Rabash, Artikel 1 (1987)

Der Gute, der Gutes tut, den Bösen und den Guten

Wir sagen: „Und alle glauben“, usw., „an den Guten, der Gutes tut, an den Bösen und an den Guten.“ Wir sollten dies in der Arbeit verstehen, d.h. für diejenigen, die sich dem Schöpfer nähern wollen und dies als „gut“ ansehen, d.h., dass dies alles ist, was sie erwarten – mit Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer belohnt zu werden. Deshalb sollten wir hier „zu den Bösen und zu den Guten“ interpretieren. Das heißt, warum werden sie als “ böse“ angesehen, wenn wir von einem Menschen sprechen, der das Gute erreichen will, das er als Dwekut an den Schöpfer betrachtet? Und was betrachten wir dementsprechend als Stufe der „Guten“?

Um das zu verstehen, müssen wir zunächst den Zweck der Schöpfung in Betracht ziehen, von dem wir wissen, dass es darum geht, „seinen Geschöpfen Gutes zu tun“. Wenn wir also sagen: „Und alle glauben“ usw., „der Gute, der Gutes tut“, dann bedeutet das, wie unsere Weisen sagten, dass „das Verhalten des Guten darin besteht, Gutes zu tun“. Und dennoch glauben wir, dass Er den Bösen und den Guten Gutes tut, was bedeutet, dass auch die Bösen das Gute und das Vergnügen empfangen werden.

Der einfachen Bedeutung nach müssten wir sagen, dass “ Böse“ jene Menschen genannt werden, die anderen Schlechtes tun, was bedeutet, dass sie nur auf ihr eigenes Wohlergehen bedacht sind und nicht darauf zu geben. „Gut“ sind die Menschen, die es lieben, anderen Gutes tun; das sind die Menschen, die „gut“ genannt werden. Aus diesem Grund sollten wir „der Gute, der den Bösen und den Guten Gutes tut“ so interpretieren, dass auch schlechte Menschen, die in Selbstliebe versunken sind, Freude und Vergnügen empfangen werden.

Nach der Regel, die wir gelernt haben – dass es eine Beschränkung und Verhüllung der Gefäße des Empfangens gab, um zu empfangen, dass das Licht an diesem Ort nicht mehr leuchten wird und er ein lichtloser Raum bleiben wird, und diese Beschränkung heißt Zimzum Alef [erste Beschränkung], die niemals aufgehoben wird, sondern nur Zimzum Bet [zweite Beschränkung], aber das empfangen um zu empfangen, wird niemals empfangen – wie kann dann „tut Gutes den Bösen und den Guten“ wahr sein? Schließlich haben sie keine Empfangsgefäße, um die Höheren Fülle zu empfangen, welche heißt „seinen Geschöpfen Gutes zu tun“.

Baal HaSulam sagte einmal, dass es zwei Arten von Kelim [Gefäßen] im Menschen gibt:

1.) Gefäße des Gebens,
2.) Gefäße des Empfangens, die die Kabbala Kelim de Panim [vordere Kelim], die Gefäße des Gebens, und Kelim de Achoraim [hintere Gefäße], die Gefäße des Empfangens, nennt.

Die Gefäße des Gebens werden „gute Gefäße“ genannt, und es gibt Menschen, die sich nur mit Gefäßen des Gebens korrigieren können. Das bedeutet, dass sie nur mit den Gefäßen des Gebens ihre Absicht auf das Geben richten können, und nicht auf mehr. Andere werden mit einer höheren Stufe belohnt, was bedeutet, dass sie auch mit Gefäßen des Empfangens darauf abzielen können, zu schenken.

Nach dem oben Gesagten sollten wir die Bedeutung von “der Gütige, der den Bösen und den Guten Gutes tut“ so interpretieren, dass der Mensch glauben sollte, dass der Schöpfer Hilfe von oben gibt, wie unsere Weisen sagten: „Wer kommt, um sich zu reinigen, dem wird geholfen.“ Deshalb wird die Bitte an den Schöpfer, ihm die Kraft zu geben, seine Handlungen so zu lenken, dass sie zum Geben führen, ein vollständiges Gebet, das bedeutet, dass der Schöpfer ihm hilft, die Überwindungskraft zu haben, um auch über seine Gefäße des Empfangens zu geben, damit sie zum Geben führen, „zum Bösen“ genannt, was die Gefäße des Empfangens bedeutet. Und „zum Guten“ bedeutet Gefäße des Gebens. Beide sollten die Absicht haben, dem Schöpfer zu dienen.

