim MA y BON. Al ser Partzuf Biná, su preocupación principal es por Maljut, a la que da a luz. Este Partzuf quiere proporcionarle a Maljut todas las correcciones y llevarla al  fin de la corrección, a recibir con la intención de otorgar. Debido a esto, y desde su impulso de otorgar, efectúa SaG una acción especial.

El descenso debajo de Tabur

Tanto en cada una de las partes del Partzuf – Rosh, Toj y Sof- así como en el Partzuf completo, hay diez Sfirot. El Partzuf Galgalta, por ejemplo, se divide en Kéter-Jojmá-Biná (KaJaB) en el Rosh; Jésed-Gvurá-Tiféret (JaGaT) en el Toj; y Netzaj-Hod-Yesod-Maljut (NeHYM) en el Sof (ver Diagrama No 1).

Después de la expansión del Partzuf Galgalta y del Partzuf AB tras él, se extiende el Partzuf SaG. Cada Partzuf inferior se extiende desde el Pe hasta el Tabur del superior, y el Pe del Partzuf inferior se coloca en el lugar del Jazé del Partzuf superior. El Partzuf SaG que sale de las Reshimot 3/2 es el Partzuf Biná, que tiene deseo  de otorgar. Tal como en la segunda fase de las cuatro fases de Luz directa, la cualidad de SaG es la cualidad de otorgar. Debido a esto, SaG es empujado a la acción en relación a la parte de Maljut que está entre el Tabur y el Sium, la misma parte que quedó vacía.

Luego  del  Zivug de Hakaá  (acoplamiento  de  golpe)  sobre las Reshimot 3 de Hitlabshut y 2 de Aviut, la Luz interior se extiende en SaG dentro del Partzuf. La Reshimó 3 de Hitlabshut manifiestan que en la Luz que se extiende en SaG hay un poco de Luz de Jojmá. Por lo tanto, en virtud de Tzimtzum Alef (primera restricción) que prohíbe la entrada de Luz de Jojmá desde el Tabur de Galgalta y debajo de este, no está en las posibilidades de SaG llenar la parte de Maljut desde el Tabur hasta el Sium. En esta parte del Partzuf no hay Masaj para recibir Luz de Jojmá con el fin de otorgar.

Sin embargo, al igual que todos los Partzufim, como consecuencia del “Bitush Pnim u Makif”, el Partzuf SaG se purifica, y en su purificación llega al grado 2 de Hitlabshut/2 de Aviut. Las Reshimot 2/2 son Biná pura y debido a que el Partzuf que sale de ellos es completamente Jasadim, está en sus posibilidades extenderse por encima y por debajo del Tabur de Galgalta.

El Partzuf que sale de las Reshimot 2/2 se extiende por lo tanto por debajo del Tabur de Galgalta y llena los Kelim de NeHY de Galgalta con su Luz de Jasadim, con placer de otorgar (ver Diagrama No 2). Los Kelim de NeHY de Galgalta son deseo de recibir, y las Reshimot que quedaron en estos Kelim después de la purificación de Galgalta son Reshimot 4/3.

El llenado de NeHY de Galgalta con Luz de Jasadim causa su unión con la parte de SaG que descendió debajo del Tabur. Esto es porque la Luz de Jasadim que llega desde Biná y se extiende en los dos Partzufim los acerca y los une. Existe una ley en la espiritualidad: la Luz que se extiende en el Kli, inhibe al Kli – cuando la Luz se extiende, el creado no distingue al Kli sino la acción de la Luz en el Kli.

El llenado de la Luz de Jasadim acerca por lo tanto a NeHY de Galgalta y la parte de SaG que descendió debajo del Tabur. NeHY de Galgalta con las Reshimot 4/3 otorgan su Aviut, su deseo, a Biná, a la misma parte de SaG con las Reshimot 2/2 que descendió debajo del Tabur.

Debajo del Tabur de Galgalta está el Masaj de cuarta Aviut. Con la purificación de los Partzufim Galgalta y AB se debilita el Masaj, y en la parte de SaG que está por debajo del Tabur, el Masaj ya es de la segunda Aviut. Biná, que descendió debajo del Tabur general, siente la gran Aviut de Galgalta, la Aviut de la cuarta fase, y debido a que no está en sus capacidades proporcionar el Masaj y el llenado deseados por la cuarta fase, se  restringe.

Tzimtzum Bet (segunda restricción)

Para entender la restricción de Biná volvamos nuevamente a las cuatro fases de Luz directa.

