PREFÁCIO AO COMENTÁRIO SULAM

Do livro “Cabala Para o Estudante”

DEZ SEFIROT

1)            Primeiro, precisamos saber os nomes das dez Sefirot: KACHÁB, CHAGAT, NEH”YM. Estas são as siglas de Kéter, Chochmá, Biná, Chéssed, Gvurá, Tiféret, Netzach, Hod, Yessód, Malchut. Estes também são os dez revestimentos da Sua Luz, criados para que os mais baixos possam receber a Sua Luz.

Isto é como a luz do sol, que é impossível olhar para ela a menos que seja através de um vidro escurecido que diminui a sua luz e torna-a adequada para a capacidade dos olhos para a ver. Similarmente, se a Sua Luz não tivesse sido ocultada por estes dez revestimentos, chamados de “dez Sefirot”, em que cada um mais abaixo reveste a Sua Luz, os menores teriam sido incapazes de  obtê-la.

2)            Estas dez Sefirot são os dez Nomes Santos da Torá: o nome Ehyeh (pronuncia-se Ekyeh), é a Sefirá Kéter, o nome Yah (pronuncia-se Koh) é a Sefirá Chochmá; e o nome HaVaYaH com a pontuação de Elokim é Biná. O nome El (pronuncia-se Kel) é Chéssed, o nome Elohim (pronuncia-se Elokim) é Gvurá; e o nome HaVaYaH com a pontuação de Shvah, Cholam, Kamatz é Tiféret. O nome Tzvaót é Netzach e Hod, o nome Shadai (pronuncia-se Shadi) é Yessód, e o nome Adonay (pronuncia-se Adni) é Malchut  (O Zohar, Vayikra, artigos 157-163, 166-177).

3)            E apesar de contarmos dez Sefirot, não há mais de cinco Bechinot (discernimentos) nelas, chamados Kéter, Chochmá, Biná, Tiféret e Malchut. A razão pela qual contamos com dez Sefirot é porque a Sefirá Tiféret contém seis Sefirot, chamadas Chéssed, Gvurá, Tiféret, Netzach, Hod e Yessód, que faz delas dez (Introdução do Livro do Zohar, “Espelhos do Sulam” p 5).

E estas cinco Bechinot, KACHÁB TUM são discernidas em cada emanação e em cada criatura, em todos os mundos – os cinco mundos, chamados Adam Kadmon, Atzilut, Briá, Yetzirá e Assiá, que correspondem às cinco Bechinot KACHÁB TUM – bem como no  menor item  na realidade. Nós discernimos que o  Rosh  (cabeça) que está em Kéter, desde Rosh até Chazê (peito) é Chochmá; de Chazê até Tabúr (umbigo)   é Biná e abaixo do Tabúr é Tiféret e Malchut.

 

PORQUE TIFÉRET INCLUI CHAGAT  NEH”Y

4)            Quando as cinco Bechinot KACHÁB TUM surgiram, elas foram incorporadas umas nas outras de tal forma que cada uma delas continha KACHÁB TUM. No entanto, na Sefirá Tiféret, o nível das Sefirot desceu do GAR, sendo portanto, os nomes dos KACHÁB TUM incluídos nessa mudança para CHAGAT NH, e Yessód, que as contém. Portanto, quando dizemos que Tiféret contém seis Sefirot, não é por causa  de seu mérito sobre as três primeiras Sefirot , mas ao contrário, é a falta de luz do GAR que causou que as cinco Bechinot KACHÁB TUM recebessem diferentes nomes: CHAGAT NH.

Assim, Chéssed, é Kéter ,Gvurá, é Chochmá e Tiféret é Biná, Netzach é Tiféret e Hod é Malchut. A Sefirá Yessód é adicionada a elas, mas não é uma Bechiná adicional (singular para Bechinot) as cinco Bechinot. Pelo contrário, é um recipiente que contém todas as cinco Sefirot CHAGAT NH dentro dela. Além disso, elas são sempre chamadas VAK, que é um acrônimo para Vav (seis) Ktzavot (pontas/arestas), que são a seis Sefirot CHAGAT NEH”Y. E uma vez que esta descida das cinco Bechinot até CHAGAT NEH”Y ocorreu apenas em ZA, nós atribuímos as cinco mudanças das Bechinot apenas a ZA.

 

LUZ E KLI

5)            É impossível ter Luz sem um Kli em qualquer dos mundos. Inicialmente, havia apenas um kli nas dez Sefirot – Malchut. A razão pela qual nós dizemos que há cinco Bechinot KACHÁB TUM é que elas são todas partes de Malchut, chamada Bechiná Dálet. Isso significa que elas são organizadas por sua proximidade com o kli completo, que é Malchut, chamada Bechiná Dálet.

Mas depois do Tzimtzum Álef (a primeira restrição), a Massach (tela) foi construída no kli de Malchut, impedindo a Luz do Alto de entrar nele. Assim, quando a Luz do Alto atinge a Massach, a Massach a atinge e a repele. Esse golpe é chamado de “Zivug de Haka’á (acoplamento por golpe) da Luz do Alto com a Massach no kli de Malchut”, e a Luz repelida é chamada de “dez Sefirot de Ohr Chozêr (Luz Retornante)”.

Isto é assim porque a Luz repelida sobe de baixo para cima e preenche as dez Sefirot com a Luz Superior, chamado de “dez Sefirot de Ohr Yashár (Luz Direta). “E novos Kelim são feitos deste Ohr Chozêr, para vestir a Luz do Alto, em vez de Malchut, que havia sido restrita de modo a não receber Luz. O conteúdo desses novos Kelim (plural de kli) é chamado de dez Sefirot “de Ohr Chozêr”.

ROSH-TOCH-SÓF, PÊ-TABÚR-SIÚM RAGLIN

6)            E por causa dos novos Kelim (vasos) de Ohr Chozêr, cada Partzuf é composto por três partes, chamadas Rosh, Toch, Sóf (Cabeça, Interior, Fim). Foi explicado que, pela força da Massach que impede a luz de atingir Malchut, houve um Zivug de Haka’á com a Luz, que produziu as dez Sefirot de Ohr Chozêr e vestiu as dez Sefirot de Ohr Yashár  na Luz Superior.

Estas dez Sefirot de Ohr Yashár e Ohr Chozêr são chamadas de “dez Sefirot de Rosh”. No entanto, estas dez Sefirot de Ohr Chozêr, que surgiram a partir da Massach superior e vestiram as dez Sefirot de Ohr Yashár, ainda não estão nos verdadeiros Kelim. Isso ocorre porque o nome, Kli, indica a Aviut nele, ou seja, a força de Din (julgamento, restrição) na Massach, que impede a Luz de entrar em Malchut.

Existe uma regra que a força Din opera apenas a partir do local da emergência do Din para baixo, não a partir do local da emergência do Din para cima. E desde que as dez Sefirot de Ohr Chozêr surgiram a partir da Massach, a força Din não é aparente no Ohr Chozêr e é incapaz de ser um Kli. Por esta razão, estas dez Sefirot de Ohr Chozêr são chamadas de Rosh, isto é, uma raiz para os Kelim, e não os Kelim verdadeiros.

E Malchut, na qual a Massach para o Zivug de Haka’á tinha sido estabelecida,  é assim chamado Pê (boca). Isto implica que, como em uma boca corporal, onde as Otiyot (letras) são feitas através de um Zivug de Haka’á das cinco saídas da boca, o Pê espiritual contém um Zivug de Haka’á para produzir dez Sefirot de Ohr Chozêr, sendo as cinco Bechinot KACHÁB TUM, que são os Kelim para as dez Sefirot de Ohr Yashár,  e os Kelim são chamados Otiyot. Assim, as dez Sefirot de Rosh foram explicadas.

7)            Logo, as dez Sefirot de Ohr Yashár e as dez Sefirot de Ohr Chozêr tinham de expandir da Massach para baixo, nesse momento as dez Sefirot de Ohr Chozêr tornaram-se Kelim que recebem e revestem as dez Sefirot de Ohr Yashár. Isto é porque agora há uma Massach sobre as dez Sefirot de Ohr Chozêr. Por esta razão, a sua densidade controla das dez Sefirot de Ohr Chozêr, e com isso os Kelim foram feitos.

Também, estas dez Sefirot, que são Kelim verdadeiros, são chamadas Toch e Guf (corpo), isto é, eles são os próprios interiores do Partzuf. E Malchut do Toch é chamada Tabúr, como na frase, “o Tabúr (umbigo, centro) da terra”, referindo-se ao centro e ao meio. Isto indica que Malchut de Toch é a Malchut central, e é de seu Ohr Chozêr que os Kelim verdadeiros do Guf foram feitos.

Também pode ser dito que Tabúr vem das palavras, Tov Ohr (Boa Luz), indicando que até então a Luz é boa, pois ela está revestida em Kelim que são adequados a recebê-la. Então nós explicamos as dez Sefirot de Toch através do Tabúr.

8)            Então, nós descobrimos dois discernimentos em Malchut de  Rosh:

• A Malchut Mesayémet (Finalizadora): a Massach  detendo a Luz Superior de se revestir no Kli de Malchut.
• A Malchut Mezavéguet (de Acoplamento): Não tivesse sido pelo Zivug da Luz Superior com a Massach através de um Zivug de Haka’á, que eleva Ohr Chozêr para revestir a Luz Superior, não haveriam recipientes de recepção na Luz Superior, e não haveria Luz na realidade, dado que não há Luz sem um Kli.

Mas em Malchut de Rosh, estes dois discernimentos são apenas duas raízes. A Malchut Mesayémet (Finalizadora) é a raiz da Malchut que termina o grau, e a Malchut Mezavéguet (de Acoplamento) é a raiz do revestimento da Luz nos  Kelim.

Ambas estas ações apareceram e ocorreram no Guf do  Partzuf:

• De Pê a Tabúr, a Malchut Mezavéguet (de Acoplamento) mostra a sua força lá, e a Luz Superior é revestida em Kelim.
• E de Tabúr para baixo, a Malchut Mesayémet (Finalizadora) mostra a sua força e produz dez Sefirot de Siúm (conclusão). Cada Sefirá emerge com iluminação apenas de Ohr Chozêr, sem a Luz Superior. E quando ela alcança a Malchut destas dez Sefirot de Siúm, todo o Partzuf termina. Isto é porque esta Malchut é a Malchut Mesayémet (Finalizadora), que não recebe nada, e então termina a expansão do Partzuf.

E nós chamamos a esta Malchut, Malchut de Siúm Raglaim, que corta a Luz e termina o Partzuf. E estas dez Sefirot de Siúm que expandem de Tabúr para baixo até seu Siúm Raglaim são chamadas “dez Sefirot de Sóf” (fim), e elas são todas as partes da Malchut de Sóf e Siúm.

Também, quando nós dizemos que lá há apenas Ohr Chozêr nelas, isso não significa que elas não tenham qualquer Ohr Yashár. Em vez disso, significa que elas têm certa  iluminação de Ohr Yashár, mas ela é considerada VAK sem um Rosh.

 

CHAZÊ

9)            Até então nós discutimos os Partzufim (plural de Partzuf) de Adam Kadmon. Mas nos Partzufim do mundo de Atzilut, outro Siúm foi acrescentado nas dez Sefirot de Toch: Malchut de Toch, chamada Tabúr, elevou-se até Biná das Sefirot de Toch, e finalizou as dez Sefirot do grau Toch lá. Este Siúm é chamado Chazê, e a Parsá foi colocada lá.

Isto significa que o novo Siúm que foi feito pela ascensão de Malchut até Biná no lugar do Chazê é chamado Parsá (diafragma, boca do estômago), como no firmamento que separa as Águas Superiores — Kéter e Chochmá que permaneceram no grau Toch — de Biná e TM, que abandonou o grau das dez Sefirot de Toch e se tornou o grau das dez Sefirot de Sóf.

Por esta razão, as dez Sefirot de Toch foram divididas em dois  graus:

• De Pê a Chazê é considerado dez Sefirot de Toch, Atzilut, GAR do Guf.
• De Chazê para baixo até Tabúr, é considerado dez Sefirot de Sóf, Briá, VAK sem um Rosh, como as dez Sefirot de Sóf.

RELAÇÃO INVERSA ENTRE KELIM E LUZES

10)         Há sempre uma relação inversa entre Luzes e Kelim. Nos Kelim, a ordem é que  os Superiores são os primeiros a crescer num Partzuf. Primeiro, Kéter vem até ao Partzuf, então Chochmá, então Biná, então Tiféret, e então Malchut. Por esta razão,  nós nomeamos os Kelim KACHÁB TUM, isto é, de Cima para baixo, pois assim é a sua ordem de aparição no Partzuf.

Mas as Luzes são opostas. A ordem das Luzes é que os inferiores entrem no Partzuf primeiro. A primeira a entrar é a Luz de Néfesh, então a Luz de Ruach, então  a Luz de Neshamá, então a Luz de Chaiá, e então a Luz de  Yechidá.

Assim, no princípio vem a Luz de Néfesh, que é a Luz de Malchut, a mais pequena de todas de todas as Luzes. E a última a chegar é a Luz de Yechidá, a maior de todas as Luzes. É por isso que nós nomeamos sempre as Luzes NARANCHAY, isto é, de baixo para Cima, pois esta é a sua ordem de entrar no Partzuf.

11)         Desta forma segue-se que enquanto há apenas um Kli no Partzuf, que é necessariamente o Mais Alto Kli —Kéter —que é o primeiro a emergir, a grande Luz relacionada a Kéter, a Luz de Yechidá, não entra no Partzuf. Em vez disso, a Luz que entra e reveste no Kli de Kéter é a menor Luz, a Luz de  Néfesh.

E quando dois Kelim crescem no Partzuf, que são os Kelim maiores — Kéter e Chochmá — a Luz de Ruach entra, também. Nesse estado, a Luz de Néfesh desce do  Kli de Kéter para o Kli de Chochmá, e a Luz de Ruach reveste-se no Kli de Kéter. Similarmente, quando o terceiro Kli cresce no Partzuf – o Kli de Biná – a Luz de Neshamá entra no Partzuf. Nesse estado, a Luz de Néfesh desce do Kli de Chochmá até ao Kli de Biná, a Luz de Ruach abandona o Kli de Kéter e entra no Kli de Chochmá, a Luz de Ruach entra, também. Nesse estado, a Luz de Néfesh desce do Kli de Kéter até a Kli de Chochmá, e a Luz de Ruach se reveste no Kli de Kéter.

