Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Bevor man zur Wahrheit gelangen kann, muss man glauben, dass die Wahrheit nicht so ist, wie man sie kennt und empfindet. Denn es ist so, wie geschrieben steht: „Sie haben Augen und sehen nicht; sie haben Ohren und hören nicht.“ Dies ist allein zwecks der Korrektur, damit der Mensch seine Ganzheit erreichen kann, denn er fühlt nur sich selbst und keine andere Wirklichkeit.

Man muss sein Herz ganz darauf ausrichten, im Glauben über dem Verstand zu sein. So stärkt und befähigt man es, das Angesichts [des Schöpfers] zu offenbaren. Im Sohar steht darüber geschrieben, dass die Shechina (göttliche Allgegenwart) Rabbi Shimon Bar Jochai sagte: „Es gibt keinen Ort, an dem man sich vor Dir verstecken kann.“ Das bedeutet, dass der Mensch trotz allen Verhüllungen, die er fühlt, glauben muss, dass darin das Licht des Schöpfers enthalten ist. Dies befähigt ihn, das Angesicht Seines Lichtes zu offenbaren.

Das nennt man das “Maß an Glauben“, welches den Menschen aus jeder Niedrigkeit und Verhüllung herauszieht. Es stärkt ihn darin, den Schöpfer zu bitten, Sich zu offenbaren.

RABASH, Dargot 236, Die ganze Erde ist voll Seiner Herrlichkeit

Der Mensch bittet dann also in seinen Gebeten den Schöpfer nicht darum, dass die Schatten aus der Welt verschwinden mögen, sondern sagt: „Ich sehe, dass der Schöpfer wünscht, dass ich Ihm in dieser Form diene, die vollständig über dem Verstand ist.“ Und wenn dem so ist, sagt er bei allem, was er tut: „Natürlich hat der Schöpfer Genuss an dieser Arbeit, und was interessiert es mich dann, dass ich im Zustand der Verhüllung seines Angesichts arbeite?“

Da er um des Gebens willen arbeiten möchte, um dem Schöpfer Genuss zu bereiten, empfindet er keinerlei Entwürdigung in dieser Arbeit und hat nicht das Gefühl, dass für ihn das Angesicht des Schöpfers verhüllt ist oder dass der Schöpfer sich nicht an seiner Arbeit erfreut.

Baal HaSulam, Shamati 8. Was ist der Unterschied zwischen dem Schatten der Heiligkeit und dem von Sitra Achra?

 

Wenn der Mensch zwischen Himmel und Erde steht, so bittet er den Schöpfer um nichts Überflüssiges, sondern einzig um das Licht des Glaubens. Dass also der Schöpfer ihm seine Augen öffnen möge, damit er die Eigenschaft des Glaubens auf sich nehmen kann. Dies wird “die Shechina aus dem Staub erheben“ genannt. Dieses Gebet wird aus “jedem Mund“ angenommen. In welchem Zustand der Mensch sich auch befindet – wenn er darum bittet, seine Seele hinsichtlich des Glaubens zu beleben, dann wird sein Gebet erhört.

Dann, wenn sein Gebet nur darin liegt, dass man sich seiner von Oben erbarmen möge, damit er seine Lebenskraft aufrechterhalten kann, wird dies “Barmherzigkeit“ genannt. Und das ist die Bedeutung dessen, was im Sohar steht, dass ein Gebet “eines Armen“ sofort angenommen wird. Ist das Gebet also für die heilige Shechina, wird es sofort erhört.

BAAL HASULAM, Shamati 113, Das Gebet der Achtzehn (Segenssprüche)

Aber allen Menschen der Welt ist gemein, dass jeder von uns bereit ist, alle anderen mit allen Mitteln zu seinem eigenen privaten Vorteil auszubeuten. Keiner bedenkt, dass sich dieser Vorteil auf dem Ruin seines Freundes gründet. Es ist hierbei völlig gleichgültig, welche Erlaubnis sich jeder von uns selbst gibt, entsprechend der von ihm gewählten Richtung, denn der Wunsch ist die Wurzel des Verstandes und nicht umgekehrt. In Wahrheit ist der Mensch umso größer und herausragender, je größer und herausragender sein Attribut der Einzigartigkeit ist.

BAAL HASULAM, Der Frieden in der Welt

Das ist der Nutzen der Freundesliebe in einer besonderen Gruppe, in der jeder als einziges Ziel die Liebe des Schöpfers erreichen will. Wenn sie sich jedoch mit gewöhnlichen Menschen verbinden, obwohl diese sich mit Tora und Mizwot beschäftigen, befinden sie sich nicht auf dem Weg mit dem Ziel, dem Schöpfer Genuss zu bereiten, da sie zum Empfangen erzogen wurden, was lo liShma [nicht für Ihren Namen] ist.

