Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Wie ist es dem Menschen vernünftigerweise möglich, den anderen mit Wohlwollen zu beurteilen, wenn seine Vernunft ihm das wahre Gesicht seines Freundes zeigt, der ihn hasst? Was kann er seinem Körper darüber sagen? Warum soll er sich vor dem Freund beugen?

Die Antwort ist, dass er Dwekut (Anhaftung) mit dem Schöpfer erreichen will, genannt „Gleichheit der Form“, was bedeutet, nicht an seinen eigenen Nutzen zu denken. Also, warum ist Unterwerfung eine schwierige Sache? Der Grund dafür ist, dass er seinen eigenen Wert annullieren muss, und das ganze Leben, das er leben möchte, wird nur mit der Betrachtung seiner Fähigkeit sein, für den Nutzen anderer zu arbeiten, beginnend mit der Nächstenliebe zwischen Mensch und Mensch bis zur Liebe zum Schöpfer. In diesem Fall kann er gerade hier sagen, dass alles, was er tut, ohne jegliches Selbstinteresse ist. Denn der Verstand fordert, dass die Freunde ihn lieben müssen, aber er überwindet seinen Verstand und geht über dem Verstand voran und sagt: „Es lohnt sich nicht, für mich selbst zu leben.”

RABASH, Artikel 30 (1988) “Was wir in der Versammlung der Freunde suchen sollen”

Daraus folgt: Wenn der Mensch Liebe zum Freund empfindet, so besagt das Prinzip der Liebe, dass er gerade die Vorzüge und nicht die Fehler des Freundes sehen will. Und daraus folgt wiederum: Wenn er bei seinem Freund einen Mangel sieht, so liegt dieser nicht beim Freund, sondern bei ihm selbst. Denn er hat keine Liebe zum Freund und sieht deshalb nur die Fehler an ihm. Darum sollte er nicht danach streben, dass der Freund sich korrigiert, sondern erkennen, dass er selbst Korrektur benötigt.

RABASH, Artikel 17 (1984), Teil 1 “In Sachen Wichtigkeit der Freunde”

Die Menschen, die sich einverstanden erklärten, sich zu einer Gruppe zu vereinigen, die auf der Nächstenliebe basiert, tun dies, weil jeder von ihnen fühlt, dass sie ein Verlangen besitzen, welches ihre Standpunkte vereinigt und ihnen ermöglicht, die Kraft der Nächstenliebe zu erlangen.

Unsere Weisen gaben uns eine berühmte Maxime, dass es ebenso viele Meinungen wie unterschiedliche Gesichter gibt. Trotzdem erkannten die Menschen, die sich zu einer Gruppe vereinigten, dass ihre Gedanken untereinander nicht so fremd sind und sie die Wichtigkeit der Arbeit an der Nächstenliebe begreifen. Daher kann jeder zugunsten des anderen nachgeben und dadurch können sie sich vereinen.

RABASH, Artikel 8 (1985) “Mach dir einen Rav und kauf dir einen Freund (Teil 2)

 

Die ganze Realität wurde von einem Gedanken geschaffen und errichtet, die obere und untere zusammen, bis hin zum Ende der Korrektur. Und dieser einzige Gedanke wirkt in allem, und er ist das Wesen aller Handlungen, und er bestimmt das Ziel, und er ist der Kern aller Anstrengungen, und er ist in sich selbst die Realität aller Vollkommenheit und der erwarteten Belohnung.

Baal Hasulam. TES, Teil 1. Innere Betrachtung. Kapitel 1, Punkt 8

Es steht geschrieben: “Rufe Ihn an, denn Er ist nahe”, das bedeutet: wenn du den Schöpfer anrufst, Er möge dich Ihm näher bringen, wisse, dass Er dir bereits nahe ist, sonst würdest du Ihn zweifellos nicht anrufen. Das ist auch die Bedeutung des Verses: „Bevor du rufst, werde ich antworten“, das heißt, dass, wenn du Ihn anrufst, Er dich bereits angesprochen hat, um dir die Erweckung zu geben, Ihn anzurufen.

Baal HaSulam, Brief 52

Wir sollten sagen, dass der Schöpfer den Menschen immer hört und ihm, ausgehend davon, was zu seinem Wohl ist, antwortet. Und Er gibt ihm genau jene Zustände, die er erlebt. Daher muss man glauben, dass die Zustände, die der Mensch wahrnimmt, die sind, die der Schöpfer will, dass er sie empfindet, weil das zu seinem Wohl ist.