Similarmente, quando o terceiro Kli cresce no Partzuf – o Kli de Biná – a Luz de Neshamá entra no Partzuf. Nesse estado do Kli de Chochmá até ao Kli de Biná, a  Luz de Ruach parte do Kli de Kéter e entra no Kli de Chochmá, e a Luz de Neshamá reveste-se no Kli de Kéter.

E quando um quarto Kli cresce no Partzuf, sendo o Kli de Tiféret, a Luz de Chaiá entra no Partzuf. Nesse estado, a Luz de Néfesh desce do Kli de Biná até ao Kli de Tiféret, a Luz de Ruach até ao Kli de Biná, a Luz de Neshamá até ao Kli de Chochmá, e a Luz de Chaiá até ao Kli de Kéter. E quando um quinto Kli cresce no Partzuf, o Kli de Malchut, todas as Luzes entram nos seus respectivos Kelim. Isto é porque então a Luz de Yechidá é atraída para o Partzuf: a Luz de Néfesh desce do Kli de Tiféret até ao Kli de Malchut, a Luz de Ruach desce do Kli de Biná e entra no Kli de Tiféret, a Luz de Neshamá desce do Kli de Chochmá e entra no Kli de Biná, e a Luz de Chaiá desce do Kli de Kéter e entra dentro do Kli de Chochmá, e a Luz de Yechidá vem e reveste-se no Kli de Kéter.

12)         Você descobrirá que enquanto nem todos os cincos Kelim KACHÁB TUM tenham crescido no Partzuf, as Luzes não estão nos seus lugares designados. Além disso, elas estão numa percentagem invertida, dado que se o Kli de Malchut —  o menor Kli — está carente no Partzuf, a Luz de Yechidá — a maior Luz — estará faltando. E se os dois Kelim do fundo — Tiféret e Malchut — estiverem em falta, as duas maiores Luzes — Chaiá e Yechidá — estarão em falta. E se os três Kelim do fundo

— Biná, Tiféret, e Malchut — estiverem em falta, as três maiores Luzes — Neshamá, Chaiá, e Yechidá — estarão em falta etc.

Então, enquanto nem todos os cincos Kelim KACHÁB TUM tenham crescido num Partzuf, há uma relação inversa entre os Kelim e as Luzes. Se uma Luz   e um Kli estão em falta, então a maior Luz, a Luz de Yechidá, estarão em falta. E é o oposto nos Kelim: o mais pequeno Kli estará em falta — o Kli de Malchut.

13)         Agora você pode ver porque é que nós dizemos que através da ascensão de Malchut até Biná, o grau terminou abaixo de Chochmá. E por esta razão, apenas duas Sefirot permaneceram no grau —Kéter e Chochmá, enquanto Biná e TM do grau foram canceladas e desceram do grau. Todavia, isto relaciona-se apenas aos Kelim. Mas é o oposto nas Luzes: as Luzes Néfesh-Ruach permaneceram no grau, e as Luzes Neshamá, Chaiá, e Yechidá foram canceladas do grau.

14)         Agora você pode compreender porque O Zohar por vezes diz que com a ascensão de Malchut até Biná, as cinco Otiyot (letras) do nome Elokim foram divididas de uma maneira que as duas Otiyot MI (Mem, Yud) permaneceram no grau e as três Otiyot ELEH (Álef, Lámed, Hey) partiram e foram canceladas no grau.

Mas algumas vezes O Zohar diz o oposto, que quando Malchut subiu até Biná, as duas Otiyot EL (Álef, Lámed) permaneceram no grau, e as três Otiyot HYM (Hey, Yud, Mem) foram canceladas e desceram do grau. A coisa é que as cinco Otiyot Elokim são as cinco Sefirot KACHÁB TUM ou cinco Luzes NARANCHAY. E quando Malchut sobe até Biná, apenas os Kelim Kéter e Chochmá, que são as duas Otiyot EL, permanecem no grau, e as três Otiyot HYM descem do  grau.

Na Luz é ao contrário: as duas Otiyot do fundo MI, que implicam as duas Luzes menores, Néfesh-Ruach, permaneceram no grau, e as três Superiores Otiyot, ELEH, que implicam Yechidá, Chaiá, Neshamá, partiram e foram canceladas do grau.

Então, na Introdução do Livro do Zohar, O Zohar fala das cinco Luzes NARANCHAY, implicadas nas cinco Otiyot Elokim. É por isto que diz que MI permaneceram e ELEH abandonaram o grau. Também, no Zohar (Bereshit, 1), ele  fala de cincos Kelim KACHÁB TUM, implicados nas cinco Otiyot  Elokim.

Por esta razão, ele afirma o oposto: EL permaneceu no grau e as três Otiyot HYM abandonaram o grau. Devemos recordar-nos destas palavras e examinar cada lugar para ver se ele fala de Luzes ou de Kelim, e isto irá resolver muitas contradições aparentes.

 

A ASCENSÃO DE MALCHUT A BINÁ

15)         Nós devemos cuidadosamente compreender o assunto da suavização de Malchut com Biná, pois é a raiz de toda a sabedoria. Malchut é Midot ha Din (qualidade de julgamento), na qual o mundo não pode existir. Por esta razão, o Emanador elevou- a até à Sefirá de Biná, que é Midot ha Rachamim (qualidade de misericórdia). Nossos sábios insinuaram sobre isso: “No principio, Ele contemplou criar o mundo em Midot ha Din”, isto é, apenas em Malchut, que é Midot ha Din. “Ele viu que o mundo não existe, precedendo Midot ha Rachamim e associou-a com Midot ha Din” (Bereshit Raba, 12).

Através da ascensão de Malchut a Biná, Malchut adquire a forma de Biná, que é Midot ha Rachamim, e então Malchut lidera o mundo em Midot ha Rachamim. Este assunto da ascensão de Malchut a Biná ocorre em todo e cada grau, do topo do mundo de Atzilut até o fundo do mundo de Assiá, uma vez que lá não há qualquer grau sem dez Sefirot KACHÁB, CHAGAT, NEH”YM. E a Malchut em cada grau subiu até Biná nesse grau e foi suavizada lá.

 

A DIVISÃO DE CADA GRAU EM DUAS  METADES

16)         É sabido que Malchut finaliza cada Sefirá e cada grau. Isto significa que pela Tzimtzum (restrição) que foi feita sobre ela, de não receber a Luz Superior, Malchut para de receber a Luz no grau de se espalhar dentro dela. Logo, a Luz do grau estende- se apenas através de Malchut e para quando ela alcança a Massach em Malchut, e um Zivug de Haka’á com a Luz é executado sobre a Massach em Malchut.

Desta forma, dado que Malchut do grau subiu até Biná nesse grau, Malchut acaba com a Luz no lugar até o qual ela subiu, isto é, no meio de Biná. Logo, metade de Biná, Tiféret, e Malchut, que estão por baixo da Malchut Mesayémet (Finalizadora), saem de seu grau e tornam-se outro grau, abaixo de  Malchut.

Assim, pela ascensão de Malchut a Biná, cada grau é cortado em dois: Kéter, Chochmá, e metade de Biná acima da Malchut permanecem no grau, e metade de Biná, Tiféret (incluindo CHAGAT NEH”Y), e Malchut saem do grau e tornam-se um grau abaixo dele. Este fim que Malchut criou no meio de Biná é chamado Parsá.

17)         Cada grau deve ter cinco Luzes, chamadas Yechidá, Chaiá, Neshamá, Ruach, e Néfesh vestidas em cinco Kelim, chamados Kéter, Chochmá, Biná, Tiféret (incluindo CHAGAT NEH”Y), e Malchut. E uma vez que devido à ascensão de Malchut a Biná, apenas dois Kelim completos permaneceram no grau — Kéter e Chochmá — e três Kelim, Biná, Tiféret, e Malchut estão faltando nele, apenas duas Luzes permanecem nele — Néfesh, Ruach— vestindo os dois Kelim, Kéter e Chochmá. e as três Luzes Neshamá, Chaiá, e Yechidá estão faltando nele, uma vez que elas não têm Kelim nos quais revestir.

Acontece que o grau é carente das primeiras três Sefirot, dado que devido à ascensão de Malchut a Biná, o grau foi cortado em duas metades: metade dela permaneceu no grau — Kéter-Chochmá nos Kelim e Néfesh-Ruach nas Luzes – e metade dela abandonou o grau — Biná e TM nos Kelim, e Neshamá, Chaiá, Yechidá nas Luzes. É por isto que esta ascensão de Malchut a Biná é implicada pela Yud que entrou na Luz do grau, e o Ohr (Luz) tornou-se Avir (ar). Como resultado da ascensão de Malchut a Biná, o grau perdeu a Luz das suas primeiras três Sefirot e permaneceu no nível de Ruach-Néfesh, chamado Avir. Esta questão é também aplicada nas cinco letras do nome, Elokim, dividido em duas metades: MI-ELEH. As duas letras MI implicam as duas Luzes Ruach-Néfesh, vestidas nos dois Kelim Kéter-Chochmá que permaneceram no grau, e as três letras ELEH implicam os três Kelim Biná, Tiféret, e Malchut que abandonaram o grau.

 

A DESCIDA DE MALCHUT DE BINÁ A SEU LUGAR

18)         Contudo, ao elevar Mayin Nukvin da Torá e oração dos inferiores, a Iluminação Superior é extraída de Chochmá e Biná de AK, que trás Malchut de Biná em todos os graus, e desce-a até a seu lugar (O Zohar, VaYikahel, p 41). Os três Kelim, Biná, Tiféret, e Malchut previamente abandonaram o grau devido à entrada da Yud, que é Malchut, na Luz do grau, assim finalizando o grau por baixo de Chochmá e tornando o Ohr (Luz) em Avir (ar).

Mas agora, depois de Malchut ter descido de lá e abandonado o Avir, os Kelim voltam a seu grau. Logo, uma vez mais existem cincos Kelim KACHÁB TUM no grau. E dado que existem cinco Kelim, todas as cinco Luzes Yechidá, Chaiá, Neshamá, Ruach, Néfesh voltam e vestem-se neles, e o Avir torna-se Ohr uma vez mais, dado que o nível dos primeiros três, chamado Ohr, voltou a seu grau.

 

UM TEMPO DE  KATNUT E UM TEMPO DE GADLUT

19)         Assim, foi explicado que devido à ascensão de Malchut a Biná, dois tempos foram feitos em cada grau: um tempo de Katnut (pequenez, infância) e um tempo de Gadlut (grandeza, fase adulta). Com a ascensão de Malchut a Biná, isso finaliza o grau abaixo de Chochmá, e Biná, Tiféret, e Malchut do grau abandonam o grau e vão para o grau abaixo dele. Logo, apenas Kéter-Chochmá nos Kelim e Ruach-Néfesh nas Luzes permanecem no grau, sem o GAR (primeiros três). Este é o tempo de Katnut.

Mas depois dos inferiores elevarem Mayin Nukvin e estenderem iluminação de Chochmá-Biná de AK, que trás Malchut fora de Biná, os três Kelim Biná e TM que caíram para o grau abaixo dele voltam e sobem de lá para seu grau inicial. E uma vez que existem agora cincos Kelim KACHÁB TUM no grau, cinco Luzes voltam e vestem-se neles: Néfesh, Ruach, Neshamá, Chaiá, e Yechidá. Este é o tempo de Gadlut do grau. Assim nós explicamos que devido à queda de Biná e TM do grau até ao grau abaixo dele, o grau está em Katnut, sem GAR. E através do retorno de Biná e TM ao grau, o grau está em Gadlut, isto é, com preenchimento de  GAR.

 

COMO O INFERIOR SOBE AO SEU SUPERIOR

20)         Por esta ascensão de Malchut a Biná, a ligação e a possibilidade de elevar cada inferior ao seu Superior foram preparados. Isto é porque a regra é que quando o Superior desce ao inferior, ele torna-se como ele. E também, quando o inferior sobe ao Superior, ele torna-se como ele.

Logo, no estado do grau de Katnut, quando a Malchut Mesayémet (Finalizadora) sobe a Biná, ela leva Biná e TM para fora do grau com o grau abaixo dela, uma vez que o Superior que desce ao inferior se torna como ele. Por esta razão, no estado do grau de Gadlut, quando Malchut volta e sai de Biná e vai para seu lugar, Biná e TM que caíram de Biná voltam ao seu grau e tomam o grau inferior no qual eles estavam quando eles estavam caídos, juntamente com  eles.

Porque eles agora se tornaram um grau com o inferior, quando eles estavam caídos, e se tornaram como um com ele, eles levaram-no com eles sobre seu retorno ao grau, e elevaram o grau inferior até ao Grau Superior. De acordo com a regra que o inferior que sobe ao lugar do Superior se torna como ele, agora o grau inferior recebe todas as Luzes e Môchin que existem no Grau  Superior.

Assim foi clarificado como a ascensão de Malchut a Biná induziu a ligação entre os graus, para que cada grau possa subir ao grau acima dele. Então, até o grau mais baixo pode subir ao Mais Alto Nível através desta conexão feita pela queda de Biná e TM de cada grau ao grau abaixo dele (O Zohar, VaYikahel, p  41).

KATNUT  E GADLUT  DE YESHSUT E  ZON

21)         Assim que o assunto da ascensão de Malchut a Biná, se aplicou em todo e cada grau nos quatro mundos ABYA, foi explicado em geral, eu irei agora explicá-los em detalhe. Tomemos dois graus, chamados YESHSUT e ZON no mundo de Atzilut, como um exemplo. Através da ascensão de Malchut de YESHSUT a Biná de YESHSUT no estado de Katnut, as três Sefirot, Biná e TM de YESHSUT partiram e caíram no grau abaixo de YESHSUT, sendo ZON. E estas Biná e TM agarraram-se ao grau de ZON durante sua queda.