Jetzt können wir verstehen, warum man von einem Menschen, der sich wünscht, dass der Schöpfer ihn näher an seine Arbeit heranführt, damit er seine Arbeit auf den Schöpfer ausrichtet, sagen kann, dass sie „schlecht“ genannt werden. Nach dem oben Gesagten bedeutet das, dass wir diejenigen, die wollen, dass die Gefäße des Empfangens – die wir „schlechte Kelim“ nennen – auch dem Schöpfer näher kommen, „schlecht“ nennen. Daraus folgt, dass, wenn wir von schlechten Kelim sprechen, die korrigiert werden, um zu geben, es eine höhere Stufe ist als die „guten“, denn „gut“ bedeutet, dass er will, dass der Schöpfer ihm die Kraft gibt, über sie zu herrschen und die Absicht zu geben zu haben.

Und in Bezug auf den bösen Neigung und den guten Neigung sagte Baal HaSulam einmal, dass Yetzer [Neigung] von dem Wort Tziur [Vorstellung]] kommt. Deshalb bedeutet die Neigung manchmal, dass ein Mensch eine gute Vorstellung davon hat,  was das Einhalten der Tora und der Mizwot [Gebote] für den Schöpfer betrifft. Was bedeutet, dass er beginnt, die Freude und das Vergnügen zu spüren, die er haben wird, wenn er mit dem Anhaften an den Schöpfer und dem Anhaften an die Wurzel, die alle Geschöpfe erschaffen hat, belohnt wird, was bedeutet, dass es die Absicht des Schöpfers war, seinen Geschöpfen Gutes zu tun.

Diese Darstellung weckt in einem die große Sehnsucht, alle körperlichen Angelegenheiten zu verlassen, weil er spürt, dass sie alle belanglos sind und aufgehoben werden. Über jede körperliche Angelegenheit, die er untersucht, sagt er, dass es sich nicht lohnt, sein Leben zu verschwenden, um sie zu erhalten. Vielmehr ist er der Meinung, dass es sich lohnt, alles aufzugeben, um Dwekut an den Schöpfer zu erlangen und eine Verbindung mit all den Seelen zu haben, die in dieser Welt waren und mit dem Leben in der nächsten Welt belohnt werden, und er wird mit dem Eintritt in die Versammlung belohnt werden, wie es im Sohar heißt, „die Versammlung von Rashbi“, “die Versammlung von Matat“. Daraus folgt, dass die gute Vorstellung, die er über die Spiritualität empfangen hat, ihn dazu veranlasst, sich von den körperlichen Freuden zu entfernen und sich den Freuden der Seelen zu nähern, denn er sehnt sich danach, wie unsere Weisen sagten: „Du wirst deine Welt in deinem Leben sehen und dein Ende im Leben der nächsten Welt“ (siehe „Einführung in das Studium der Zehn Sefirot“, Punkt 89). Das ist die gute Neigung.

Manchmal hat der Mensch eine schlechte Vorstellung. Das heißt, er empfindet eine Vorstellung, als ob er, wenn er sich vornimmt, nur für den Schöpfer und nicht für seinen eigenen Vorteil zu arbeiten und seine gesamte Arbeit dem Schöpfer zu widmen, aus dieser Welt, die voller Lebensfreude ist, verschwindet und seine ganze Familie, mit der er immer zusammen war, plötzlich verlassen würde.

All die Sehnsüchte, die er erreichen wollte und von denen er dachte, dass er einige erreicht hat und andere nicht, verliert er jetzt auf einmal und fühlt sich, als ob die ganze Welt für ihn dunkel geworden ist. Und er kann in sich kein Verlangen oder Verlangen nach der Fähigkeit finden, all die Vorstellungen zu überwinden, die er jetzt über die körperliche Welt empfängt.

Außerdem wundert sich der Mensch, dass er der körperlichen Welt nie so viel Bedeutung beigemessen hat wie jetzt, und er hat sich schon oft vorgenommen, hingebungsvoll zu arbeiten, damit alles dem Schöpfer zugute kommt und nicht seinem eigenen Nutzen. Allerdings hat er nie so viel Gefallen am körperlichen Leben gefunden, wie es ihm jetzt vorkommt, in einem Zustand, in dem er so schlechte Vorstellungen über die spirituelle und gute Vorstellungen über die körperliche Welt empfindet. Das wird „die böse Neigung“ genannt.

Nach dem oben Gesagten sollten wir auslegen, was in „Und um einer Sünde willen haben wir vor dir gesündigt“ steht, und danach sagen wir: „Um einer Sünde willen haben wir vor dir mit der bösen Neigung gesündigt.“ Jeder fragt: „Ging es bei dem vorherigen ‚um eine Sünde‘ um die gute Neigung und nicht um die böse Neigung?  Schließlich kommen die Übertretungen nur aus der bösen Neigung.“

So sollten wir interpretieren, was wir auf uns genommen haben: Auf  die schlechte Vorstellungen zu achten, sagt uns etwas über die spirituelle Seite. Das heißt, zum einen sind wir in alle körperlichen Sünden eingetaucht, und außerdem empfangen wir daraus schlechte Vorstellungen über die Spiritualität, und wir können „um einer Sünde willen, die wir mit der bösen Neigung vor dir begangen haben“ als schlechte Vorstellungen über die Spiritualität interpretieren.