Daraus folgt, dass das Wichtigste in Bezug auf die Zuversicht ist, dass der Mensch auf den Schöpfer vertrauen muss, dass der Schöpfer seine Gebete sicherlich erhört und sie beantwortet, aber nicht nach dem Verständnis des Menschen, sondern nach dem Verständnis des Schöpfers, was ihm gegeben werden soll. Deshalb geht es bei der Zuversicht in erster Linie darum, dem Schöpfer zu vertrauen, dass er jedem hilft, wie es geschrieben steht: „Seine Barmherzigkeit ist über allen seinen Werken.“ Der Mensch sollte jedoch zuversichtlich sein, dass der Schöpfer nicht nach seinem Verständnis helfen wird, sondern gemäß dem Verständnis des Schöpfers.

RABASH, Artikel 6 (1986) „Zuversicht“

„Und die Söhne Israels seufzten von der Arbeit …“, denn ganz Israel geriet in einen Zustand der Verzweiflung „von der Arbeit“. Wie einer, der mit einem löchrigen Eimer schöpft und seinen Durst nicht löschen kann. So auch die Söhne Israels in Ägypten: Alles, was sie gebaut haben, wurde von der Erde verschlungen. Und derjenige, der der Liebe des Schöpfers nicht würdig wurde, wird sehen, wie alle seine gestrigen Anstrengungen, seine Seele zu reinigen, morgen wie weggeweht sind. Und jeden Tag und jeden Augenblick muss er neu anfangen, als ob er in seinem Leben bis jetzt noch nichts getan hat. Und deshalb steht geschrieben: „Und die Söhne Israels seufzten zum Schöpfer von der Arbeit…“ Weil sie klar gesehen haben, dass von ihrer eigenen Arbeit nichts anwachsen wird. Daher waren ihr Seufzen und Gebet vollkommen, und wurde erhört, deshalb „und ihr Gebet stieg empor”, denn der Schöpfer hört ein Gebet, und Er wartet nur auf ein vollständiges Gebet.

Baal HaSulam, Brief 57

Wenn der Mensch bereits dem Zustand nahe ist, Hilfe von Oben zu bekommen, und „nahe“ bedeutet, dass er ein Kli  [Gefäß] hat, also das Verlangen zu geben, dann sieht er, dass nur der Schöpfer ihn retten kann. Wie Baal HaSulam sagte, ist dies der wichtigste Punkt in der Arbeit des Menschen, denn dann hat er engen Kontakt mit dem Schöpfer, weil er hundertprozentig sieht, dass ihm nichts anderes helfen kann als der Schöpfer selbst.

RABASH, Artikel 38 (1990) Was bedeutet „Ein Kelch des Segens muss voll sein“ in der spirituellen Arbeit?

Beim Gebet gibt es drei Bedingungen:

1. Zu glauben, dass Er ihn erretten kann, obwohl er von allen seinen Zeitgenossen die schlimmsten Umstände hat. Doch „ist denn die Hand des Schöpfers zu kurz, um ihn zu erretten“? Denn wenn nicht, dann „wird der Wirt Seine Gefäße nicht retten können“.

2. Er weiß sich keinen Rat mehr, da er schon alles getan hat, was in seinen Kräften lag, und doch sah er keine Heilung für seine missliche Lage.

3. Wenn Er ihm nicht hilft, dann ist ihm sein Tod lieber als sein Leben. Gebet bedeutet Arbeit bzw. „verloren“ im Herzen. Je verlorener er ist, desto stärker ist sein Gebet. Denn natürlich gleicht einer, dem es an Überflüssigem und an Luxus fehlt, nicht einem zum Tode Verurteilten, wenn nur noch bleibt, das Urteil zu vollstrecken. Und er ist bereits in Eisenketten gelegt und steht nun da und fleht um sein Leben. Und gewiss wird er „weder ruhen noch schlafen“ und sich für keinen Augenblick davon ablenken lassen, um sein Leben zu beten.

Baal HaSulam, Shamati 209 „Drei Bedingungen beim Gebet“

Nur die Menschen, die sagen, dass sie der Arbeit für den Schöpfer entfliehen wollen, jedoch nirgendwo hingehen können, da nichts anderes sie befriedigt, nur diese Menschen verlassen den Weg nicht. Obwohl sie Höhen und Tiefen haben, geben sie nicht auf. Darüber steht geschrieben: „Und die Kinder Israels seufzten von der Arbeit für den Schöpfer und sie schrien. Und ihr Schrei stieg auf zu Gott.“ Mit anderen Worten, sie seufzten, weil sie in der Arbeit für den Schöpfer nicht vorankamen, also dem Schöpfer keine Zufriedenheit schenken konnten. Und dann wurden sie mit dem Auszug aus Ägypten belohnt. In der Arbeit wird dies als „Austreten aus der Herrschaft des Willens zu Empfangen und Eintritt in die Arbeit des Gebens“ bezeichnet.

RABASH, Artikel 34 (1991) Was bedeutet in der spirituellen Arbeit: „sie essen ihre Früchte in dieser Welt und können das Fundament für die nächste Welt aufbewahren“?