Então, à chegada do tempo de Gadlut, Malchut abandonou Biná de YESHSUT de volta para seu próprio lugar. Logo, Biná e TM de YESHSUT subiram de sua queda e chegaram ao grau de YESHSUT. E juntamente com elas, elas trouxeram ZON, uma vez que elas estavam anexadas a eles durante a Katnut, quando eles estavam caídos. Acontece que esse ZON, também, subiram e se tornaram o grau de YESHSUT, recebendo as mesmas Luzes e Môchin dignos do grau de  YESHSUT.

NÃO TIVESSE SIDO A ASCENÇÃO DE MALCHUT A BINÁ, ZON NÃO TERIAM SIDO DIGNOS DO MÔCHIN

22)         E aqui nós devemos saber que por si mesmos, ZON são indignos de receber Môchin, uma vez que a origem de ZON está em baixo do Tabúr de AK, onde Malchut de Midot ha Din governa, que é governada pela força de Tzimtzum e é imprópria de receber a Luz Superior. Todavia, agora que Biná e TM de YESHSUT elevou ZON ao grau de YESHSUT, ZON tornaram-se como o grau de YESHSUT e podem receber a Luz Superior como eles o fazem.

23)         Agora você pode cuidadosamente compreender porque nossos sábios (Bereshit Raba, Parasha 12): “No principio, Ele contemplou criar o mundo em Midot ha Din”, isto é, com Malchut da primeira restrição, que é Midot ha Din. E “mundo” deve ser compreendido como “este mundo”, que recebe de ZON de Atzilut. Isso é porque tudo o que é recebido em ZON de Atzilut pode ser recebido pelas pessoas neste mundo, e tudo o que não é recebido em ZON não é recebido pelas pessoas neste mundo, pois nós não podemos receber acima do  grau de ZON.

Assim, uma vez que a raiz de ZON está abaixo do Tabúr de AK, onde Malchut de Midot ha Din governa, eles não podem receber a Luz Superior e existir, dado que eles estão por baixo do Tzimtzum em Malchut. Tanto mais, este mundo não pode existir.

Este é o significado de, “Ele viu que o mundo não existe, precedendo Midot ha Rachamim e associou-a com Midot ha Din”. Isto significa que  Ele elevou Malchut de cada grau, que é Midot ha Din, à Biná do grau, que é Midot ha Rachamim. Segue-se que Malchut de YESHSUT subiu a Biná de YESHSUT, pelo qual Biná e TM de YESHSUT caíram ao grau abaixo dela, que é ZON, e agarrou-se a  eles.

Por esta razão, durante Gadlut de YESHSUT, quando Malchut desceu de Biná de YESHSUT e voltou a seu lugar, e os três Kelim Biná e TM de YESHSUT voltaram    a seu lugar, YESHSUT, como no principio, eles tomaram ZON que estavam agarrados a eles juntamente com eles, e elevaram-nos ao grau de YESHSUT. Assim, ZON tornou-se como o grau de YESHSUT, isto é, eles tornaram-se dignos de receber a Luz Superior como YESHSUT. Por esta razão, eles recebem a Luz Superior de YESHSUT e dão a este mundo, e agora o mundo pode  existir.

Mas não tivesse sido a associação de Midot ha Din com Midot ha Rachamim, isto é se Malchut de YESHSUT não tivesse subido a Biná de YESHSUT, Biná e TM de YESHSUT não teriam caído para ZON, e não haveria qualquer possibilidade para ZON subir a YESHSUT. Nesse estado, eles não seriam capazes de receber a Luz Superior para o mundo, e o mundo não seria capaz de existir. Assim nós explicamos o assunto da ascensão de Malchut a Biná.

 

TIKUN KAVIM

24)         Nos primeiros três Partzufim de AK, chamados Galgálta, AB, SAG de AK, as Sefirot estavam numa linha singular, uma por baixo da outra. Mas no mundo de Nekudim, vestindo de Tabúr de AK para baixo, houve um Tikun Kavim (correção das linhas) em seu GAR, mas não nas sete Sefirot inferiores. E no mundo de Atzilut, houve umo Tikun Kavim nas sete Sefirot inferiores, também.

 

DOIS DISCERNIMENTOS EM TIKUN KAVIM

25)         A razão para isso é que Tikun Kavim executada nas dez Sefirot se estende da ascensão de Malchut a Biná, que se tornou Nukvá (fêmea) para Chochmá. Como resultado, dois lados foram feitos nas dez Sefirot:

• A Malchut que foi misturada em cada Sefirá tornou-se o lado esquerdo da Sefirá;

• A Sefirá em si é considerada a linha direita na Sefirá.

Também, a linha esquerda manchou a linha direita. Nesse estado, a Luz Superior acasalou na Massach de Dinim (plural para Din) nesta Malchut, e o nível de Chassadim que emergiu no Zivug de Haka’á da Luz Superior na Massach dessa Malchut tornou-se a linha do meio, unindo e equalizando as duas linhas uma com a outra. Não fossem os Dinim em Malchut, não haveria qualquer Zivug de Haka’á, nem haveriam os muitos Chassadim. Assim, Malchut, que é esquerda, tornou-se tão importante quanto a própria Sefirá, que é a direita.

É sabido que o princípio do Tikun da ascensão de Malchut a Biná foi no mundo de Nekudim, que emergiu depois do Partzuf SAG de AK. Logo, o Tikun das três Kavim começa no mundo de Nekudim, também, pois uma está dependente da outra. Mas nos primeiros três Partzufim, Galgálta, AB, SAG que precederam o mundo de Nekudim, não houve tal assunto como a ascensão de Malchut a Biná, assim, não houveram três linhas neles, mas apenas uma linha.

26)         E tudo isto é possível apenas em GAR do mundo de Nekudim, considerado GAR de Biná, cujas Chassadim são GAR, uma vez que elas são Ohr Chassadim na sua própria essência, dado que elas nunca recebem Ohr Chochmá. Por esta razão, o nível de Chassadim que emergiu na Massach de Malchut é suficiente para unir as duas linhas, direita e esquerda, uma com a outra, e devolver GAR às Sefirot.

Todavia, isto não é assim nas sete Sefirot inferiores no mundo de Nekudim, que são consideradas ZA, cuja essência é a iluminação de Chochmá em Chassadim, dado que elas precisam de Chochmá. E uma vez que a Malchut está envolvida em todas as Sefirot, elas não podem receber Chochmá. Por esta razão, elas são carentes e defeituosas enquanto Chochmá não brilha nelas.

Logo, o nível de Chassadim que emergiu na Massach de Malchut não as ajuda  a equalizar as duas linhas, direita e esquerda, uma com a outra. Isto é porque os Dinim estão na esquerda, que são os Dinim de Malchut que subiu a Biná, mancham a linha direita e removem a Luz de GAR dela. Assim, o Tikun Kavim de GAR não ajuda para corrigir as duas linhas, direita e esquerda em VAK, dado que VAK em todas as Sefirot são da Hitkalelut (mistura, integração) de ZA lá. Enquanto ela não tiver iluminação de Chochmá, ela é carente e defeituosa.

 

TIKUN KAVIM EM ZAT E EM YESHSUT

27)         Assim, o primeiro Tikun necessário das sete Sefirot inferiores é remover os Dinim em Malchut que foi misturada nas Sefirot, isto é, de simplesmente  estender iluminação de Chochmá-Biná de AK, que baixa a Malchut de Biná e devolve-a ao seu lugar. Nessa altura, os três Kelim Biná e TM voltam à Sefirá e tornam-se a linha esquerda, e Kéter e Chochmá que sobraram, tornam-se a linha direita. E dado que o grau é completado com cincos Kelim, KACHÁB TUM, todas as cinco Luzes NARANCHAY voltam para ele, e a Luz de Chochmá volta ao grau. Então a linha do meio pode unir as duas linhas uma na outra e completar o grau com todas as suas correções.

28)         O segundo Tikun é fortalecer a Parsá, que é a força finalizadora de Malchut que subiu a Biná, para que ela nunca seja cancelada. E até quando Malchut desce de Biná, sua força finalizadora permanece no lugar de Biná. Então Biná e TM, que se unem com o grau, devem subir acima da Parsá e unirem-se lá com o grau. Todavia, quando elas estão abaixo da Parsá, elas não podem conectar-se com o grau, mesmo que Malchut já tenha descido de lá, uma vez que sua força finalizadora permanece depois de sua descida de lá, também.

29)         E quando Biná e TM sobem acima da Parsá e conectam-se ao grau, elas não se tornam na verdade um grau com os dois Kelim Kéter e Chochmá, que nunca foram manchados pois eles nunca deixaram seu grau, e os três Kelim Biná e TM que abandonaram seu grau, foram manchados durante a Katnut, e agora voltaram. E essa diferença torna-os em duas linhas, direita e esquerda, em que Kéter e Chochmá do grau se tornam a linha direita, e Biná e TM do grau tornam-se a  linha esquerda.

30)         Esta diferença e estas direita e esquerda não se referem a uma localização porque o espiritual está acima de espaço e acima do tempo. Em vez disso, uma diferença significa que elas não querem se unir uma com a outra. Também, direita refere-se ao Ohr Chassadim e esquerda refere-se ao Ohr Chochmá.

A coisa é que Kéter e Chochmá do grau, que permanecem nele durante Katnut

– com Ohr Chassadim – se contentam com este Ohr Chassadim durante a Gadlut, também, depois de Malchut ter descido de Biná. Isto é porque esta Luz não foi danificada. Elas não querem receber o Ohr Chochmá e GAR que agora voltaram ao grau, com o retorno de Biná e TM ao grau. Por esta razão, Kéter e Chochmá são consideradas a linha direita, isto é Ohr Chassadim. Também, estas Biná e TM, as quais, sobre seu regresso ao grau, introduzem Ohr Chochmá e GAR ao grau, não querem se unir com Kéter e Chochmá, dado que elas mantêm o Ohr Chassadim que elas tinham tido durante a Katnut. Biná e TM têm alta consideração pelo Ohr Chochmá que agora veio ao grau; assim, elas são consideradas a linha esquerda, uma vez que elas mantêm o Ohr Chochmá.

31)         E esta diferença entre a linha direita e a linha esquerda é também considerada a divisão da direita da esquerda. A linha direita mantém a Chassadim, e deseja cancelar o Ohr Chochmá na linha esquerda, e ordenar o Ohr Chochmá sozinho. Inversamente, a linha esquerda, que mantêm o Ohr Chochmá, deseja cancelar o Ohr Chassadim na linha direita e ordenar apenas o Ohr Chochmá. Devido a esta disputa, nenhuma delas brilha, dado que o Ohr Chassadim na linha direita é carente de Ohr Chochmá, como um Guf sem um Rosh, e o Ohr Chochmá na linha esquerda é completa escuridão porque Ohr Chochmá não pode brilhar sem  Chassadim.

32)         E não há qualquer correção nesta disputa exceto através da linha do meio, criada pelo inferior que ascende lá por MAN, na forma da linha do meio. Um Zivug da Luz Superior é feito na Massach do inferior, chamada Massach de Chirik, e o nível de Chassadim emerge nele, e esta é a linha do meio. Por um lado, esta Massach diminui GAR da linha esquerda, e por outro lado, ela aumenta o Ohr Chassadim. Por estes dois, ela compele a linha esquerda a se unir com a linha direita.

Logo, a Luz de VAK de Chochmá da linha esquerda veste o Chassadim na linha direita, e agora ela pode brilhar. Também, isto completa a linha esquerda, e o Ohr Chassadim na linha direita une-se com a Chochmá na linha esquerda, assim obtendo  a Luz de GAR, que completa a linha direita. Assim, você vê como a linha do meio completa as duas linhas, direita e esquerda. Isto explica em termos gerais o Tikun das três linhas que foi estabelecido nas sete Sefirot inferiores.

 

A EMERGÊNCIA DAS TRÊS LINHAS EM  YESHSUT

33)         Agora nós explicaremos a ordem do surgimento das três linhas em um grau particular. E daí, você será capaz de deduzir sobre todos os  graus.

Tome o grau de YESHSUT, como exemplo, que são, as sete Sefirot do fundo de Biná. GAR de Biná de AA foram estabelecidas em AVI Superior, e ZAT de Biná de AA foram estabelecidas em YESHSUT. A primeira a emergir foi a linha direita de YESHSUT — Kéter e Chochmá de YESHSUT. Ela foi estabelecida durante a ascensão de Malchut de YESHSUT a Biná de YESHSUT, que finalizou o grau de YESHSUT por baixo da Chochmá, e Biná e TM de YESHSUT caíram para baixo, para o grau de ZA.

Então, estes dois Kelim, Kéter e Chochmá, permaneceram no grau de YESHSUT e tornaram-se a linha direita. E dado que existem apenas dois Kelim lá, Kéter e Chochmá, eles têm apenas duas Luzes, Néfesh Ruach, carenciando GAR.

34)         Então a linha esquerda emergiu — os três Kelim de Biná e TM de YESHSUT — depois de eles terem voltado e terem subido de sua queda. Isso foi estabelecido pela iluminação de Chochmá e Biná de AK, que trouxeram a Malchut Mesayémet (Finalizadora) de Biná de YESHSUT, e a retornaram a seu lugar. Nessa altura, Biná e TM de YESHSUT subiram de volta a seu grau.

E dado que os cincos Kelim no Partzuf estão agora completados, o completo NARANCHAY se vestiu neles. Nessa altura eles se tornaram a linha esquerda de YESHSUT. Também, com a emergência da linha esquerda, há uma divisão entre a direita e a esquerda: a direita deseja cancelar a esquerda e governar por si mesma, e   a esquerda, também, deseja cancelar a direita e governar por si mesma. Por esta razão, nenhuma delas pode brilhar enquanto a linha do meio, que as une, não for erguida.

35)         Posteriormente emergiu a linha do meio. Ela emergiu pela Massach do grau mais baixo em YESHSUT, ZA, que subiu como MAN a YESHSUT. Ele subiu a YESHSUT juntamente com os três Kelim Biná e TUM quando eles subiram de volta aos seus graus.

O nível da Luz que emerge sobre esta Massach une direita e esquerda em YESHSUT em uma. Contudo, a direita brilha de Cima para baixo e a esquerda brilha de baixo para Cima. Nesse estado, a Chochmá está vestida com Chassadim e pode brilhar, enquanto as Chassadim são incluídas na iluminação de Chochmá e são completadas com GAR.

