Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

„Er ruft sie alle” – diese 600 000, und all ihre Heerscharen, die keine Zahl haben – „bei Namen“. Was bedeutet „Ruft sie bei ihrem Namen“? Er nennt sie nicht bei Namen, denn sonst hätte es heißen müssen „nennt sie bei all ihren Namen“. Wenn diese Stufe jedoch des Namens ELOKIM nicht würdig ist, sondern MI heißt, dann trägt sie nicht das von ihren Arten in sich Verborgene und ruft es auch nicht hervor, obwohl sie alle in ihr versteckt sind. Mit anderen Worten, obwohl die Buchstaben ELeH bereits aufgestiegen sind, fehlt ihnen dennoch das Ehrengewand von Chassadim und sie sind damit versteckt und nicht des Namens ELOKIM würdig.

Als Er die Buchstaben  ELeH erschuf und sie in Seinen Namen aufstiegen, kleideten sie sich in das Ehrengewand von Chassadim, weil sich dann ELeH und MI verbinden und ELOKIM genannt werden. Dann, durch die Kraft dieses Namens, lockte er sie in Ganzheit hervor. Wie geschrieben steht: „Er rief beim Namen, bei jenem Namen, den er rief, und lockte hervor alle Arten, damit sie in seiner Ganzheit existieren.“

Dann steht geschrieben: „Der, Der die Anzahl der Heerscharen anführt, Er nennt sie alle beim Namen“, beim ganzen Namen  ELOKIM. Es steht geschrieben: „Siehe, den Sohn von Uri, den Sohn von Chur des Stammes Juda habe Ich mit dem Namen Bezalel benannt“. In anderen Worten, Ich habe Meinen Namen erwähnt, damit Bezalel vollständig existieren kann.

Sohar für alle. Einführung in das Buch Sohar. Artikel „Die Mutter leiht ihrer Tochter ihre Kleider“ (Punkt 20)

Rabbi Shimon sagte: „Elasar, mein Sohn, höre auf zu sprechen, und du wirst das Verborgene des höchsten Geheimnisses entdecken, das die Menschen der Welt nicht kennen.“ Rabbi Elasar begann zu schweigen. Rabbi Shimon weinte und sagte: „Elasar, was sind diese (ELeH)? Wenn du sagst, dass es die Sterne und die Zeichen sind, sind sie immer sichtbar? Und in MaH (was), welches Malchut ist, wurden sie erschaffen? Es steht geschrieben: ‚Die Himmel wurden durch das Wort des Ewigen gemacht.’ In Malchut, die ‚Das Wort des Ewigen’ genannt wird, wurden die Himmel gemacht. Und wenn ELeH über die verborgenen Dinge gesagt wurde, sollte es nicht ELeH geschrieben werden, da sie enthüllte Sterne und Zeichen sind.“

Erklärung der Worte: Hier zeigt Rabbi Elasar die Mochin der ersten Gadlut an, und Rabbi Shimon wollte die Mochin der zweiten Gadlut, die höheren Mochin von Chaja offenbaren. Deshalb befahl er ihm, seine Worte zu beenden, so würde er ihm das Verborgene des höchsten Geheimnisses enthüllen, welches die Menschen der Welt nicht kennen, denn diese Mochin waren in der Welt noch nicht enthüllt, und Rabbi Shimon enthüllte sie hier.

Sohar für alle. Einführung in das Buch Sohar. Artikel „Wer erschuf diese von Elijahu”

BeReshit – Im Anfang. Rabbi Elasar eröffnete: „Erhebe deine Augen in die Höhe und sieh, wer erschuf diese?“ „Erhebe deine Augen in die Höhe“, zu welchem Platz? Zum Platz, zu welchem alle in Erwartung blicken. Und er ist die Öffnung der Augen, Malchut von Rosh AA (Arich Anpin). Dort wirst du erkennen, dass dieser verborgene Atik, dem die Frage gilt, sie erschuf.

Und wer ist er? Er ist derjenige, der MI, SaT de Bina, genannt wird, derjenige, der „Vom Rand des Himmels nach oben“ genannt wird, in dessen Bereich alles steht. Und da in ihm eine Frage liegt, und er verborgen ist, wird er „Wer“ (MI) genannt, wie in einer Frage. Dies ist so, weil es oberhalb von ihm keine Fragen mehr gibt, und dieser „Rand des Himmels“, wo es Fragen gibt, wird MI genannt.

Sohar für alle. Einführung in das Buch Sohar. Artikel „Wer erschuf diese“

Doch da die Essenz von Tiferet nur Or Chassadim ist und nicht Chochma, und es nötig ist, dass die fünf Sefirot darin nur fünf Chassadim sind, daher wurden die Namen der fünf Sefirot darin geändert, da KaCHaB [Keter, Chochma, Bina] darin abstiegen zu CHaGaT [Chessed, Gwura, Tiferet], und TuM [Tiferet, Malchut] stiegen darin zu Nezach und Hod ab. Daher werden die fünf Sefirot, die in Tiferet sind, nur CHaGaT NaH [Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod] genannt. Ebenso wurde eine Unterscheidung, die alle fünf Chassadim umfasst, hinzugefügt, und diese wird Jessod genannt. Daher sind es sechs Sefirot in Tiferet: CHaGaT NeHJ [Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, Jessod].

