Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Zu dieser Zeit erschien vor Ihm der Buchstabe Chaf כ, von Seinem Thron herabsteigend. Der Buchstabe Chaf schauderte und sprach zu Ihm: „Herr der Welt, es ist gut für Dich, die Welt mit mir zu erschaffen. Denn ich bin Deine Kavod (Ehre).“ Als der Buchstabe Chaf vom Thron Seiner Ehre hinabstieg, wurden 200 000 Welten erschüttert, und der Thron wurde erschüttert, und all die Welten erschauderten und fürchteten zu fallen.

Der Schöpfer sprach zu ihm: „Chaf, was tust Du hier? Ich werde die Welt nicht mit dir erschaffen, kehre an deinen Platz zurück denn es ist Kelaja (Zerstörung, Ruin) in dir. Außerdem erklang in dir die Nachricht von der „vorherbestimmten Zerstörung“. Kehre auf deinen Thron zurück und bleibe dort.“ Sogleich verließ er Ihn und kehrte an seinen Platz zurück.

Sohar für alle. Einführung in das Buch Sohar. Artikel „Die Buchstaben von Rav Hamnuna Saba“ (Punkt 31) Der Buchstabe Chaf

Aus dem vorher Gesagten folgt, dass jeder, der eine Lüge erzählen will, zunächst eine Wahrheit als Basis nehmen sollte, und dann wird seine Lüge halten. Dies ist so, weil Shin ש der Buchstabe der Wahrheit ist, in welchem die Urväter vereinigt waren, da die drei Linien im Shin auf die drei Urväter verweisen, CHaGaT, und Kuf-Resh sind Buchstaben, die auf der bösen Seite gesehen werden, weil die Sitra Achra kalt (hebr. kar, bestehend aus den Buchstaben Kuf-Resh) ist ohne Wärme, Vitalität, da sie von Malchut saugt, wenn sie ein gefrorenes Meer ist. Um zu bestehen, nehmen sie den Buchstaben Shin in sich auf, und erschaffen die Kombination KeSHeR („Verbindung“, „Bund“, Kuf-Shin-Resh), welche Verstärkung und Bestand bedeutet. Als das Shin dies sah, verließ es Sein Angesicht.

Erklärung: Das Leuchten von CHaGaT de Bina, welche Nukwa durch Jessod de Seir Anpin gegeben wird, erbaute den Punkt des Sium von Nukwa zu einem Kli, einem Behältnis für hundert Segnungen von Seir Anpin. CHaGaT werden „Urväter“ genannt. Darum wurde gesagt, dass die Urväter in ihm vereinigt wurden, und darum wird er „ein Buchstabe der Wahrheit“ genannt. 

Sohar für alle. Einführung in das Buch Sohar. Artikel „Die Buchstaben von Rav Hamnuna Saba“ (Punkt 25)

 

 

„Er ruft sie alle” – diese 600 000, und all ihre Heerscharen, die keine Zahl haben – „bei Namen“. Was bedeutet „Ruft sie bei ihrem Namen“? Er nennt sie nicht bei Namen, denn sonst hätte es heißen müssen „nennt sie bei all ihren Namen“. Wenn diese Stufe jedoch des Namens ELOKIM nicht würdig ist, sondern MI heißt, dann trägt sie nicht das von ihren Arten in sich Verborgene und ruft es auch nicht hervor, obwohl sie alle in ihr versteckt sind. Mit anderen Worten, obwohl die Buchstaben ELeH bereits aufgestiegen sind, fehlt ihnen dennoch das Ehrengewand von Chassadim und sie sind damit versteckt und nicht des Namens ELOKIM würdig.

Als Er die Buchstaben  ELeH erschuf und sie in Seinen Namen aufstiegen, kleideten sie sich in das Ehrengewand von Chassadim, weil sich dann ELeH und MI verbinden und ELOKIM genannt werden. Dann, durch die Kraft dieses Namens, lockte er sie in Ganzheit hervor. Wie geschrieben steht: „Er rief beim Namen, bei jenem Namen, den er rief, und lockte hervor alle Arten, damit sie in seiner Ganzheit existieren.“

Dann steht geschrieben: „Der, Der die Anzahl der Heerscharen anführt, Er nennt sie alle beim Namen“, beim ganzen Namen  ELOKIM. Es steht geschrieben: „Siehe, den Sohn von Uri, den Sohn von Chur des Stammes Juda habe Ich mit dem Namen Bezalel benannt“. In anderen Worten, Ich habe Meinen Namen erwähnt, damit Bezalel vollständig existieren kann.

Sohar für alle. Einführung in das Buch Sohar. Artikel „Die Mutter leiht ihrer Tochter ihre Kleider“ (Punkt 20)

Rabbi Shimon sagte: „Elasar, mein Sohn, höre auf zu sprechen, und du wirst das Verborgene des höchsten Geheimnisses entdecken, das die Menschen der Welt nicht kennen.“ Rabbi Elasar begann zu schweigen. Rabbi Shimon weinte und sagte: „Elasar, was sind diese (ELeH)? Wenn du sagst, dass es die Sterne und die Zeichen sind, sind sie immer sichtbar? Und in MaH (was), welches Malchut ist, wurden sie erschaffen? Es steht geschrieben: ‚Die Himmel wurden durch das Wort des Ewigen gemacht.’ In Malchut, die ‚Das Wort des Ewigen’ genannt wird, wurden die Himmel gemacht. Und wenn ELeH über die verborgenen Dinge gesagt wurde, sollte es nicht ELeH geschrieben werden, da sie enthüllte Sterne und Zeichen sind.“

Erklärung der Worte: Hier zeigt Rabbi Elasar die Mochin der ersten Gadlut an, und Rabbi Shimon wollte die Mochin der zweiten Gadlut, die höheren Mochin von Chaja offenbaren. Deshalb befahl er ihm, seine Worte zu beenden, so würde er ihm das Verborgene des höchsten Geheimnisses enthüllen, welches die Menschen der Welt nicht kennen, denn diese Mochin waren in der Welt noch nicht enthüllt, und Rabbi Shimon enthüllte sie hier.