Assim, você descobre que antes do estabelecimento da linha do meio, a linha direita e a linha esquerda estavam em disputa. Elas queriam revogar-se uma à outra:  a linha direita, sendo sem defeito e a raiz do grau, desejou revogar o domínio da esquerda e subjugá-la, assim como é a relação da raiz com seu ramo. E dado que a linha esquerda contém o Ohr Chochmá, que é maior que o Ohr Chassadim na linha direita, seu poder é desta forma maior para revogar o Ohr Chassadim na linha direita. É por isto que nenhuma delas podia brilhar, dado que Chochmá não pode brilhar sem revestimento de Chassadim, e Chassadim sem iluminação de Chochmá são VAK sem um Rosh.

36)         A razão de Chochmá não poder brilhar sem Ohr Chassadim é que ela é YESHSUT — as sete Sefirot inferiores de Biná — CHAGAT NEH”YM de Biná. E estas CHAGAT NEH”YM de Biná não são a própria Biná, mas da Hitkalelut de ZA em Biná. Isto é porque todas as dez Sefirot estão incluídas uma na outra e cada Sefirá contém dez Sefirot.

Por exemplo a Sefirá Biná é compreendida de todas as dez Sefirot KACHÁB TUM, e sua Biná é discernida como seu eu. Kéter e Chochmá nela são de Kéter e Chochmá que foram incluídas nela, e Tiféret e Malchut, que são suas CHAGAT NEH”YM, são da Hitkalelut de ZON nela. E é sabido que a Sefirá ZA de sua fonte está nas dez Sefirot de Ohr Yashár é principalmente Ohr Chassadim, mas o Ohr Chochmá brilha na sua Chassadim. Logo, é impossível que Chochmá venha a brilhar sem Chassadim em todas as sete Sefirot inferiores, dado que elas carenciam do núcleo e portador da iluminação de Chochmá – a Chassadim – a essência de ZA das dez Sefirot de Ohr Yashár, que é a raiz de todas as sete Sefirot inferiores incluídas em todos os graus.

Logo, a regra é que Chochmá pode brilhar sem Chassadim apenas nas primeiras três Sefirot. Mas nas sete Sefirot inferiores, onde quer que elas estejam, elas são consideradas ZA, e Chochmá não pode brilhar sem Chassadim, dado que as Chassadim são sua principal essência. Por essa razão, se Chochmá é carente de Chassadim, ela é escuridão e não Luz.

37)         Mas devido ao Peso da Chochmá que a esquerda contém, a linha esquerda não se rende de qualquer forma para se unir com a Chassadim na linha direita. Além do mais, ela luta com ela e deseja revogá-la. Ela não se rende à direita, a não ser pelas duas forças que sobem da linha do meio, que agem sobre ela e a subjugam:

1. A Massach de Bechiná Álef na linha do meio, que é ZA. Esta Massach diminui o nível de Chochmá na linha esquerda do nível de GAR de Chochmá ao nível de VAK de Chochmá. Isto é assim para que Chochmá não se expandisse e brilhasse de Cima para baixo, mas brilhasse de baixo para Cima. Esta iluminação é considerada como apenas VAK de Chochmá.
2. O Zivug da Luz Superior sobre esta Massach de Bechiná Álef, que estende o nível de Ohr Chassadim. Então, por outro lado, o nível de Chochmá na esquerda desceu para VAK de Chochmá, pela força da Massach; e por outro lado, a Chassadim na linha esquerda aumentou de dois lados: do lado da linha direita e do lado do Zivug da Luz Superior sobre a Massach na linha do meio. Nessa altura, a linha esquerda rende-se e une-se com a Chassadim na linha direita e na linha do meio. Contudo, enquanto a Massach da linha do meio não diminuir o nível de GAR de Chochmá, não há poder no mundo que a possa unir com a linha  direita.

38)         Nós devemos saber que duas forças operam nesta Massach da linha do meio, para diminuir o nível de GAR de Chochmá na linha esquerda. Isto é porque  em si mesmas ZON são impróprias para receber Môchin, pois elas são controladas  por Malchut de Midot ha Din, que é conduzida pela força de Tzimtzum, para não receber iluminação de Chochmá. Nós chamamos a esta Malchut de Midot ha Din, Man’ula (fechadura). Mas posteriormente, Malchut foi associada com Midot ha Rachamim, Biná, e em Bechiná Malchut que está associada com Biná, eles são dignos de receber Môchin — Luz de Chochmá. E nós chamamos a esta Malchut, que está associada com Biná, Miftacha (chave).

Assim, na Massach de ZA, também, que é sua linha do meio, existem estas duas forças de Miftacha e Man’ula. No principio, quando ela precisa diminuir o GAR da linha esquerda, ela trabalha nesta Massach de Man’ula, isto é, em Malchut de Midot ha Din. Onde quer que ela apareça, a Luz Superior foge. Mas dado que ela deseja que VAK de Chochmá permaneça, ela remove subsequentemente esta Massach de Man’ula, e opera com a Massach de Miftacha, sendo Malchut que está associada com Biná. E através de sua força, uma iluminação de VAK de Chochmá permanece, independentemente.

Assim, nós explicamos cuidadosamente como ZA sobe juntamente com Biná e TM de YESHSUT, e através de seu Massach, se une e completa as duas linhas, direita e esquerda em YESHSUT, onde ele se torna uma linha do meio. E estas três linhas em YESHSUT são chamadas Chochmá, Biná, Dáat de YESHSUT. As duas linhas, direita e esquerda, são chamadas CHUB, e ZA, a linha do meio que decide entre elas, é chamada Dáat.

CHOLAM, SHURUK, CHIRIK

39)         Estas três linhas são também chamadas “os três pontos, Cholam, Shuruk, Chirik”. A linha direita é o ponto de Cholam, a linha esquerda é o ponto de Shuruk, o Melafom, que é uma Vav com um ponto dentro dela, e a linha do meio é o ponto de Chirik. A razão para isso é que os pontos implicam iluminação de Chochmá, que ressuscita e movimenta as Otiyot (letras), que são os Kelim.

Assim, a linha direita, erguida durante a ascensão de Malchut a Biná, que carece de Chochmá, está implícita pelo ponto de Cholam, que se encontra acima das Otiyot. Isto indica que o ponto, que é Chochmá, não está vestido nos Kelim, que são as Otiyot, mas está acima dos Kelim. E a linha esquerda é feita de Biná e TM, que têm Ohr Chochmá, depois delas terem voltado a seu grau. Por esta razão, isso está implícito pelo ponto de Shuruk, que é uma Vav com um ponto dentro dela. Isto indica que o ponto, que é Chochmá, está vestido dentro dos Kelim, chamados Otiyot. E a linha do meio é feita do grau abaixo dela, que subiu ao mais Alto Grau, decidindo e completando suas duas linhas.

Não tivesse sido a linha do meio, Chochmá nunca teria sido capaz de brilhar. E dado que este Tikun vem do grau abaixo dela, ele está implícito pelo ponto de Chirik, que se encontra abaixo das Otiyot – os Kelim – pois este é seu grau inferior. E devido a isso, nós sempre nos referimos a Massach da linha do meio coma Massach  de Chirik.

A LINHA DO MEIO ACIMA DAS DUAS  LINHAS

40)         Certamente, há uma linha do meio acima das duas linhas, nas primeiras Roshim (cabeças) de Atik, onde a Reisha de lo Etyada decide e une as duas linhas, direita e esquerda, que são as duas Roshim, Kéter e Chochmá Stimaa de AA, que estão abaixo dela. Mas embora elas tivessem sido erguidas como a raiz para as três linhas, em todas as três linhas, a linha do meio vem de baixo, exceto  nestas.

E você descobre que existem Bechinot (discernimentos) de Tikun  Kavim:

1. Tikun Kavim nas três Roshim de Atik, onde a linha do meio está acima das duas linhas.
2. Tikun Kavim no GAR, onde não há aparição de Chochmá até na linha esquerda (Item 26).
3. Tikun Kavim nas sete Sefirot inferiores, onde há aparição de Chochmá na linha esquerda (Itens 27-39).

 

TRÊS TIPOS DE CHOCHMÁ EM ATZILUT

41)         Existem três Chochmá em Atzilut:

1. Chochmá nas dez Sefirot de Ohr Yashár, que, nos Partzufim, é Chochmá Stimaa de AA;
2. GAR de Biná, que, nos Partzufim, é AVI, e é chamado “Chochmá da direita”;
3. ZAT de Biná, que, nos Partzufim, é YESHSUT, e é chamado “Chochmá da esquerda”.

As primeiras duas Chochmá estão bloqueadas e não brilham nos inferiores. Apenas a terceira Chochmá, a Chochmá da esquerda, é aparente no lugar de Malchut,  e brilha para ZON e para os inferiores.

42)         Você já sabe que AA é Chochmá de Atzilut, e AVI são GAR de Biná de Atzilut, e YESHSUT são as sete inferiores Sefirot de Biná de Atzilut. E é sabido que existem apenas duas Sefirot, Kéter e Chochmá, no Rosh de AA, chamadas Kitra e Chochmá Stimaa29. Sua Biná abandonou seu Rosh e tornou-se um Guf sem um Rosh devido à Malchut Mesayémet (Finalizadora) que subiu e finalizou o Rosh por baixo de sua Chochmá.

Por esta razão, Biná e TM estão abaixo da Malchut Mesayémet (Finalizadora) no Rosh (Item 33), e assim foi discernida como um Guf. Também, estas Biná e TM são todas chamadas devido à Bechiná Mais Elevada nelas, que é Biná. E dado que ela abandonou o Rosh para formar um Guf sem um Rosh, ela é não mais digna de receber Chochmá até que ela volte à Rosh de AA.

43)         Esta Biná está dividida em dois Bechinot, GAR e ZAT, dado que o defeito da ausência de Chochmá que foi feito nela por sua saída do Rosh de AA não afeta o GAR de Biná em qualquer forma, dado que eles estão sempre no estado de “pois ele se deleita em misericórdia”. Logo, Biná almeja apenas Ohr Chassadim, e não Ohr Chochmá. Até quando ela estava no Rosh de AA, seu GAR não recebeu Chochmá, mas apenas Chassadim.

Isto estendeu-se a ela de Biná de Ohr Yashár, cuja essência é Chassadim sem Chochmá. Por esta razão, GAR de Biná não ficam defeituosos de nenhuma maneira por sua saída do Rosh, e eles são considerados completamente perfeitos quando ainda no Rosh de AA. Logo, GAR de Biná foram separados para um grau em e de si mesmos. Também, as vestes dos Superiores AVI, de Pê de AA para baixo, que são sempre considerados GAR, são feitas deles, embora eles estejam abaixo do Rosh de AA.

Mas as sete Sefirot inferiores não são a essência de Biná, mas são da Hitkalelut de ZON em Biná. E a essência de ZA é a iluminação de Chochmá em Chassadim. Assim, elas precisam da iluminação de Chochmá de forma a dar a ZON. e dado que elas não são dignas de receber Chochmá para ZON sob sua saída de Rosh de AA, eles são considerados defeituosas.

Por esta razão, eles foram separados do completo GAR de Biná e tornaram-se um grau separado em si mesmo, do qual Partzuf YESHSUT de Atzilut que veste de Chazê de AA para baixo foi feito. Também, eles são considerados VAK sem um Rosh, até que Biná volte ao Rosh de AA, momento no qual eles  obtêm GAR.

44)         Assim, você vê que Chochmá está principalmente no Rosh de AA, chamada Chochmá Stimaa, dado que esta Chochmá inicial foi bloqueada no Rosh de AA e não brilha para os inferiores, abaixo do Rosh de AA. E AVI e YESHSUT são as originais Biná de Atzilut, chamadas “o nível de SAG e MA”, cuja essência é Chassadim e não Chochmá.

E sob a saída de Biná do Rosh de AA, apenas ZAT de Biná — YESHSUT — são defeituosos, e assim permaneceram sem GAR. Eles são completados apenas sob o retorno de Biná a Rosh de AA, momento em que Chochmá recebe para ZON.

Nessa altura, eles são considerados como Chochmá da linha esquerda. Isto significa que esta Chochmá aparece apenas através das três linhas que emergem em YESHSUT, onde a Chochmá aparece na linha esquerda destas três  linhas (Item 34).

Embora GAR e ZAT de Biná, que são AVI e YESHSUT, voltaram a Rosh de AA, YESHSUT não recebem a Chochmá diretamente de Chochmá Stimaa em Rosh de AA, dado que cada grau recebe apenas de seu Superior adjacente. Logo, AVI recebem a Chochmá de Chochmá Stimaa no Rosh de AA, e dão a  YESHSUT.

45)         AVI são considerados como Chochmá da direita. Isto é porque mesmo quando eles estão abaixo do Rosh, eles são como completos como se eles estivessem no Rosh. Eles estão sempre unidos com a Chochmá Stimaa no Rosh de AA, mas não recebem dela, dado que eles estão sempre num estado de, “pois ele se deleita em misericórdia”.

Isto cuidadosamente explica que a essência de Chochmá está no Rosh de AA, mas ela está bloqueada e não brilha abaixo de seu Rosh. Também, a iluminação de Chochmá Stimaa, incluída em AVI, é considerada Chochmá da direita, embora elas não a recebam na verdade. E sob seu retorno ao Rosh, elas são chamadas Chochmá Ilaa (Chochmá Superior).

E a razão é que elas são consideradas Chochmá, embora elas não recebam dela, e que sua unificação com a Chochmá torna a Chassadim em AVI em completos GAR. Também a Chochmá que brilha em YESHSUT é a Chochmá da esquerda, dado que ela brilha apenas na linha esquerda. Esta Chochmá da esquerda é chamada “Trinta e dois caminhos de Chochmá (sabedoria)”, e esta é a Chochmá que aparece a ZON e aos inferiores.

Mas a Chochmá da direita não brilha qualquer Chochmá, mas apenas Chassadim, dado que AVI não recebem a Chochmá, muito menos a Chochmá de Ohr Yashár no Rosh de AA, que não brilha abaixo de seu Rosh. É por isso que ela é chamada Chochmá Stimaa. Logo, a iluminação de Chochmá não aparece, mas apenas Chochmá da esquerda, ainda embora esta não seja a própria Chochmá, mas Biná que recebe Chochmá para ZON.