Wenn sie sich daher mit jenen verbinden, werden sie auch deren Ansichten übernehmen. Dann werden sie sagen, dass es besser ist, nicht auf dem Weg von liShma zu gehen, da liShma schwieriger ist als lo liShma, weil liShma der Natur entgegengesetzt ist. Deshalb sollte man sich vor der Verbindung mit Menschen hüten, die weder viel Wissen erworben, noch erkannt haben, dass das Wesen der Arbeit des Schöpfers darin besteht, dem Schöpfer zu nützen und nicht sich selbst.

RABASH 1988/14, Die Notwendigkeit der Freundesliebe

Beginnt ein Mensch, um der Höheren Kraft willen zu arbeiten, dann hat er bereits ein Bedürfnis nach der “Größe des Königs“. Daraus folgt, dass, wenn er sich nicht nach der “Größe des Königs“ sehnt, dies ein Zeichen dafür ist, dass er nicht um der Höheren Kraft willen arbeitet. Strebt er also nach deren Größe, ist das ein Zeichen dafür, dass er einen Zustand erreichen will, in dem er sagen kann, dass alle seine Handlungen der Höheren Kraft dienen.

Und wenn er dann fühlt, dass es das Wissen um “den großen und wichtigen König“ braucht, und sieht, dass das, was ihm dazu fehlt, die Kraft ist, das Verlangen zu empfangen zu überwinden, dann kommt er zur zweiten Stufe. Dort muss er das Gefühl für die “Größe des Königs“ vermeiden und das Verlangen haben, ohne jede Belohnung für den Himmel zu arbeiten. Das wird als “über dem Verstand“ bezeichnet. Mit anderen Worten: Auch wenn der Verstand ihm sagt, dass der “König“, an er glaubt, klein ist, muss der Mensch darauf antworten, dass für ihn die Höhere Kraft der “große König“ ist, so als ob er es spüren würde. Er muss also über seinem Verstand daran glauben, dass der “König groß“ ist.

RABASH, 1991/4, Was bedeutet “der Saboteur war in der Sintflut und wurde zu Tode gebracht“ in der spirituellen Arbeit?

Der Mensch muss arbeiten, sich anstrengen und alles tun, was erforderlich ist, um die Stufe zu erreichen, dass “alle seine Taten um des Himmels willen geschehen.“ Und je mehr Anstrengungen er in die Arbeit investiert, desto mehr ist er auf die Hilfe des Schöpfers angewiesen. Wenn er dann ein Kli (Gefäß), also ein Bedürfnis nach der Hilfe des Schöpfers hat, weil er keinen Weg mehr sieht, wie er den Stufe des Gebens erreichen kann, dann erhält er Hilfe von Oben.

RABASH, 1989/11, Welche Kräfte sind für die spirituelle Arbeit erforderlich?

Der „Glaube an die Weisen“ ist die Antwort, wir müssen ihren Worten glauben. Daraus folgt, dass ein Mensch betet, der Schöpfer möge ihm helfen, damit er in einem Zustand der Demut arbeiten kann, während er nur den Geschmack von Staub hat. Dies kann einzig auf dem Glauben an die Weisen beruhen, dass wir nur auf diese Weise, und nicht zu unserem eigenen Vorteil, einen Zustand von Lishma erreichen können. Mit anderen Worten, nur sie wissen, was Lishma bedeutet und wie man es erreicht.

RABASH, 1990/40, Was bedeutet in der spirituellen Arbeit „Denn ihr seid das Geringste aller Völker“?

 

Es ist bekannt, dass kein Licht ohne Kli ( Gefäß) existiert. Man kann dem Menschen nichts mit Gewalt geben, es gibt keinen Zwang in der Spiritualität. Wenn der Mensch daher bedauert, leidet und es ihn schmerzt, dass er der egoistischen Liebe nicht entkommen kann, schreit er zum Schöpfer, damit Er ihm hilft und ihm das gibt, worum er bittet. Wenn der Schöpfer ihm die Fähigkeit gibt, sich vor der Macht des Schöpfers zu annullieren, damit es in der Welt nur eine Macht – die Macht des Einzigen, also des Schöpfers – gibt, dann verbirgt sich darin die vollständige Befreiung; das bedeutet, dass der Mensch nun ein Kli hat und die Hilfe des Schöpfers braucht.

RABASH, 1988/11, Was bedeutet: Zwei Stufen vor Lishma?

Das Gebet muss vollkommen sein. Es muss aus der Tiefe des Herzens kommen. Der Mensch muss deshalb hundertprozentig sicher sein, dass ihm auf der Welt niemand ausser dem Schöpfer helfen kann.

Doch woher weiß man, dass niemand außer dem Schöpfer selbst einem helfen kann? Diese Erkenntnis erlangt man erst, wenn man alles Menschenmögliche getan hat, um zum Schöpfer zu gelangen und nichts davon geholfen hat. Deshalb muss der Mensch alle in der Welt denkbaren Handlungen unternehmen, um zu “um des Schöpfers Willen“ zu gelangen. Dann betet er aus der Tiefe seines Herzens und der Schöpfer erhört das Gebet.

BAAL HASULAM, Shamati 5, Lishma bedeutet Erweckung von Oben und warum brauchen wir eine Erwachen von unten?