Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Es heißt, dass es 600 000 Seelen gibt, und jede Seele teilt sich in mehrere Funken. Wir müssen nun verstehen, wie es für das Spirituelle möglich ist, sich zu teilen, da anfänglich nur eine Seele, die Seele von Adam haRishon, erschaffen wurde.

Meiner Meinung nach gibt es tatsächlich nur eine Seele (Neshama) in der Welt, wie es geschrieben steht: „Und blies den Odem (Neshama) des Lebens in seine Nasenlöcher.“ Die gleiche Seele existiert in allen Kindern Israels, in jedem einzelnen vollständig, wie in Adam haRishon, da das Spirituelle unteilbar ist und nicht geteilt werden kann, was eher ein Zeichen von physischen Dingen ist.

Die Aussage, dass es 600 000 Seelen und Seelenfunken gibt, erweckt den Anschein, als wäre sie durch die Kraft des Körpers eines jeden Menschen geteilt worden. Mit anderen Worten: der Körper trennt zuerst und verhindert vollständig das Strahlen der Seele. Jedoch wird durch die Kraft von Tora und Mizwot der Körper gereinigt, und im Ausmaß seiner Reinigung leuchtet die gemeinsame Seele auf ihn.

Baal HaSulam. „600.000 Seelen“

„Wer für seinen Freund betet, dem wird zuerst geantwortet“. Dies scheint eine Täuschung zu sein. Wir sollten „zuerst geantwortet“ verstehen, wie in „bevor sie rufen, werde ich antworten“. Es bedeutet, dass man, um für seinen Freund bitten zu können, zunächst die Hilfe von oben benötigt. Andernfalls ist der Körper nicht einverstanden.

RABASH. Artikel 454 „Der, der für seinen Freund betet“

Wenn jemand die Kraft hat, um für die Gemeinschaft zu bitten, wird das für ihn zu einer wirklichen Prüfung, ob er einem solchen Gebet zustimmt. Aber was kann er denn tun, wenn er weiß, dass das, was er sagt, nur leere Worte sind, wenn er sieht, dass der Körper einem solchen Gebet nicht zustimmt? Die Selbsthingabe sollte wirklich rein sein, ohne einer Beimischung von der empfangenden Seite. Hierfür gibt es nur den bekannten Rat, nämlich den Schöpfer zu bitten, über dem Verstand glauben zu können, dass der Schöpfer ihm und der Gemeinschaft helfen wird.

RABASH, Artikel 15 (1986) „Ein Gebet von Vielen“

 

Der Rat ist, für die gesamte Gemeinschaft zu bitten, und zwar um das, was ihm fehlt. Dann kann nicht gesagt werden, dass er sich von der Gemeinschaft trennt und meint, dass ihm mehr zusteht als alle haben. Es heißt: “Ich wohne in meinem Volk“, das bedeutet, dass er einen Zustand erreichen will, dass er sich nicht um das eigene Wohl sorgen muss, sondern dem Schöpfer Freude bereiten möchte. Daher macht es keinen Unterschied, ob der Schöpfer sich an ihm erfreut, oder ob die Freude von den anderen ausgeht.

Er bittet also den Schöpfer, ihm ein Verständnis zu geben, welches “um des Schöpfers willen“ bezeichnet wird, nämlich dass er sich sicher ist, sich nicht selbst zu betrügen, dass er dem Schöpfer geben will. Denn es könnte sein, dass er an den eigenen Vorteil denkt, Freude und Genuss empfinden zu wollen. Daher betet er für die Gemeinschaft.

RABASH, Artikel 15 (1986) „Ein Gebet von Vielen“

In welchem Zustand auch immer ein Mensch sein Gebet erhebt, er sollte stets in die anderen eingeschlossen sein und in die ganze Gemeinschaft einbezogen sein. So heißt es von der Shunammitin, dass Elisha zu ihr sagte: „Hast du etwas, dass bei dem König für dich gesprochen wird?“ Und sie sagte: „Ich wohne inmitten meines Volkes“. Mit anderen Worten: „Ich möchte Oben nicht hervorragen, sondern mich mit dem Haupt in die Menge einschließen und keine Ausnahme machen“. Der Mensch sollte sich ebenso in die Gemeinschaft einfügen und darf sich nicht als einzigartig ansehen.

„Sohar für alle“, VaYetze [Und Jakob ging hinaus], 284-285

Wenn ein Mensch sich selbst vor dem anderen annulliert, ist das nicht nur eine äußere, sondern auch eine innere Annullierung. Äußerlich ist das, was von außen ersichtlich ist, das heißt, es ist offenkundig und jedem klar, dass er sich selbst für eine Null hält, über den Freund jedoch denkt, dass er auf einer bedeutenderen Stufe ist als er. Und das zeigen die Handlungen, die er für den Freund vollbringt. Und es gibt noch das Konzept des Innerlichen, genannt Geheimnis, das sind der Gedanke und das Wissen, sie sind auch vor einem Freund zu annullieren. Wie es heißt: „Meine Seele wird wie Staub sein vor ihnen allen.“

Rabash, Artikel Nr. 821, „Wir werden tun und wir werden hören – 2“

Man sollte seinen Freund nicht negativ betrachten, nicht das Schlechte an ihm sehen und nicht nach Fehlern in der Arbeit seines Freundes suchen. Stattdessen sollte man nur auf das Gute schauen und in ihm immer Verdienste und Gute Eigenschaften herausfinden und entdecken. Dadurch wird alles Vollkommenheit erlangen.

Likutei Etzot (Sammlung von Ratschlägen) „Frieden“, 10

Es gibt ein Gebet, dass der Schöpfer ihm helfen möge, die Liebe seines Freundes zu spüren und dass der Freund seinem Herzen nahekommen möge.

RABASH. Brief 40

 

Nachdem er sich mit einer Gruppe Menschen zusammengetan hat, die wie er die Stufe der Liebe zum Schöpfer erreichen will, wünscht er sich von ihr die Kraft, um des Gebens willen zu arbeiten. Er will berührt sein von ihren Worten über die Notwendigkeit, die Liebe zum Schöpfer zu erhalten, und muss jeden Freund in der Gruppe größer als sich selbst betrachten…

Ein Mensch kann von der Gemeinschaft nur dann beeindruckt sein, wenn er die Gruppe für größer als sich selbst hält. Daher sollte sich jeder für den Geringsten halten, denn ein Großer kann von einem Kleinen nicht empfangen und sich auch nicht von seinen Worten beeindrucken lassen. Nur der Kleinere ist davon beeindruckt, da er den Größeren wertschätzt.

RABASH. Artikel 8 (1985) „Mach dir einen Rav und kauf dir einen Freund (Teil 2)“

Obwohl dein Freund nicht die gleichen Eigenschaften wie deine Seele hat, musst du ihn um des Schöpfers Willen tolerieren und lieben, der ihn so erschaffen hat.

Die Heilige Shalah, „Shaar HaOtiot (Das Portal der Buchstaben)“, Bd. 2