TRÊS OTIYOT, MEM, LÁMED, TZADIK EM TZÉLEM

46)         Os Môchin de Gadlut – depois de Malchut ter voltado para baixo do lugar de Biná ao seu próprio, e Biná e TM terem voltado a seu grau, e o grau foi completado com cincos Kelim KACHÁB TM e cinco Luzes NARANCHAY. Isto é considerado que Malchut, que é a Yud que entrou no Ohr (Luz) e a tornou em Avir (ar), e o Avir voltou a ser Ohr. Existem três graus para discernir nestes Môchin, implícitos pelas três Otiyot (letras) — Mem, Lámed, Tzadik — que é Tzélem.

Primeiro Grau: Este é o GAR de Biná que foi estabelecido nos Superiores AVI. Eles estão num estado de “pois ele se deleita em misericórdia”, e nunca recebem Chochmá. Por esta razão, é discernido neles que a Yud não abandona seu Avir. Isto é porque Avir implica o nível de Ruach, Chassadim, e em AVI estas Chassadim são consideradas como GAR na verdade, e eles não têm interesse em remover a Yud de seu Avir.

Também, elas são chamadas Mem de Tzélem, dado que esta letra implica que elas contêm quatro Môchin: Chochmá, Biná, a direita de Dáat, e a esquerda de Dáat. Cada Môach (singular de Môchin) compreende dez Sefirot, logo eles são quarenta Sefirot. Isso também implica que os Môchin estão fechados como se por um anel, que é a forma da Mem, para não receberem Chochmá.

47)         Segundo Grau: Estas são as sete Sefirot inferiores de Biná que foram erguidas em YESHSUT, que requerem Chochmá em prol de dar a ZON. Assim, durante a Gadlut, a Yud abandona seu Avir e Ohr Chochmá volta a elas de forma a dar a ZON. Todavia, elas, também, não recebem Chochmá para si mesmas, dado que elas são de Biná, e cada Biná, seja GAR ou ZAT, é de Ohr Chassadim. A única diferença está em ZAT, que recebem Chochmá de forma a dar a  ZON.

Este grau é chamado Lámed de Tzélem. Esta letra implica que existem três Môchin neles: Chochmá, Biná e Dáat. Cada Môach contém dez Sefirot, logo elas são trinta Sefirot. Isto é porque a direita em Dáat e a esquerda em Dáat são consideradas como um aqui, uma vez que elas são consideradas a linha do meio, unindo Chochmá e Biná.

48)         O Terceiro Grau é ZON, em que Chochmá aparece do Chazê para baixo, dado que o lugar onde Chochmá aparece está neles. Isto é chamado Tzadik de Tzélem, depois das nove Sefirot em ZON. Cada uma inclui dez, logo elas são noventa30. Assim explicamos as três Otiyot Mem, Lámed, Tzadik (MLTz) nos três Partzufim AVI, YESHSUT e ZON no mundo de Atzilut em geral. No entanto, isto é assim em todos os detalhes, também, já que não existem graus nos quais estes três Bechinot MLTz não são discernidos, já que cada um deles contém  MLTz.

49)         Todavia, o lugar onde Chochmá aparece não é em ZA, mas em Malchut. Quando nós dizemos que Chochmá aparece do Chazê de ZA para baixo, isso é porque do Chazê de ZA para baixo é considerado Malchut. Assim, Chochmá não aparece nas primeiras nove Sefirot, mas apenas em Malchut. É por isso que Malchut é chamada Chochmá Tataa (Chochmá inferior).

 

DOIS DISCERNIMENTOS AO ELEVAR MAN

50)         Existem dois Bechinot (discernimentos) ao elevar MAN de ZA: 1) Dado que GAR de Biná, que são os Superiores AVI, estão sempre em Achoráim para Chochmá. Isto significa que eles não querem receber Chochmá, mas Chassadim, como está escrito, “pois ele se deleita em misericórdia”. Também, YESHSUT não pode receber Chochmá de AA, mas apenas através de AVI (Item 44). Logo, YESHSUT não pode receber Chochmá através de AVI, a não menos que ZA suba a YESHSUT por MAN. Nessa altura, AVI removem seu Achoráim da Chochmá, e Chochmá passa através de AVI para YESHSUT.

Este despertar estende-se de Biná de Ohr Yashár, que estende iluminação de Chochmá em Chassadim para ZA de Ohr Yashár. E desta forma, quando quer que ZA suba por MAN, AVI despertam para estender Chochmá por  isso.

51)         O segundo discernimento ao elevar MAN por ZA é de unir as duas linhas, direita e esquerda, em YESHSUT (Item 35). Isto é porque quando a linha esquerda de YESHSUT emerge, uma divisão é feita entre a direita e a esquerda. Por esta razão, nenhuma delas brilha até que ZA as una uma com a outra através da linha do meio, e então ambas brilham.

 

TRÊS SAEM DE UM, UM EXISTE EM TRÊS

52)         Assim, foi explicado que o segundo discernimento ao elevar MAN de ZA a YESHSUT é de unir as duas linhas de YESHSUT, direita e esquerda. Elas podem apenas brilhar através da Massach de Chirik em ZA (Item 39), que completa a linha do meio nelas e determina as duas linhas de Biná. Isso é considerado que três linhas emergem em Biná através da Massach de ZA, chamadas Chochmá, Biná, e Dáat.

A regra é que o inferior é recompensado com a completa iluminação que ele causa no Superior. Logo, dado que ZA, com sua Massach, causou o surgimento das três linhas Chochmá, Biná, e Dáat em YESHSUT, ZA, também, é recompensado com as três linhas, Chochmá, Biná e Dáat. Este é o significado do que está escrito no Zohar: “Três saem de um, um existe em três” (Bereshit, 1, Item  363).

 

A RAIZ DE NUKVÁ DE ZA, OU SEJA A MALCHUT

53)         Durante a Katnut do mundo de Nekudim, ZA, que é CHAGAT NEH”Y de Nekudim, tinha seis Kelim, CHABAD CHAGAT. Isto é porque da perspectiva das Luzes, onde os pequenos crescem primeiro, eles são chamados CHAGAT NEH”Y e falta-lhes GAR. E da perspectiva dos Kelim, onde os Superiores crescem primeiro, eles são chamados CHABAD CHAGAT e falta-lhes NEH”Y de  Kelim.

Logo, faltava-lhe NEH”Y de Kelim devido à ascensão de Malchut ao lugar de Biná de ZA, nomeadamente a Sefirá Tiféret, dado que CHAGAT de ZA são KACHÁB (Item 9), isto é, no terço Superior de Tiféret, no lugar de Chazê. E os dois terços, Biná e TM, que, em ZA, são chamados os dois terços Tiféret e NEH”Y, caíram do seu grau para o grau abaixo dele, para os mundos Briá, Yetzirá e Assiá, em baixo de ZA de Atzilut.

Por esta razão, apenas CHABAD CHAGAT de Kelim através do ponto de Chazê permaneceram nele. E o ponto de Chazê é a Malchut que finaliza o grau no lugar de Biná, e baixa Biná e TM, chamados TNEH”Y, ao grau abaixo dela (Item 16). É por isso que ZON em Katnut são sempre chamados VAK e Nekudá, dado que os seis Kelim CHABAD CHAGAT nele são chamados VAK, isto é Vav Ktzavot (seis fins), e o ponto de Chazê, que é a Malchut que finaliza seu grau é chamada Nekudá (ponto). Da perspectiva das Luzes, onde os mais pequenos crescem primeiro, eles são chamados CHAGAT NEH”Y, e a Malchut Mesayémet (Finalizadora) é chamada “Nekudá por baixo de Yessód”.

54)         Por esta razão, Malchut tomou todos os Kelim em BYA para seu próprio domínio, que é o ponto de Chazê. Isto é porque este ponto tomou todos os Kelim de TNEH”Y de ZA fora de BYA. Também, ela retornou esses Kelim ao grau de Atzilut quando a Gadlut de Nekudim emergiu, antes deles quebrarem. Isto é porque durante  a Gadlut, a Malchut Mesayémet (Finalizadora) decaiu do lugar do Chazê de volta para seu próprio lugar, sob NEH”Y de Kelim de ZA. Então os Kelim de Biná e TM que caíram para BYA, que são TNEH”Y, subiram de volta para Atzilut. E dado que ZA adquiriu o completo TNEH”Y de Kelim, ele tinha Luzes de  GAR.

E dado que não há ausência na espiritualidade, é considerado que até agora Malchut permanece no lugar de Chazê de ZA como antes, e que apenas a força de Din e Siúm (final) nela desceu para o ponto deste mundo. Assim, esses Kelim TNEH”Y de ZA que estavam sob sua autoridade durante a Katnut, e agora retornaram e se uniram com ZA, unem-se com ela durante a Gadlut, também, depois deles se terem unido e completado os TNEH”Y de ZA.

Também, eles tornam-se seus nove Sefirot inferiores, dado que o ponto de Chazê, que é a raiz de Malchut que ela tinha desde o tempo de Katnut, tornou-se Kéter. E nos três Kelim NEH”Y de ZA, cada Kli foi dividido em três terços. Os três terços de Netzach de ZATornaram-se Malchut, Chochmá, Chéssed, Netzach. E os três terços de Hod de ZATornaram-se Malchut, Biná, Gvurá, Hod, e os três terços de Yessód de ZATornaram-se Malchut, Dáat, Tiféret, Yessód. Então, estes TNEH”Y de ZA que subiram de BYA durante a Gadlut, e se uniram com seu grau, causando seus GAR de Luzes, unem-se com Malchut, também, e tornam-se seus nove Sefirot inferiores em Kelim e primeiros nove em Luzes.

55)         E você descobre que a raiz de Nukvá de ZA é o ponto de Chazê, que não está ausente nela sequer durante a Katnut. E ele é chamado pelo nome Kéter de Malchut. Estes Kelim TNEH”Y de ZA que caíram para BYA durante a Katnut e voltam a Atzilut durante a Gadlut, dividem-se em dois Partzufim: ZA e Malchut. Isto é porque eles servem como TNEH”Y de Kelim para ZA e CHABAD CHAGAT NEH”Y de Kelim para Malchut.

DE CHAZÊ DE ZA PARA BAIXO, PERTENCE A NUKVÁ

56)         Isto fornece a regra que de Chazê de ZA para baixo, isto é, os Kelim TNEH”Y de ZA, são considerados Malchut, chamados “a Nukvá de ZA separada”. Isto é porque todas as nove Sefirot do fundo de Malchut são feitos destes TNEH”Y de ZA depois de eles se unirem com ele, durante a Gadlut. Também, nós cuidadosamente compreendemos o que nós dissemos, que em Katnut, ZA e Malchut estão na forma de Vav e Nekudá, isto é CHABAD CHAGAT de Kelim e Nekudá de Chazê. A ZA falta GAR de Luzes devido à ausência de NEH”Y de Kelim, e a Malchut faltam as primeiros nove Sefirot de Luzes devido à ausência das inferiores nove nos  Kelim.

Logo, foi cuidadosamente clarificado que a raiz da Nukvá de ZA em Katnut e Gadlut é da Katnut e Gadlut do mundo de Nekudim. E embora os Kelim de Nekudim tenham quebrado, eles ainda assim voltaram e foram corrigidos no mundo de Atzilut, em ambos estes tempos de Katnut e Gadlut. Assim, ambos ZA e Malchut de Atzilut são VAK e Nekudá em Katnut, como na Katnut das dez  Sefirot de Nekudim.

Nessa altura, TNEH”Y de ZA de Atzilut caem em BYA, e este ponto é a raiz  da Nukvá. Durante a Gadlut, eles voltam ao seu grau em ZA de Atzilut e completam NEH”Y de Kelim para ZA e as nove inferiores de Kelim para sua Nukvá, que é Malchut, como em Katnut e Gadlut do mundo de Nekudim. Então, estes TNEH”Y de ZA de seu Chazê para baixo são as raízes de Gadlut de Nukvá.

 

DOZE PARTZUFIM EM ATZILUT

57)         Cada grau que contém três vezes dez Sefirot – dez Sefirot de Rosh, dez Sefirot de Toch, e dez Sefirot de Sóf – é chamado um Partzuf. Ele é discernido pela sua Bechiná Mais Elevada. Se a Bechiná Mais Elevada é Kéter, todas as trinta Sefirot nele são chamadas Kéter; e se a Bechiná Mais Elevada é Chochmá, todas elas são chamadas Chochmá etc.

Também, existem cinco Partzufim cujo nível é medido pelo Zivug de Haka’á nos cinco Bechinot na Massach. Um Zivug de Haka’á sobre a Massach de Bechiná Dálet estende o nível de Kéter; Massach de Bechiná Guimel estende o nível de Chochmá; Massach de Bechiná Bet estende o nível de Biná; Massach de Bechiná Álef estende o nível de ZA; e Massach de Bechiná Shóresh estende o nível de  Malchut.

58)         Todavia, existem doze Partzufim em Atzilut: os quatro Partzufim de Kéter, chamados Atik e Nukvá, e Arich e Nukvá; os quatro Partzufim de Biná, chamados Superiores AVI e YESHSUT; e os quatro Partzufim de ZON, chamados “o grande ZON” e “o pequeno ZON”. A razão porque eles estão divididos desta maneira é que cada Partzuf em Atzilut compreende dois tipos de Kelim:

• Kelim que emergiram no mundo de Atzilut nos Zivúgim de Haka’á (plural de Zivug de Haka’á). Esses são chamados Kelim de MA.
• Kelim que quebraram no mundo de Nekudim, chamados Kelim de BON. Eles estão corrigidos e sobem de BYA, e conectam-se aos níveis que emergiram através de um Zivug de Haka’á no mundo de Atzilut, chamado MA. Também, os Kelim de MA são considerados “macho” e os Kelim de BON são considerados “fêmea”. Assim, cada Partzuf contém macho e fêmea.

59)         Além disso, cada Partzuf está dividido em GAR e ZAT. Acontece que há macho e fêmea no GAR do Partzuf e há macho e fêmea no ZAT do Partzuf. Por esta razão, quatro Partzufim emergiram em cada Partzuf.