Sohar für alle, Band 1, (S. 186), Die Rose (Spiegel der Leiter)

„Ich bin der Erste und ich bin der Letzte“ das bedeutet: „den Kontakt mit dir habe Ich begonnen“. Der Mensch soll dadurch erweckt werden. Auch kann der Mensch die Arbeit nicht vollenden. Vielmehr ist es so, wie es geschrieben steht: „Der Herr wird es für mich vollenden.“

RABASH, Artikel Nr. 13 (1990) „Was bedeutet es, dass durch die Vereinigung des Schöpfers mit der Shechina alle Sünden gesühnt werden?“

„Weise ist der, der das Werdende sieht“, denn er kann zu einem Abstieg kommen, um leere Kelim zu erwerben, damit der Schöpfer sie füllen kann. Andernfalls bliebe er in einem Zustand der Niedrigkeit, weil er nicht fühlt, dass es einen Mangel gibt. Und dann, wenn er den Zustand des Aufstiegs verliert, würde er beginnen, nach Wegen zu suchen, wie er wieder in die Spiritualität aufsteigen kann.

Daraus folgt, wer alt und somit „ein Weiser, der das Werdende sieht“ ist, beginnt zu suchen, wie er in der Spiritualität aufsteigen kann, noch bevor er den Zustand des Aufstiegs verliert. Er beginnt, alle Ratschläge zu befolgen, die ihn darin bestärken, dass es Wege des Aufstiegs auf den spirituellen Stufen gibt. Und das geschieht, indem er im Zustand, in dem er sich befindet, nach Mängeln sucht. Und dann ist es nicht mehr nötig, ihn in der Wichtigkeit fallen zu lassen, da er die Mängel nun selbst sehen wird. Denn er selbst sucht nach Mängeln, um leere Kelim zu haben, die der Schöpfer füllen kann.

RABASH, Artikel Nr. 27 (1989), „Was ist die Bedeutung des Leidens in der spirituellen Arbeit“

Daher muss eine Gemeinschaft aus einzelnen Individuen gegründet werden, die alle einhellig der Meinung sind, dass man zu diesem Ziel gelangen muss. Als Ergebnis dieser Vereinigung entsteht eine riesige Kraft, die jedem hilft, gegen sich selbst anzukämpfen, da die Kraft eines jeden mit den Kräften der anderen verschmilzt. Folglich erhält jeder ein riesiges Verlangen, um das Ziel zu erreichen.

Doch damit die Vereinigung aller untereinander möglich wird, muss jedes Mitglied der Gemeinschaft sein „Ich“ gegenüber den anderen annullieren. Das kann man nur tun, indem man nicht auf die Mängel des Freundes achtet, sondern nur dessen guten Eigenschaften Aufmerksamkeit schenkt. Wenn aber jemand der Gruppe sich selbst auch nur für ein wenig besser als die anderen hält, kann er sich nicht mehr mit ihnen vereinigen.

RABASH, 1984/1 Teil 2, Das Ziel der Gemeinschaft (2)

Wir haben uns hier versammelt, um eine Gemeinschaft zu gründen, in der jeder von uns danach strebt, dem Schöpfer zu geben. Um das zu erreichen, müssen wir aber zuerst beginnen, den Menschen zu geben, was als “Liebe zum Nächsten“ bezeichnet wird.

Die “Liebe zum Nächsten“ kann nur durch die Annullierung des eigenen Selbst bestehen. Somit muss jeder einerseits demütig und andererseits stolz darauf sein, dass der Schöpfer ihm die Möglichkeit gegeben hat, in einer Gruppe zu sein, in der alle nur ein Ziel haben: „Dass die Shechina (göttliche Gegenwart) unter uns weilen möge”.

RABASH, 1984/1, Teil 1, Das Ziel der Gemeinschaft – 1

Ein Mensch sollte mit seinem Los zufrieden sein, d. h. welche Verbindung er auch immer mit Tora und Mizwot hat, er betrachtet es als ein großes Glück, weil er sieht, dass es Menschen gibt, die vom Schöpfer nicht einmal den Gedanken oder den Wunsch nach Anhaftung, wie er sie hat, bekommen haben. Dies wird als die „zurückhaltende Kraft“ bezeichnet, die ihn nicht von der Arbeit abfallen lässt.

Und dann später wird er geboren, eben aufgrund dieser Arbeit, in der er sich in Ibur [Empfängnis] hält. Das ist der Beginn der spirituellen Arbeit und bedeutet, zwei Linien, die rechte und die linke, zu haben. Dann ist er würdig, geboren zu werden und im Zustand von Yenika [Gestillt Werden, Ernährung] zu sein. So wird in der Spiritualität durch eine formende und eine zurückhaltende Kraft in der Arbeit ein vollständiges Neugeborenes entstehen.

RABASH, 1991/18, „Was bedeutet es, dass wir die rechte Hand über die linke Hand heben sollen in der spirituellen Arbeit?“

Begibt sich ein Mensch auf den Weg der Wahrheit und beginnt mit der Arbeit für die Höhere Kraft, muss er die Anstrengung des Glaubens über dem Verstand auf sich nehmen, auch wenn in seinem Innern alle “Völker der Welt“ über ihn lachen. Er muss die Höhere Kraft, indem er an sie glaubt und ihr mit ganzem Herzen und ganzer Seele dienen will, vor diesen “Ungläubigen“ heiligen. Obschon diese ihm nicht zustimmen, entschließt er, die Höhere Kraft zu lieben. Selbst wenn er kein Gefühl der Liebe empfindet widerspricht er deren Ansicht, und läßt sich nicht von den “Organen seines Körpers“ beeindrucken.

Dieser Mensch tut, was er kann, auch wenn er dies nur unter Zwang in Form von Worten und Taten tun kann. Denn, obwohl er dabei nichts fühlt, trägt er trotzdem etwas zur „Erweckung von unten“ bei.

RABASH, 1990/6, Wann sollte man stolz auf seine Arbeit sein?