Sohar für alle. Einführung in das Buch Sohar. Artikel „Wer erschuf diese von Elijahu”

BeReshit – Im Anfang. Rabbi Elasar eröffnete: „Erhebe deine Augen in die Höhe und sieh, wer erschuf diese?“ „Erhebe deine Augen in die Höhe“, zu welchem Platz? Zum Platz, zu welchem alle in Erwartung blicken. Und er ist die Öffnung der Augen, Malchut von Rosh AA (Arich Anpin). Dort wirst du erkennen, dass dieser verborgene Atik, dem die Frage gilt, sie erschuf.

Und wer ist er? Er ist derjenige, der MI, SaT de Bina, genannt wird, derjenige, der „Vom Rand des Himmels nach oben“ genannt wird, in dessen Bereich alles steht. Und da in ihm eine Frage liegt, und er verborgen ist, wird er „Wer“ (MI) genannt, wie in einer Frage. Dies ist so, weil es oberhalb von ihm keine Fragen mehr gibt, und dieser „Rand des Himmels“, wo es Fragen gibt, wird MI genannt.

Sohar für alle. Einführung in das Buch Sohar. Artikel „Wer erschuf diese“

Doch da die Essenz von Tiferet nur Or Chassadim ist und nicht Chochma, und es nötig ist, dass die fünf Sefirot darin nur fünf Chassadim sind, daher wurden die Namen der fünf Sefirot darin geändert, da KaCHaB [Keter, Chochma, Bina] darin abstiegen zu CHaGaT [Chessed, Gwura, Tiferet], und TuM [Tiferet, Malchut] stiegen darin zu Nezach und Hod ab. Daher werden die fünf Sefirot, die in Tiferet sind, nur CHaGaT NaH [Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod] genannt. Ebenso wurde eine Unterscheidung, die alle fünf Chassadim umfasst, hinzugefügt, und diese wird Jessod genannt. Daher sind es sechs Sefirot in Tiferet: CHaGaT NeHJ [Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, Jessod].

Sohar für alle, Band 1, (S. 186), Die Rose (Spiegel der Leiter)

„Ich bin der Erste und ich bin der Letzte“ das bedeutet: „den Kontakt mit dir habe Ich begonnen“. Der Mensch soll dadurch erweckt werden. Auch kann der Mensch die Arbeit nicht vollenden. Vielmehr ist es so, wie es geschrieben steht: „Der Herr wird es für mich vollenden.“

RABASH, Artikel Nr. 13 (1990) „Was bedeutet es, dass durch die Vereinigung des Schöpfers mit der Shechina alle Sünden gesühnt werden?“

„Weise ist der, der das Werdende sieht“, denn er kann zu einem Abstieg kommen, um leere Kelim zu erwerben, damit der Schöpfer sie füllen kann. Andernfalls bliebe er in einem Zustand der Niedrigkeit, weil er nicht fühlt, dass es einen Mangel gibt. Und dann, wenn er den Zustand des Aufstiegs verliert, würde er beginnen, nach Wegen zu suchen, wie er wieder in die Spiritualität aufsteigen kann.

Daraus folgt, wer alt und somit „ein Weiser, der das Werdende sieht“ ist, beginnt zu suchen, wie er in der Spiritualität aufsteigen kann, noch bevor er den Zustand des Aufstiegs verliert. Er beginnt, alle Ratschläge zu befolgen, die ihn darin bestärken, dass es Wege des Aufstiegs auf den spirituellen Stufen gibt. Und das geschieht, indem er im Zustand, in dem er sich befindet, nach Mängeln sucht. Und dann ist es nicht mehr nötig, ihn in der Wichtigkeit fallen zu lassen, da er die Mängel nun selbst sehen wird. Denn er selbst sucht nach Mängeln, um leere Kelim zu haben, die der Schöpfer füllen kann.

RABASH, Artikel Nr. 27 (1989), „Was ist die Bedeutung des Leidens in der spirituellen Arbeit“

Daher muss eine Gemeinschaft aus einzelnen Individuen gegründet werden, die alle einhellig der Meinung sind, dass man zu diesem Ziel gelangen muss. Als Ergebnis dieser Vereinigung entsteht eine riesige Kraft, die jedem hilft, gegen sich selbst anzukämpfen, da die Kraft eines jeden mit den Kräften der anderen verschmilzt. Folglich erhält jeder ein riesiges Verlangen, um das Ziel zu erreichen.

Doch damit die Vereinigung aller untereinander möglich wird, muss jedes Mitglied der Gemeinschaft sein „Ich“ gegenüber den anderen annullieren. Das kann man nur tun, indem man nicht auf die Mängel des Freundes achtet, sondern nur dessen guten Eigenschaften Aufmerksamkeit schenkt. Wenn aber jemand der Gruppe sich selbst auch nur für ein wenig besser als die anderen hält, kann er sich nicht mehr mit ihnen vereinigen.

RABASH, 1984/1 Teil 2, Das Ziel der Gemeinschaft (2)