Os dois Partzufim de GAR de Kéter são chamados Atik e Nukvá, onde Atik é MA e Nukvá é BON. Os dois Partzufim de ZAT de Kéter são chamados Arich Anpin e Nukvá, onde Arich Anpin é MA e Nukvá é BON. Os dois Partzufim de GAR de Biná  são chamados Superiores AVI, os dois Partzufim de ZAT de Biná são chamados YESHSUT, dos dois Partzufim de GAR de ZON são chamados “o grande ZON”, e os dois Partzufim de ZAT em ZON são chamados “o pequeno  ZON”.

60)         A razão pela qual nós não contamos quatro Partzufim em Chochmá é que AA é o nível de Chochmá de MA, mas a Chochmá nele foi bloqueada dentro de seu Kéter, por meio de “um dentro do outro”. Também, Chochmá nunca brilha em Atzilut. Em vez disso, toda a Chochmá que brilha em Atzilut é de Biná que voltou ao Rosh de AA e se tornou Chochmá. Esta Biná vestida em AVI e YESHSUT. E AVI são considerados como Chochmá da direita, e YESHSUT são considerados como  Chochmá da esquerda (Item 41). Logo, nós não contamos quatro Partzufim em Chochmá, mas em Biná, que é também considerada Chochmá, que brilha em ZA e Malchut em todos os mundos.

 

UMA GRANDE REGRA EM TEMPO E  LUGAR

61)         Saiba que todas as expressões da sabedoria da Cabalá que lidam com tempo e espaço não se referem aos imaginários tempo e espaço na corporalidade, dado que aqui tudo está acima do tempo e acima do espaço. Em vez disso, “antes” e “depois” referem-se a causa e consequência. Nós referimo-nos à causa como “antes”, e à consequência como “depois”, uma vez que toda  a causa precede sua consequência.

Também, “acima”, “abaixo”, “ascensão” e “descida” são medidas de Aviut e Zakut (pureza).31 Isto é porque “ascensão” significa Hizdakchut, e “descida” significa Hit’abbut (aumentar a Aviut). E quando nós dizemos que um grau inferior subiu, isso significa o que o inferior foi purificado e se tornou tão puro como o Grau Superior.

Assim, é considerado que ele se agarrou a ele porque Similaridade de Forma anexa os espirituais um ao outro.

Também, quando nós dizemos que o inferior reveste o Superior, isso significa que uma Similaridade de Forma com a exterioridade do Superior foi feita nele. Isto é porque nós chamamos à exterioridade do Superior  “vestir o Superior”.  E é o mesmo em todas as outras coisas percebidas no tempo ou no espaço. Estude-  as desta maneira, isto é, em significados espirituais, de acordo com o assunto.

DUAS DIFERENÇAS ENTRE OS PARTZUFIM DE GAR E OS PARTZUFIM DE VAK

62)         Cada Partzuf é emanado e nasce da Massach de Guf do Partzuf Superior por meio de causa e consequência. Isto aplica-se a todos os Partzufim, de Partzuf Kéter de AK, que emergiu após a primeira restrição, ao fim dos Partzufim de Assiá. Também, eles vestem-se uns aos outros; isto é, cada inferior veste o Guf do seu Superior.

63)         Os Partzufim estão divididos em Partzufim de GAR — Partzuf Kéter, Partzuf Chochmá e Partzuf Biná — e Partzufim de VAK — Partzuf ZAT de Biná, chamado YESHSUT, Partzuf ZA e Partzuf Malchut. Estes três Partzufim são sempre considerados Partzufim de VAK. E até quando eles recebem GAR, eles não deixam de ser VAK, uma vez que lhes falta KACHÁB da sua própria raiz. E há uma diferença entre os Partzufim de GAR e os Partzufim de VAK, tanto no seu surgimento e nascimento quanto em como eles vestem o Guf do Superior.

Os Partzufim de GAR saem de Pê de Rosh do seu adjacente Superior. Isto começa em Partzuf Kéter de AK, uma vez que Partzuf Kéter de AK emergiu em Rosh e Guf, houve o Bitush de Ohr Makif (Luz Circundante) e Ohr Pnimi (Luz Interna) nas dez Sefirot do Guf.

Isto significa que essa Luz, que a Aviut da Massach deteve de entrar no Guf do Partzuf, é chamada Ohr Makif. Ela golpeou a Aviut da Massach, cuja Ohr Pnimi está vestida em seu Ohr Chozêr (Luz Retornante), e através deste golpear do Ohr Makif na Aviut sobre a Massach, a Massach no Guf foi purificada e sua forma foi equalizada com a Massach acasaladora no Rosh do Partzuf. Isto é considerado que a Massach de Guf subiu e foi incluída na Massach no Pê de Rosh, dentro do Zivug lá, uma vez que Similaridade de Forma é considerada Dvekút  (adesão/anexação).

Assim, através de sua Hitkalelut (inclusão/mistura) no Zivug do  Rosh, todos os Bechinot (discernimentos) de Aviut na Massach foram renovados, à parte da última Bechiná. Então, um Zivug de Haka’á na medida de Aviut que permaneceu na Massach — Aviut de Bechiná Guimel — emergiu nele da Luz Superior no Rosh, e o nível do Partzuf Chochmá emergiu nele.

 

 

Nessa altura, foi reconhecido que a Massach era de outra Bechiná, uma vez que o Superior é Partzuf Kéter, e este nível que foi renovado na Massach é o nível de Chochmá, dado que a última Bechiná tinha sido perdida. E seu reconhecimento é considerado “nascimento”, isto é que ele abandonou o nível de Kéter e se tornou um Partzuf distinto que tem apenas o nível de Chochmá. Logo, a fonte do recém nascido Partzuf Chochmá é a Massach de Guf do nível de Kéter, que purificou e subiu à Pê de Rosh, e a saída, local de nascença, é Pê de Rosh de Partzuf Kéter.

E depois do Partzuf Chochmá ter nascido e emergido do Pê de Rosh de Partzuf Kéter, é considerado vestir apenas o Guf de Partzuf Kéter, isto é, o GAR de Guf, que é CHAGAT. Isto é porque a Massach de Guf é a raiz da qual ele nasceu. Também, ele veste apenas a exterioridade do Guf de Partzuf Kéter, uma vez que o nível de Bechiná Guimel é externo a Partzuf Kéter, cujo nível é do Ohr Chozêr de Bechiná Dálet. Logo, isto é considerado como vestir, indicando Dvekút na  exterioridade

64)         Como foi explicado relativamente ao nascimento de Partzuf Chochmá de AK de Pê de Rosh de Partzuf Kéter de AK, Partzuf Biná emergiu de Pê e Rosh de Partzuf Chochmá precisamente desta maneira. Depois do Partzuf Chochmá ter sido completado com Rosh e Guf, houve outro Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi, que purifica a Aviut da Massach e equaliza sua forma com a Massach de Malchut do Rosh.  E uma vez que ele é incluído no Zivug do Rosh, a Bechiná Aviut nele foi renovada, exceto a última Bechiná, que foi perdida.

Então, dez Sefirot emergiram na Aviut remanescente nele, Aviut de Bechiná Bet, no nível de Biná. E dado que foi reconhecido que ele é um mais baixo que Partzuf Chochmá, ele foi discernido como separado dele e nasceu em seu próprio domínio. todavia, ele veste o Guf do Superior, o qual é sua raiz. E ele também veste o GAR de Guf, no lugar de CHAGAT.

65)         Os três Partzufim de VAK — YESHSUT, ZA, e Malchut — emergiram nesta mesma maneira, exceto que existem duas diferenças neles:

1. Seu inferior não emerge do Pê de Rosh de seu adjacente Superior, mas do Pê de Rosh do que está Acima do seu Superior. Por exemplo, ZA não emerge do Pê de Rosh de YESHSUT, mas apenas depois de YESHSUT se ter tornado um Partzuf com AVI, que são um Acima do Seu Superior. Similarmente, Nukvá não emerge do Pê de Rosh de ZA, mas apenas após ZATer subido até AVI. Similarmente, Partzuf Atik de Atzilut não emergiram do primeiro Rosh de Nekudim, mas do Rosh de SAG de AK. A razão é que estes Roshim (plural para Rosh), considerados VAK de sua própria raiz, são desajustados para Zivug com a Luz Superior de uma maneira que eles possam emanar um Partzuf inferior.
2. Isto diz respeito à veste: Os Partzufim de VAK não vestem o GAR de Guf de seu Superior, CHAGAT, mas o VAK de Guf do Superior, que é NEH”Y de Chazê para baixo. Uma vez que eles são VAK na sua raiz, eles não se podem agarrar ao GAR de Guf do Superior. Logo, as duas diferenças entre os Partzufim de GAR e os Partzufim de VAK foram cuidadosamente clarificadas:

• Uma diz respeito ao surgimento, onde apenas Partzufim de GAR emergem do Pê de seu adjacente Superior. Isto não é assim nos Partzufim de VAK, que emergem de um Acima de seu Superior.
• E a outra diz respeito à veste, que apenas Partzufim de GAR podem se agarrar aos CHAGAT do Superior, que são GAR de Guf, mas não os Partzufim de VAK, que se agarram apenas de Chazê para baixo, no VAK de Guf.

 

TRÊS CONDIÇÕES PARA O SURGIMENTO DE UM PARTZUF INFERIOR

66)         Existem três condições para um Zivug gerar um Partzuf  inferior:

A primeira condição é a Massach que acasala com a Luz Superior num Zivug de Haka’á e eleva Ohr Chozêr, que veste a Luz Superior. O nível do inferior é de acordo com a medida da veste de Ohr Chozêr. Similarmente, depois da Massach suscitar todos os Partzufim e graus no mundo de Nekudim, eles não persistiram mas quebraram e cancelaram, e a Massach foi purificada de todas as cinco Bechinot Aviut nela, retornou ao Rosh de SAG, e todos os graus que surgiram em Nekudim deixaram suas Reshimot na Massach.

Assim, quando a Massach foi incluída no Zivug em Rosh de SAG, suas prévias Reshimot foram renovadas nele. Inicialmente, a Massach suscitou a Bechiná Mais Elevada nela, a Reshimô de Partzuf Kéter, chamado Atik de Atzilut, em Aviut de Bechiná Dálet. O resto das Reshimot, que permaneceram na Massach, surgiram juntamente com o nascimento de Atik para o lugar de Atik.

E assim que Atik tinha sido completado, houve um Zivug de Haka’á nele, na Bechiná Mais Elevada no remanescente da Massach dentro dele, que é Bechiná Guimel, e suscitou o nível de AA nele. E o resto das Reshimot na Massach, sobre as quais Zivug de Haka’á ainda não tinha sido feito, desceram junto com o nascimento de AA para o lugar de AA.

E quando AA foi completado, um Zivug foi feito nele sobre a Bechiná Mais Elevada no remanescente da Massach, que é Bechiná Bet, e suscitou o nível de AVI, etc., similarmente. Logo, todos os Partzufim emergem através de um Zivug de Haka’á da Luz Superior com a Massach.

67)         A segunda condição é que Kéter e Chochmá de cada inferior estão anexados a Biná e TM de seu Superior. Logo, quando o Superior é completado e ergue sua Biná e TM, Kéter e Chochmá do inferior sobem junto com eles para o lugar do Superior e são incluídos no Zivug do Superior. Logo, cada inferior recebe seu nível do Zivug do Rosh do Superior.

68)         A terceira condição é que ZA sobe a YESHSUT e completa e une as Luzes da direita e esquerda de YESHSUT. Não tivesse sido a ascensão de ZA por MAN, a direita e esquerda de YESHSUT não teriam sido capazes de brilhar. Segue-se que a ascensão de ZA a YESHSUT causou a suscitação das três linhas, direita, esquerda, e média, que são CHABAD de YESHSUT.

Há uma regra: o inferior é recompensado com a completa medida de Luz que ele causa sua iluminação no Superior. Assim, ZA recebe os mesmos Môchin de CHABAD de YESHSUT. Este é o significado de “Três emergem de um; um existe em três”. Logo, nós explicamos as três condições para o Zivug suscitar o  inferior.

69)         Em essência, o Zivug para suscitar o inferior surge do Zivug de Haka’á da Luz Superior na Massach, já que isto mede o nível do inferior. Todavia, isso requer um despertar de MAN do inferior, e este despertar é feito por Kéter e Chochmá do inferior, que estão anexadas a Biná e TM do Superior. Desta forma, ambos são requisitados para suscitar um Partzuf inferior.

Todavia, em ZA há uma questão adicional: sua Massach não estende Kelim de GAR, dado que ela é um Massach da Bechiná Álef. Logo, o Superior não pode dar-lhe Môchin de um Zivug da Massach na Luz Superior. Assim, a terceira condição é requisitada – de receber os Môchin ao induzir Môchin no seu Superior, como em “três emergem de um; um existe em três”.

 

TRÊS FASES NA SUSCITAÇÃO DAS DEZ  SEFIROT

70)         A primeira fase é nos primeiros Partzufim de AK, onde todas dez Sefirot emergiram de uma vez. No Zivug de Haka’á na Massach de Bechiná Dálet, das dez Sefirot do nível de Kéter emergiu. E no Zivug de Haka’á na Massach de Bechiná Guimel, dez Sefirot no nível de Chochmá emergiram. E no Zivug de Haka’á na Massach de Bechiná Bet, dez Sefirot no nível de Biná emergiram.

71)         A segunda fase é o mundo de Nekudim, que emergiu numa Massach de Bechiná Álef, conectado com a Malchut, e na qual dez Sefirot emergiram em dois tempos. Primeiro, Malchut subiu a Biná de SAG de AK. Então, quando a Massach de SAG se purificou na Bechiná Álef, chamada Nikvei Eynaim, Malchut subiu e uniu-se com Bechiná Álef, finalizando o grau em baixo de Chochmá, chamado Eynaim. Segue- se que apenas dois Kelim permaneceram no grau, Kéter e Chochmá, com duas Luzes, Ruach e Néfesh. E os três Kelim Biná e TM caíram do grau. Isto é chamado Katnut (pequenez) de Nekudim.

