Rabash, Notizen 250

Jeder, in dem die Ehrfurcht vor dem Himmel ist

„Rabbi Helbo sagte: ‚Rabbi Huna sagte: ‚Jeder, in dem Ehrfurcht vor dem Himmel ist, dessen Worte werden gehört‘, wie gesagt wurde: ‚Am Ende wird alles gehört, fürchte Gott und befolge seine Gebote, denn das ist das Ganze des Menschen'“ (Berachot 6b).

Wir könnten dies in Frage stellen, da wir viele große Weisen in Israel gesehen haben, deren Worte nicht gehört wurden. Welchen Beweis liefern außerdem die Worte „am Ende“?
Wir sollten seine Worte dahingehend interpretieren, dass sich der Vers auf den Einzelnen selbst bezieht, dass, wenn jemand sieht, dass seine Organe ihm nicht gehorchen, und je mehr er sich mit der Tora und der Arbeit beschäftigt, er immer noch in seinem vorherigen Zustand verharrt und sich kein bisschen zum Besseren bewegt hat, unsere Weisen ihm den Grund dafür verständlich machen.

Das liegt nur daran, dass ihm die Ehrfurcht vor dem Himmel fehlt. Das heißt, wenn er die Ehrfurcht vor dem Himmel hat, werden ihm alle seine Organe gehorchen.
Dies wird in den Worten „Am Ende“ angedeutet, denn der Körper wird „das Ende der Materie“ genannt, da er eine Grenze darstellt, wie in „Am Ende wird der Mensch sterben“. Im Gegensatz dazu gibt es im Spirituellen kein Ende. Das ist die Bedeutung der Worte: „Am Ende wird alles gehört“, was bedeutet, dass er am Ende gehört wird. Das heißt, seine Organe werden ihm gehorchen, wenn er die Ehrfurcht vor dem Himmel hat. Das ist die Bedeutung von „Fürchte Gott“, und dann wirst du damit belohnt werden, dass alles gehört wird.

„Als Rabbi Yochanan Ben Zakkai krank wurde, kamen seine Schüler zu ihm. Sie sagten zu ihm: ‚Unser Lehrer, segne uns.‘ Er antwortete: ‚Möge die Ehrfurcht des Himmels über euch sein wie die Furcht von Fleisch und Blut.‘ Sie sagten zu ihm: ‚Unser Lehrer ist das alles!‘ Er sagte zu ihnen: ‚Ich wünsche es. Wisst, dass man, wenn man eine Übertretung begeht, sagt: ‚Möge mich niemand sehen'“ (Berachot 28b).

Wir sollten uns fragen: Was war ihre Frage, die sie so wenig verstanden haben, dass sie sich nicht mit dem Segen begnügten, mit dem er sie gesegnet hatte? Und was haben sie durch das Gleichnis einer Person, die eine Übertretung begeht, besser verstanden, so dass sie durch das Gleichnis zustimmten und verstanden, dass dieser Segen ausreichend war und sie keinen größeren Segen brauchten? Wir sollten auch die Bedeutung der Worte „wissen“ und „Nur so weit“ verstehen.

Baal HaSulam sagte, dass es zwei Arten von Angst gibt:
1) Angst vor der Sünde
2) Angst vor dem Himmel.

Das bedeutet, dass es einen Menschen gibt, der die Tora und die Mitzvot [Gebote] aus Furcht vor der Sünde befolgt, d.h. weil er sonst eine Sünde begehen könnte. Manchmal hat ein Mensch keine Angst mehr, dass er sündigen könnte, weil er seine Taten bereits gereinigt hat, um sie alle um des Schöpfers willen auszuführen, aber er hält die Tora und die Mitzwot wegen des „Himmels“ ein, d.h. wegen des Gebots des Königs, weil dies Sein Wille ist, und deshalb hält er sie ein.

„Furcht vor der Sünde“ bedeutet, dass er alles nur um seiner selbst willen befolgt, dass der Grund für ihn selbst ist. „Furcht vor dem Himmel“ bedeutet, dass der Grund der Schöpfer ist, dass er die Tora und die Mitzwot befolgt, weil es der Wille des Schöpfers ist.

Wenn man die Tora und die Mitzwot nur um des Schöpfers willen einhält, ist es schwierig, die Tora und die Mitzwot zu befolgen, weil man die Notwendigkeit dessen nicht versteht, wie König Salomo sagte: „Willst du nicht mehr tun usw., so will ich mehr tun usw.“
So können wir die obigen Worte interpretieren, die sie zu ihm sagten: „Ist das alles“. Das bedeutet, dass sie dachten, er würde ihnen sagen, dass sie die Furcht vor dem Himmel wie die Furcht vor Fleisch und Blut haben würden, dass ihre Furcht vor dem Himmel wie die Furcht vor Fleisch und Blut sein würde, d.h. die Furcht vor der Sünde, da das Befolgen der Tora und der Mitzwot für die eigenen Zwecke ist, so dass er nicht sündigen wird.

Dazu fragten sie: „Ist das alles“ , was bedeutet, dass es unmöglich ist, eine höhere Stufe zu erreichen. Darauf antwortete er ihnen mit einem Gleichnis: Wenn ein Mensch eine Übertretung begeht, sagt er: „Möge mich niemand sehen.“ Er hat Angst, dass er, wenn ihn jemand sieht, der Obrigkeit ausgeliefert werden könnte, also ist seine Angst so groß, dass er keine Übertretung begeht, wenn ihn jemand sieht.

Deshalb sagte Rabban Yochanan Ben Zakkai zu ihnen: „Wisst, dass meine Absicht die innere Bedeutung der Worte ist, denn wenn ich euch segne: ‚Möge die Ehrfurcht vor dem Himmel über euch sein wie die Furcht vor Fleisch und Blut‘, ist das eine hohe Stufe.“
Er sagte zu ihnen: „Möget ihr das erreichen“, und er meinte damit, dass sie die Furcht des Himmels haben werden, dass das Befolgen der Tora und der Mitzwot nur um des Schöpfers willen sein wird, und für sich selbst werden sie keine Angst haben, dass sie sündigen könnten, und sie werden sich sicher sein, keine Möglichkeit zum Sündigen zu haben.
Und der Grund, warum ihr die Tora und die Mitzvot haltet, ist nur um des Schöpfers willen, denn das ist der Wille des Schöpfers. Doch diese Furcht vor dem Himmel ist mit der Furcht vor Fleisch und Blut vergleichbar.

Das bedeutet, dass wir, wie bei der Furcht vor Fleisch und Blut, sehr gut wissen, dass wir in vielerlei Hinsicht wachsam und streng sein müssen, um nicht einen Moment ohne Furcht zu sein, denn du musst Wache halten, ohne irgendwelche Zugeständnisse. Du bist vielmehr in jeder Hinsicht streng, was die Furcht vor Fleisch und Blut betrifft. Auch bei der Ehrfurcht vor dem Himmel werdet ihr diese Furcht haben, dass ihr keinen Augenblick ohne diese Furcht auskommen werdet.

Das ist das „Mögest du“, das heißt, es ist eine sehr hohe Stufe, dass die ganze Furcht wegen des Schöpfers sein wird, und doch wird die Furcht und Befolgung wie bei der Furcht vor Fleisch und Blut sein.