De la fase Shóresh salió la primera fase – el Kli de recepción. Del Kli de recepción salió la segunda fase –

Biná, con su deseo de otorgar. La segunda fase incluye dentro de ella dos fases: en su parte superior es deseo de otorgar, y en su parte inferior es decisión sobre cómo otorgar, es decir – recibir en la tercera fase, de manera que el recibimiento sea como otorgamiento. (Ver diagrama 3)

La parte superior en la segunda fase es deseo de otorgar, y la parte inferior de la segunda fase es intención de recibir con el fin de otorgar. La tercera fase ya recibe de hecho con el fin de otorgar. Es decir, la parte superior de la segunda fase únicamente comienza a querer otorgar, mientras que la parte inferior ya planifica realmente la acción de otorgar:

• La parte superior de Biná se llama “GaR de Biná” – las tres primeras Sfirot de Biná.
• La parte inferior de Biná se llama “ZaT de Biná” – las siete Sfirot inferiores de Biná.

El sentido de esta división se puede explicar con la ayuda de la estructura de Zeir Anpin (ZA). Tal como se ha dicho anteriormente, ZA incluye seis partes: Jésed, Gvurá, Tiféret, Netzaj, Hod y Yesod. Las seis partes de ZA se llaman, en el lenguaje de la Cabalá, VaK (6 extremos). Después de ZA está Maljut, la receptora. Delante de él  se ubica Biná, la dadora. Biná dio luz a ZA y a Maljut que se coloca detrás de él (ver Diagrama No 4). ZaT de Biná es la parte de Biná que se preocupa por los inferiores a ella, por los 6 Ktzavot (6 extremos) y Maljut. Por esto se denomina ZaT (7 inferiores).

ZaT de Biná es la parte inferior en la cual Biná tendrá que otorgar. En ella planifica cómo recibirá desde arriba y transmitirá hacia abajo, a las siete Sfirot inferiores (seis de ZA, y Maljut).

GaR (primeras 3) de Biná son Kéter, Jojmá y Biná misma. Para entender qué es otorgar, Biná necesita estar integrada por la fase Shóresh – la Sfirá de Kéter, por la primera fase – Jojmá, y por el resultado de ellas – Biná misma (ver Diagrama No 5). Por consiguiente su parte superior se llama “GaR de Biná”.

El Partzuf de Biná está integrado por lo tanto por dos partes, GaR y ZaT. GaR de Biná es la parte de Biná que está por encima del Tabur, y ZaT de Biná es la parte de Biná que descendió debajo del Tabur para asistir a Maljut. Cada parte del Partzuf que está destinada a ocuparse de otro Partzuf se organiza con una estructura de diez Sfirot. Ésta puede ser una parte pequeña de un Partzuf grande, pero si tiene una función especial, se organiza como una acción completa con una estructura de diez Sfirot. Por esto también, en las ZaT de Biná, que descendieron debajo del Tabur para ocuparse de Maljut, hay diez Sfirot: Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Gvurá, Tiféret, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut.

De momento describiremos la estructura de las ZaT de Biná, que descendieron debajo del Tabur y se mezclaron con NeHY de Galgalta. Kéter, Jojmá y Biná que está en ZaT de Biná no pertenecen a las propias ZaT de Biná. Estos son Kelim (vasijas) que se formaron en ZaT de Biná como las primeras tres sólo para que comiencen a trabajar sobre las carencias de los inferiores. También Jésed, Gvurá y Tiféret de ZaT de Biná pertenecen a las tres primeras. Como dijimos anteriormente, la Sfirá de Jésed es parecida a la de Kéter, Gvurá a Jojmá, y Tiféret a Biná (ver clase No 2, “Seis Sfirot de ZA”). La Sfirá de Tiféret incluye también diez Sfirot, y además igualmente que Biná, se divide en dos: su parte de GaR pertenece a Biná, y su parte de ZaT pertenece a ZA que está debajo de Biná (ver el Diagrama no. 6).

Los Kelim Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Gvurá y GaR de Tiféret pertenecen solamente al otorgamiento. Estos Kelim se llaman “Galgalta ve Eynaim” (GE) (ver Diagrama No 6). Kéter, Jojmá y Biná se llaman “Galgalta”, Jésed, Gvurá y GaR de Tiféret se llaman “Eynaim”. Los Kelim GE son GaR de ZaT de Biná (vean Diagrama No 6) – GaR misma (KaJaB) y GaR de ZA (JaGaT).

Las partes que están por debajo de GaR se llaman “Ozen” (oído), “Jótem” (nariz) y “Pe” (boca), juntos forman el AJaP; ZaT de Tiféret son “Ozen”; Netzaj, Hod y Yesod son “Jótem”; y Maljut es “Pe” (ver Diagrama No 6). En contraposición a GE que son Kelim de otorgamiento, AJaP son Kelim de recepción. Así se divide la Biná que desciende debajo del Tabur y se entremezcla con NeHY de Galgalta.

Como hemos dicho al principio, la Aviut de NeHY de Galgalta influye a Biná que descendió debajo del Tabur. En este momento se puede precisar y decir,  que el gran deseo de la cuarta fase influye sólo sobre el AJaP de Biná y no sobre su parte de otorgamiento, no sobre GE. La cuarta fase le añade por lo tanto al AJaP de Biná, que está debajo del Tabur, el deseo de recibir de la cuarta Aviut, y de este modo ella lo aísla del resto del Partzuf (ver el Diagrama no. 7).