Na altura de Gadlut (grandeza, fase adulta), os três Kelim Biná e TM voltaram ao grau e os cincos Kelim KACHÁB TUM no grau foram completados com as cinco Luzes NARANCHAY. Logo, foi clarificado que no mundo de Nekudim, as dez Sefirot não emergiram de uma vez, como nos primeiros três Partzufim de AK, mas em vez disso emergiram em dois tempos — um tempo de Katnut e um tempo de Gadlut.

Durante a Katnut, apenas duas Sefirot emergiram, e durante a Gadlut, as três Sefirot remanescentes emergiram.

72)         A terceira fase é o mundo de Atzilut, no qual as dez Sefirot emergiram em três tempos, chamados Ibúr (concepção), Yeniká (amamentação), e Môchin. Isso é assim porque aqui a Hizdakchut da Massach no último grau foi adicionada ao mundo de Atzilut. Isto é porque a Massach foi purificada a partir da Bechiná Álef, chamada Nikvei Eynaim, em uma Massach com Aviut de Bechiná Shóresh, cuja Ohr Chozêr veste apenas o nível da Luz de Malchut no Kli de Kéter, chamado Metzach. Assim, esta Luz é chamada “MA que emerge da Metzach (testa)”. Isto é porque KACHÁB TUM de Rosh são chamados Galgálta, Eynaim, ACHAP, e Metzach é Galgálta.

Assim, as duas descidas de Malchut são requisitadas aqui:

1. Um declínio da Metzach até Nikvei Eynaim, chamado Yeniká.
2. Um declínio de Nikvei Eynaim até seu lugar no Pê. Isto é chamado Môchin.

Logo, o primeiro nível que emerge na Massach de Aviut Shóresh é chamado Ibúr. O segundo nível, emergindo na Massach depois da descida de Malchut até Bechiná Álef, é chamado Yeniká. E o terceiro nível, emergindo na Massach depois do declínio de Malchut até seu lugar, é chamado Môchin. Então, foi clarificado que no mundo de Atzilut, as dez Sefirot emergem em três tempos, chamados Ibúr, Yeniká, e Môchin.

 

IBÚR, YENIKÁ, MÔCHIN DE ACHOR E IBÚR, YENIKÁ, MÔCHIN DE PANIM

73)         Foi já explicado que o nível que emerge numa Massach com mera Aviut Shóresh  é chamado “o nível de Ibúr”. Este é o nível da Luz de Néfesh no Kli de Kéter. Em respeito às suas três linhas, ele é chamado “o nível de NEH”Y”. Todavia, há o nível de Ruach nele, também, chamado “o nível de CHAGAT”, exceto que ele é sem Kelim. Por esta razão, CHAGAT devem vestir-se em Kelim de NEH”Y, que é porque o nível de Ibúr é chamado “três dentro de três”, isto é CHAGAT dentro  de NEH”Y.

74)         O significado disso é que embora a Hizdakchut da Massach cause a perda da última Bechiná, para a qual os dez níveis estão um abaixo do outro, a última Bechiná não está inteiramente perdida, mas uma Reshimô de Hitlabshut dela permanece na Massach. Por exemplo, quando a Massach de Partzuf Kéter de AK foi purificada e subiu ao Pê de Rosh, ela foi incluída no Zivug lá, e suas Reshimot foram renovadas. Em respeito a Aviut na Massach, na qual o Zivug de Haka’á foi feito, apenas a Reshimô de Aviut de Bechiná Guimel permaneceu na Massach, dado que a última Bechiná, Bechiná Dálet, tinha sido perdida. Mas o Hitlabshut de Bechiná Dálet ainda permaneceu na Massach.

 

Segue-se que existem dois Bechinot Superiores na Massach que são dignos para Zivug:

1. A Aviut de Bechiná Guimel, que detém a Luz Superior e recebe o Zivug de Haka’á, no qual o nível de Chochmá emerge.
2. O Hitlabshut de Bechiná Dálet. Embora ele seja desajustado para Zivug de Haka’á, dado que ele não tem Aviut que detenha a expansão da Luz, quando ele é incluído e associado com Aviut de Bechiná Guimel, um Zivug de Haka’á é feito sobre ele, também, produzindo praticamente o nível de Kéter.

Estes dois níveis são chamados “macho” e “fêmea”. O nível que emergiu em Bechiná Dálet de Hitlabshut, associado com Bechiná Guimel de Aviut é chamado “macho”, e o nível que emergiu em apenas Bechiná Guimel de Aviut é chamado “fêmea”.

Similarmente, quando a Massach de Guf de Partzuf Chochmá de AK purificou- se e subiu a seu Pê de Rosh, duas Reshimot permaneceram nela – macho e fêmea. Isto  é porque a Reshimô de Bechiná Guimel de Hitlabshut, associada com a Bechiná Bet de Aviut, produz praticamente o nível de Chochmá. Isto é considerado o macho. E a Reshimô de Bechiná Bet de Aviut, a qual é a principal que recebe o Zivug de Haka’á, produz o nível de Biná. Isto é considerado uma fêmea.

Da mesma forma, há masculino e feminino no Hizdakchut da Massach de Guf de Partzuf Nekudim. O macho, ou seja, a Reshimô de Bechiná Álef de Hitlabshut que permaneceu na Massach, está associada à Bechiná Aviut de Shóresh quase ao nível da Bechiná Álef, significando o nível de ZA, que é o nível de Ruach, CHAGAT, e a fêmea

,que é a Aviut de Bechiná Shóresh, que recebe o Zivug de Haka’á, é ao nível da Luz de Néfesh, Malchut, que, na perspectiva das três linhas, é chamada  NEH”Y.

75)         Portanto, podemos discernir dois níveis, ao nível de Ibúr: o nível de CHAGAT e o nível de NEH”Y. O nível de CHAGAT, que é do sexo masculino, surge nas Reshimot de Bechiná Álef de Hitlabshut, que se juntaram com a Aviut de Shóresh. E o nível de NEH”Y, que é do sexo feminino, surge apenas no da Reshimô Aviut Shóresh.

E desde que a Reshimô de Hitlabshut é imprópria para receber um Zivug de Haka’á, exceto através da associação com Aviut Shóresh, o nível de CHAGAT não está em si próprio, mas deve vestir-se no interior do NEH”Y. Por esta razão, o nível de Ibúr, que é CHAGAT e NEH”Y juntos, é considerado “três em três”, isto é, dentro NEH”Y CHAGAT.

76)         E depois dos dois níveis CHAGAT dentro de NEH”Y emergirem no Hitkalelut do Zivug de Rosh do Superior, e isso foi reconhecido que eles são novos níveis, diferentes do Superior, este reconhecimento é considerado “nascimento”. Isto significa que foi reconhecido que um novo Partzuf nasceu aqui, diferente do Superior, e eles declinam e veste o Guf do Superior. Se eles são Partzufim de GAR, eles vestem o GAR de Guf, que são CHAGAT, e eles são Partzufim de VAK, eles vestem o VAK de Guf, que são TNEH”YM do Chazê para baixo.

Também, eles sugam a Luz do Partzuf Superior, uma sucção que contribui para a descida de Malchut da Metzach até à Nikvei Eynaim. Nessa altura, ela recebe Aviut de Bechiná Álef uma vez mais, que está conectado a Malchut, e isso foi nos Partzufim de Nekudim. Então o nível de CHAGAT adquire Bechinot Kelim, também, e eles não mais precisam dos Kelim de NEH”Y. É desta forma considerado que através de sucção, CHAGAT expandem e saem de NEH”Y. E então ele tem completo nível de Ruach.

Por exemplo, em Partzuf Atik de Atzilut, a Massach de Nekudim subiu primeiro

–             através de sua Hizdakchut – o Rosh de SAG de AK. E depois da última Bechinat (Bechiná de) Aviut nele ter sido perdida, a Massach permaneceu com Aviut de Bechiná Shóresh, chamado Metzach, e Reshimô de Hitlabshut de Bechiná Álef. E então dois níveis, CHAGAT NEH”Y, emergiram nele, três dentro de três, dado que CHAGAT não tem Kelim.

Quando eles foram reconhecidos como um novo nível, foi considerado que eles tinham partido e nasceram e vieram a seu lugar, para vestir de Tabúr de AK para baixo. Dado que é Partzuf VAK, ele veste apenas VAK de Guf, e isto é chamado Partzuf Atik.

Posteriormente, através de Yeniká, que ele suga de SAG de AK, ele baixa a Massach de Metzach a Nikvei Eynaim. Seguindo-se os Kelim saíram para seus CHAGAT, também, expandido de dentro de NEH”Y. Logo, os dois Bechinot, chamados Ibúr e Yeniká, foram clarificados.

77)         Agora vamos explicar Partzuf Môchin. Após o Partzuf receber os dois Bechinot Ibúr e Yeniká, ora o MAN para o Criador e traz o CHUB do Criador para estar face a face. Então eles dão ao menor a iluminação que diminui a Malchut do Nikvei Eynaim para o seu próprio lugar – o Pê.

Naquela época, esses três Kelim, Biná e TM, que caíram por causa da subida Malchut a Biná volta ao seu grau anterior, e o Partzuf é completado com cincos Kelim KACHÁB TUM e cinco Luzes NARANCHAY. Isso é chamado Partzuf Môchin, uma vez que as três primeiras Luzes Neshamá, Chaiá, Yechidá são chamadas  Môchin.

Por exemplo, após Atik receber as duas Bechinot Ibúr e Yeniká completas, que são os níveis de Ruach e Néfesh, ele sobe de volta para o Rosh de SAG para o MAN, e retornam Chochmá e Biná para ficar face a face. E desde que Biná na Partzuf Chochmá de AK não é misturada com Malchut, quando Atik recebe a sua iluminação abaixa  sua Malchut de Biná, também. Naquela época, ele levanta os três Kelim Biná e TM, que caíram pela mistura de Malchut em Biná, em seu próprio grau, e agora tem KACHÁB TUM de Kelim, em que as luzes NARANCHAY podem se vestir.

78)         E quando Môchin surge pela primeira vez, ele faz uma divisão entre a direita e a esquerda. Isso ocorre porque a linha de esquerda, que leva a iluminação de Chochmá, deseja cancelar a linha da direita, que carrega a Luz de Chassadim. Devido a esta falha e Bitush (bater) da esquerda e direita, que ocorrem nessa Môchin, eles são chamados Môchin de Achor. Assim, os três Bechinot Ibúr, Yeniká e Môchin de Achor foram esclarecidos.

79)         Esta Bitush da esquerda e direita causa o Partzuf a voltar a erguer MAN ao Superior. Isto é porque a iluminação da esquerda, que é iluminação de Chochmá, golpeia e purifica todo a Aviut no Partzuf até que a Massach se torna tão puro como ele era quando ele primeiro subiu à Rosh do Superior. Isto significa que apenas Aviut Shóresh e Reshimô de Hitlabshut de Bechiná Álef permaneceram nele. E através desta equivalência, ele adere à Rosh do Superior.

Assim que ele é incorporado no Zivug de Rosh do Superior, ele recebe um Zivug de Haka’á da Luz Superior uma vez mais, sobre a Aviut de Bechiná Shóresh e Bechiná Álef de Hitlabshut que foram renovadas na Massach. Isto suscita o nível de  três dentro de três nele uma vez mais, isto é o nível de CHAGAT, vestido no nível  de NEH”Y, chamado “o nível de Ibúr”. Logo nós explicamos que o Bitush da esquerda e a direita que ocorreu em Môchin de Achor causou o Partzuf a voltar ao Superior e receber uma nova Bechiná de Ibúr do Superior.

80)         E assim que ele recebeu a nova Bechiná Ibúr, ele partiu do Rosh do Superior uma vez mais e vestiu o Guf do Superior. E através deste revestimento, ele sugou as Luzes do Superior uma vez mais.

Estas Luzes de Yeniká baixaram a Aviut de Shóresh em Aviut de Bechiná Álef. Elas baixaram a Malchut da Metzach ao lugar de Nikvei Eynaim, momento em que um completo nível da Bechiná Álef surgiu na Massach. Isto é considerado como a Hitpashtut (expansão) de CHAGAT de dentro das NEH”Y. Segue-se que ele obteve uma nova Bechiná de Yeniká, que está no nível de Ruach.

81)         E depois de ele ter obtido novos Ibúr e Yeniká, ele eleva-se por MAN até ao Superior uma vez mais, e esta ascensão é por si mesmo, dado que ao abandonar sua raiz anexada a Biná e TM do Superior (Item 67), ele pode agora voltar lá quando quer que ele necessite. Ele une os CHUB que estão lá face a face, e eles dão sobre ele a iluminação que baixa a Malchut de Nikvei Eynaim até seu lugar. Nessa altura, Biná   e TM sobem e unem-se nele como antes, e ele obtém KACHÁB TUM de Kelim e NARANCHAY de Luzes.

Para prevenir fenda de direita e esquerda de voltar a despertar, a linha do meio sobe de baixo e une a direita e a esquerda para que elas brilhem juntas: a Chochmá na esquerda irá vestir na Chassadim na direita, e a Chassadim na direita será integrada na Chochmá na esquerda (Item 37). Então os Môchin brilham na sua mais completa perfeição, e eles são chamados Môchin de Panim. Assim nós explicamos como devido à Bitush da esquerda e direita nos Môchin de Achor, os três Bechinot Ibúr, Yeniká, e Môchin de Panim ressurgiram.

82)         Assim, um Partzuf é completo apenas depois de ele receber Ibúr, Yeniká, e Môchin de Achor e Ibúr, Yeniká, e Môchin de Panim. Devido à Hizdakchut da Massach que foi acrescentada em Atzilut ao grau de Aviut de Bechiná Shóresh, os Partzufim de Atzilut não serão capazes de receber suas dez Sefirot, exceto após três vezes consecutivas, chamadas Ibúr, Yeniká, Môchin. E dado que na primeira suscitação dos Môchin houve a Bitush da direita e esquerda, até que a esquerda purificasse toda a Aviut na Massach, todas as Luzes, Ibúr, Yeniká, e Môchin que tinha recebido partiram.

Isto é assim porque quando a Aviut na Massach é cancelada, o Zivug é cancelado e as Luzes partem. O Partzuf retorna à Rosh do Superior, recebendo novas três dentro de três. Então ele nasce e recebe uma nova Yeniká, que baixa a Malchut  de Metzach aos Eynaim, os CHAGAT saem das NEH”Y, e ele recebe o nível de Ruach uma vez mais. A seguir, ele eleva-se por MAN e recebe Neshamá, Chaiá, Yechidá uma vez mais, nas quais há já a linha do meio, que une a direita e a esquerda uma com a outra. Isto é chamado Môchin de Panim, e eles podem brilhar e persistir. Logo, antes dos Môchin serem obtidos pela segunda vez, eles não  podem persistir.

 

PANIM E ACHOR (FACE-A-COSTAS), E PANIM BE PANIM (FACE-A-FACE)

83)         Até quando o Partzuf já tinha recebido as Môchin de Panim, a Chochmá e Biná lá estão ainda num estado de Panim e Achor. Isto significa que apenas Chochmá recebe as Môchin de Panim. Mas Biná está sempre num estado de deleitar em misericórdia e quer Chassadim e Chochmá; logo, é considerado que suas Achoráim estão direcionadas à Chochmá, e ela não quer receber as Môchin de Panim dela.

Chochmá e Biná estão nesse estado de Panim e Achor até que ZA sobe até elas por MAN. Também, há uma conexão entre Biná de Ohr Yashár, concedendo iluminação de Chochmá a ZA de Ohr Yashár. Assim, quando ZA sobe por MAN a Biná, Biná imediatamente vira sua Panim de volta a Chochmá para receber as Môchin de Panim dela — que são Môchin de iluminação de Chochmá — para ZA, como ela faz nos cinco Bechinot de Ohr Yashár. Então é discernido que Chochmá está já Panim be Panim com Biná.

 

QUEM MEDE O NÍVEL EM ATZILUT?

84)         E nós devemos perguntar isto: “A Massach de Atzilut tem apenas Bechiná Shóresh de Aviut, chamadas Metzach, tendo apenas o nível de Ohr Néfesh. Logo, quem causou o surgimento dos cinco Partzufim em Atzilut, Atik, AA, AVI, e ZON, onde Atik está no nível de Yechidá, AA — o nível de Chaiá, AVI — o nível de Neshamá, e ZON —o nível de Ruach?” Esta pergunta aplica-se também ao mundo de Nekudim, dado que apenas Aviut de Bechiná Álef permaneceu na Massach, chamada Nikvei Eynaim. Logo, como puderam cinco Partzufim surgir em Nekudim?

85)         A coisa é que essa Bechiná Dálet, também, estava conectada na Massach  de Nekudim e na Massach de Atzilut pela força de Malchut que subiu a Nekudot de SAG de AK. E não tivesse Bechiná Dálet sido associada na Massach neles, nenhum Partzuf teria sido capaz de surgir nessa Massach. Isto é porque até a Aviut de Bechiná Álef em Nekudim é considerado como “fina Histaklut” (parecido), do qual o Zivug de Haka’á não produz qualquer Partzuf. É tanto o quanto mais na Aviut de Metzach em Atzilut: ele é indigno de um Zivug de Haka’á para a suscitação de um  Partzuf.

Mas dado que Bechiná Dálet conjugada com suas telas, elas se tornaram dignas de Zivug de Haka’á. Agora nós podemos perguntar, “Nesse caso, o nível de Kéter devia ter surgido na Massach, dado que Bechiná Dálet está anexada a Massach!”

86)         A resposta é que essa Bechiná Dálet não produz o nível de Kéter, exceto quando ela está no lugar de Malchut. Nessa altura, o Ohr Chozêr que sobe do Zivug  de Haka’á nela veste os cinco Kelim KACHÁB TUM sobre as cinco Luzes NARANCHAY. Mas se Bechiná Dálet se encontra no lugar de ZA, onde estão apenas quatros Kelim KACHÁB Tiféret, o Ohr Chozêr atrai apenas quatro Luzes NRNH nos quatros Kelim KACHÁB e Tiféret.

E se Bechiná Dálet se encontra no lugar de Biná, onde estão apenas três Kelim KACHÁB, o Ohr Chozêr atrai apenas três Luzes NARAN. E se Bechiná Dálet se encontra no lugar do Kli de Chochmá, onde estão apenas dois Kelim — Kéter e Chochmá — seu Ohr Chozêr atrai apenas duas Luzes, Néfesh Ruach.

Isto é o que aconteceu em Nekudim, onde o Zivug foi feito na Nikvei Eynaim, que é o Kli de Chochmá. Assim, apenas o nível de Néfesh Ruach surgiu em Katnut.

E se Bechiná Dálet se encontra no lugar de Kéter, onde há senão um Kli, seu Ohr Chozêr atrai apenas uma Luz: Néfesh. Isto é o que aconteceu em Atzilut — apenas o nível de Néfesh surgiu na Ibúr, dado que o Zivug foi feito no lugar da Metzach, que  é o Kli de Kéter.

Todavia, após a iluminação de Yeniká, que Bechiná Dálet rejeitou para o lugar de Bechiná Álef, chamado Nikvei Eynaim, o nível de Ruach surgiu. Mas então, através da iluminação de CHUB Panim be Panim do Superior, que baixou Bechiná Dálet a seu lugar em Malchut, que eleva as caídas Biná e TM a seu grau, existem cincos Kelim KACHÁB TUM lá uma vez mais. Nessa altura, Bechiná Dálet suscita o nível de Kéter na Luz de Yechidá, e este é o nível de Atik de Atzilut.

87)         Agora nós precisamos explicar como o resto dos Partzufim abaixo de Atik saíram. No principio, depois da quebra dos recipientes, Massach de Nekudim subiu o Rosh de SAG. Ela foi purificada de todos os cinco Bechinot Aviut que surgiram nela em cinco Partzufim, até que ela se equalizou com a Massach de Rosh de SAG. Todavia, as Reshimot da Aviut dos cinco Partzufim que surgiram nela permaneceram nela, exceto a última Bechiná, que foi perdida, como está escrito sobre todos os Partzufim. Logo, quando ela foi incluída no Zivug da Massach de Rosh de SAG, a Aviut de todos os cinco Partzufim foi renovada na Massach de Nekudim, e um Zivug de Haka’á surgiu na Aviut na Massach.

Contudo, nem todos os Bechinot na Aviut participaram no Zivug de Haka’á, mas apenas sua Bechiná Mais Elevada, que é Aviut de Metzach, conectada a Bechiná Dálet. E através dos três Bechinot Ibúr, Yeniká, e Môchin, suas dez Sefirot foram completadas no nível de Kéter.

As outras Reshimot, do resto dos Partzufim de Nekudim que estavam na Massach, não receberam alguma coisa deste Zivug no Rosh de SAG, dado que elas estão abaixo do nível de Kéter; assim, elas são desperdício comparado com seu valor. Por esta razão, no surgimento de Atik do Rosh de SAG, todas as Reshimot do resto dos Partzufim que não estavam incluídas no seu Zivug desceram com  ele.

E depois de Atik ter sido completado em Ibúr, Yeniká, Môchin de Panim, a Luz Superior brilhou na Bechiná Mais Elevada a partir das Reshimot que permaneceram nele, que é Aviut de Bechiná Guimel. E através das três Bechinot, Ibúr, Yeniká, e Môchin, dez Sefirot no nível de Chochmá surgiram. Isto é Partzuf  AA.

É o mesmo aqui; todas as Reshimot de Aviut que são menos que Aviut de Bechiná Guimel são desperdício comparados ao valor do Zivug no nível de Bechiná Guimel que surgiu no Rosh de Atik. Assim, quando AA nasceu e abandonou Rosh de Atik para seu lugar, todos essas Reshimot foram atraídos para seu lugar juntamente com isso.

E depois de AA ter obtido todas as três Bechinot Ibúr, Yeniká, Môchin em completude, a Luz Superior brilhou na Bechiná Mais Elevada que permaneceu nessas Reshimot, que é Aviut de Bechiná Bet. Então, através das três Bechinot Ibúr, Yeniká, Môchin, dez Sefirot no nível de Biná surgiram nele. Este é Partzuf AVI, e o resto dos Partzufim surgiram similarmente. Assim nós explicamos como os Partzufim de Atzilut surgiram um a partir do outro.

 

DOIS ESTADOS EM MALCHUT

88)         Malchut é a Nukvá de ZA. Sua raiz começa em Malchut de Tzimtzum Bet, que terminou nas sete Sefirot de Katnut de ZA de Nekudim. E ela é um grau separado de ZA, dado que ZA inclui CHAGAT NEH”Y de Nekudim, e o grau abaixo dela é Malchut, que finaliza os Nekudim. Assim, esta Malchut é considerada uma Nukvá separada de ZA e um grau mais baixo que ZA.

E há também Bechiná Nukvá no Guf de ZA, dado que o lado esquerdo de ZA é considerado sua Nukvá. Todavia, esta Nukvá é considerada o próprio Guf (corpo) de ZA, dado que ZA é a linha do meio, que recebe das duas linhas, esquerda e direita, de Biná. A direita nele recebe da linha direita de Biná, que é Ohr Chassadim, considerada o lado masculino nela, e o lado esquerdo nele recebe da linha esquerda de Biná, que é Ohr Chochmá, considerada o lado Nukvá nela. Todavia, ambos são um grau, incluídos um no outro.

É sabido que no princípio, o sol e a lua, que são os separados Nukvá e ZA, eram considerados as duas grandes luzes. O nível Nukvá era igual ao de ZA, e ela era tão grande como ele. Mas então a lua – a Nukvá que é separada de ZA – queixou-se   e disse, “Dois reis não podem usar a mesma Kéter (coroa)”. Então foi-lhe dito, “Vai, diminui-te a si mesma”. Assim ela tornou-se a pequena luz.

Então, você acha dois estados aqui em Nukvá:

• No primeiro estado, ela estava com ZA, no estado das duas grandes luzes, igual a ZA;
• O segundo estado é depois da Nukvá ser diminuída e se tornou a pequena luz.

Explicação: No principio da correção da separada Nukvá de ZA, o Emanador conectou-a com a Nukvá no Guf de ZA, que é o lado esquerdo nele, e as duas se tornaram uma Nukvá para ZA. Quando Môchin da direita e esquerda foram atraídos para elas de Biná, ZA, que é a direita nela, tomou as Luzes da direita de Biná, e a Nukvá separada tomou as Luzes da linha esquerda de Biná, como a Nukvá no Guf de ZA, dado que ela foi juntada em uma única Nukvá com ela.

E você já sabe que as Luzes da linha direita de Biná são Chassadim, e as Luzes da linha esquerda de Biná são Chochmá. Segue-se que agora ZA recebeu as Chassadim da direita de Biná sem Chochmá, e a Nukvá separada recebeu a Chochmá da esquerda de Biná sem Chassadim, e é sabido que Chochmá não pode brilhar sem Chassadim.  Por esta razão, a Chochmá congelou nela e ela tornou-se escuridão e não Luz.

Este é o significado da queixa da lua, dizendo que dois reis não podem usar  a mesma Kéter. Isto é porque quando eles ambos usam a mesma Kéter, que é Biná, considerada sua Kéter, ZA se torna Chassadim sem Chochmá, e a Nukvá se torna Chochmá sem Chassadim, que é escuridão, e ela não conseguiu tolerar esse estado.

Nós podemos perguntar, “Mas antes da Nukvá separada se juntar com a Nukvá no seu Guf, a direita nela, que é o macho, recebeu Chassadim, e a esquerda nela, que é a Nukvá no seu Guf recebeu Chochmá; todavia, a Nukvá no seu Guf podia tolerá-lo e não era escuridão!” A coisa é que a Nukvá no seu Guf é o próprio ser de ZA. Assim, a Chochmá nela não está separada da Chassadim em ZA. Mas isto não é assim com a Nukvá separada, que é verdadeiramente um grau diferente de ZA. Mas porque ela se juntou com a Nukvá no seu Guf, ela recebeu a Chochmá da esquerda   de Biná como ela. Assim, após ela ter recebido a Chochmá dentro dela, a Chochmá foi separada da Chassadim, dado que ela não tinha conexão com a Chassadim de ZA.

Logo, nós cuidadosamente explicamos o primeiro estado da Nukvá separada. Para ser capaz de brilhar para os inferiores, foi-lhe dito, “Vai, diminui-te a ti mesma”, isto é diminui-te desse grande grau de ser igual com o grau de ZA e receber de Biná. Em vez disso, ela deve descer abaixo de Yessód de ZA, como ela estava na sua raiz: abaixo do inteiro grau de ZA, e receber todas as suas Luzes de  ZA.

E dado que ela recebe suas Luzes de ZA, que é a linha do meio, a Chochmá que ele lhe dá a ela está integrada com Chassadim e ela pode brilhar. Este é o segundo estado da Nukvá separada. O que ela recebeu no primeiro estado é considerado como Néfesh, Ruach, Neshamá de Achor, isto é elas não brilham. E o que ela recebe no segundo estado é considerado como Néfesh, Ruach, Neshamá de Panim, isto é que elas brilham em completude (O Zohar, Bereshit 1, Itens 111-116; Idra Raba, Item 323-325).

Existem méritos ao seu primeiro estado, desde então seu Mais Alto nível era Biná e ela podia receber Chochmá dela, e ela não precisou de receber de ZA. Todavia, ela não podia brilhar para os inferiores, devido à ausência de Chassadim. Por esta razão, é considerada Achoráim.

Mas no segundo estado, depois de ela ser diminuída sob a Massach de Yessód de ZA, ela não era mais digna de receber Chochmá, dado que a Massach de Yessód ZA   a detia. Assim, ela teve de receber Chochmá em Kelim de Achoráim, que permaneceram nela do primeiro estado. Mas existem mais méritos ao segundo estado que ao primeiro estado, dado que ela podia brilhar ambas Chochmá e Chassadim para os inferiores, ao passo que no primeiro estado, ela não podia brilhar aos inferiores.

29 Nota do tradutor: estes nomes estão em Aramaico. Kitra é a Sefirá Kéter, e Chochmá Stimaa significa  Chochmá bloqueada.

30 Nota do tradutor: na Gematria, o valor numérico de Tzadik é 90.

31 Nota do tradutor: Na Cabalá, Zakut se refere ao poder da Massach, ao invés do significado tradiconal da palavra: pureza.