Siendo así, después del descenso de Biná debajo del Tabur de Galgalta, gobierna sobre el AJaP de Biná, sobre su NeHY, un deseo de recibir muy grande de la cuarta Aviut. Pero Biná tiene sólo Masaj para el segundo grado de Aviut. Por esto, cuando el gran deseo del cuarto grado de Aviut se revela, queda claro para Biná no está capacitada en absoluto de proveer a Maljut de Luces. Biná puede únicamente dominar a su GE, y como consecuencia de esto restringe su acción para con Maljut y no activa su parte inferior, el AJaP. (ver el Diagrama no.7)

El Partzuf que desciende debajo del Tabur se llama “Nekudot (puntos) de SaG”. Se llama así, porque se extiende a la salida de las Luces del Partzuf SaG. Las Luces que se retiran del Partzuf durante la purificación del Masaj se llaman “Nekudot”, porque perciben a Maljut como un punto negro incapaz de recibir algo. El Masaj que se purifica desde el Tabur al Pe no lo hace de una sola vez. En su camino hacia arriba, hacia el Pe de Rosh, se acopla en cada nivel que se revela en su camino de purificación, y los Partzufim que salen de estos Zivuguim se llaman Partzufim de “Nekudot”.

En dicho caso, el Masaj que se coloca en el Tabur de SaG se purifica de los grados 3/2 y asciende al Pe de Rosh al estado de los grados de 2/1. Y durante la purificación del Masaj, en el Zivug sobre las Reshimot de nivel 2/2, sale el Partzuf Nekudot de SaG (ver Diagrama No 8). El Partzuf Nekudot de SaG se extiende debajo del Tabur y llena a NeHY de Galgalta, y a partir de la unión entre ellos se hace, en Nekudot de SaG, el Tzimtzum Bet  (segunda restricción).

No es Biná la que se restringe, sino la parte en ella que está destinada a ocuparse de Maljut. La parte de Biná destinada a ocuparse de los inferiores comprende que no es capaz de proveer Masajim (pantallas), correcciones o Luces a los inferiores, y por lo tanto se restringe. Maljut, que está situada en el Sium del Partzuf asciende mediante su restricción al lugar donde se terminan los Kelim de otorgamiento, y su ascenso se llama “Tzimtzum Bet” (segunda restricción) (ver Diagrama No 8).

La segunda restricción también se puede describir en relación a Maljut de Ein Sof. Como recordamos, la fase Shóresh le otorga a la primera fase, y la primera fase se convierte en la segunda; la segunda fase saca de su interior a la tercera fase, y la tercera a la cuarta (Maljut). Ahora, en Tzimtzum Bet, la cuarta fase pide a Biná que no le dé su Luz, porque no es capaz de recibirla con el fin de otorgar (ver Diagrama No 9).

En Tzimtzum Bet, Maljut reacciona a la acción de Biná, y así, de hecho, se crea por primera vez, una conexión entre el inferior y el superior. Maljut otorga a Biná. El creado, que es Maljut, hace una restricción en el Creador. Él no quiere ser un receptor con el fin de recibir, y no es capaz de recibir con el fin de otorgar. Por lo tanto restringe la acción del Creador sobre sí, como si fuera que le dice al Creador: “Yo  no quiero, y tú – no hagas”.

Esta acción, llamada “segunda restricción”, es una acción increíblemente importante, ya que gracias a ella se establece nuevamente un nexo desde el creado al Creador. La segunda restricción determina el estado del creado como otorgante, debido a que la negación del creado a recibir lo convierte en otorgante.  Al negarse a recibir expresa su deseo de asemejarse al Superior. La acción del creado en la segunda restricción es el punto fundamental de todo el desarrollo “de Arriba hacia abajo”. Ésta es la primera vez en la cual el creado responde a las acciones del Creador. De aquí en adelante podremos hablar acerca de las acciones que llevarán finalmente a la creación del verdadero creado.

No obstante, con el descenso de Nekudot de SaG debajo del Tabur, Biná todavía no influye sobre Maljut para que Maljut se corrija, pero el descenso de Nekudot de SaG provocó una unión especial entre Maljut y Biná y ahora pueden trabajar recíprocamente. Por el momento, el otorgamiento de Maljut a Biná se expresa en la segunda restricción. Pero con la continuación del proceso, cuando Maljut  reciba correcciones sobre sí, obligará nuevamente a Biná a otorgarle las Luces que actualmente rechaza recibir. En esta etapa solamente Maljut actúa frente a Biná y le responde, pero esta reacción causará en el futuro muchas acciones comunes entre Biná y Maljut.

La cooperación entre Biná y Maljut será laocasión para la corrección de toda la Maljut que está por debajo del Tabur. Maljut recibirá correcciones de Biná y se llenará de Luz con la intención de otorgar. Así toda la Maljut de Ein Sof, la cual es el creado, llegará al fin de la corrección.