Neid zwischen Zehnern

Neid zwischen Zehnern – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Rabash, Artikel 21 (1986), „Über dem Verstand“

Der Neid, den er gegenüber den Freunden empfindet, wenn er sieht, dass sie bessere Eigenschaften haben als seine eigenen. Es motiviert ihn, ihre guten Eigenschaften zu erwerben, die er nicht hat und auf die er neidisch ist.

So erlangt er durch die Gesellschaft neue Eigenschaften, die er sich aneignet, indem er sieht, dass sie auf einer höheren Stufe sind als seine, und er ist neidisch auf sie. Das ist der Verstand, warum er jetzt größer sein kann, als wenn er keine Gesellschaft hätte, da er durch die Gesellschaft neue Kräfte erwirbt.

2. Rabash, Artikel Nr. 13 (1985) Mächtiger Fels meiner Erlösung

Jeder Mensch in der Gruppe hat nicht nur ein eigenes Verlangen, sondern erwirbt auch ein Verlangen von den Freunden. Dies ist ein großes Gut, das nur durch die Liebe der Freunde erlangt werden kann […] Nur in einer solchen Gruppe ist es möglich, den Freunden ein Verlangen zum Verschenken einzuflößen, was bedeutet, dass jeder von den Freunden einen Mangel aufnimmt, zu dessen Verschenken ihm selbst die Kraft fehlt, und wo immer er hingeht, sucht er eifrig nach einem Ort, an dem ihm vielleicht jemand die Kraft zum Verschenken geben kann. Wenn er also in eine Gruppe kommt, in der jeder nach der zu verleihenden Kraft dürstet, empfängt jeder diese Kraft von jedem anderen. Dies wird als Empfangen von Kraft von außen betrachtet, zusätzlich zu der kleinen Kraft, die er in sich hat.

3. Rabash, Artikel 21 (1986), „Über dem Verstand“

Unsere Weisen sagten: „Der Neid der anderen erhöht die Weisheit.“ Mit anderen Worten, wenn alle Freunde die Gesellschaft als auf einer hohen Stufe stehend betrachten, sowohl in Gedanken als auch in Handlungen, ist es natürlich, dass jeder einzelne seine Stufe auf eine höhere Stufe heben muss, als er durch die Eigenschaften seines eigenen Körpers hat.

4. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 99, „Er hat nicht gesagt, ob man böse oder gerecht ist“

Wenn jemand kein Verlangen oder Verlangen nach Spiritualität hat, wenn er unter Menschen ist, die ein Verlangen und Verlangen nach Spiritualität haben, wenn er diese Menschen mag, wird auch er ihre Kraft annehmen, um zu siegen, und ihre Wünsche und Bestrebungen, obwohl er durch seine eigene Qualität diese Wünsche und Verlangen und die Kraft zu überwinden nicht hat. Aber entsprechend der Gnade und der Bedeutung, die er diesen Menschen zuschreibt, wird er neue Kräfte empfangen.

5. Maor waShemesh, Parasha Jitro

Man sollte seinen Freund so darstellen, dass er dem Schöpfer mehr dient als er, und „der Neid der Autoren [auch der Zähler] wird die Weisheit vermehren.“ Dadurch wird er in der Arbeit des Schöpfers immer stärker werden. Das ist die Bedeutung von „Jeder wird von dem Baldachin seines Freundes verbrannt“, von dem Wort „Eifer“. Indem er sieht, dass der Baldachin seines Freundes größer ist als seiner, wird ein Feuer in ihm brennen und seine Seele wird sich weiter in Richtung der Arbeit des Schöpfers entzünden, und er wird mehr Errungenschaften der Göttlichkeit erlangen.

6. Rabash, Artikel Nr. 21 (1986), „Über dem Verstand“

Jeder Mensch hat Stolz, und er ist nicht bereit, eine Situation zu akzeptieren, in der sein Freund größer ist als er. Wenn er also sieht, dass seine Freunde auf einer höheren Stufe stehen als er selbst, veranlasst ihn das, in jeder Hinsicht aufzusteigen.

7. Rabash, Artikel Nr. 21 (1986), „Über dem Verstand“

Wenn er sieht, dass die Freunde auf einer höheren Stufe stehen als er selbst, er sieht mit Verstand, wie er sich im Vergleich zu den Freunden in völliger Niedrigkeit befindet, dass alle Freunde den Zeitplan des Ankommens im Seminar einhalten und ein größeres Interesse an allem haben, was unter den Freunden geschieht, um jedem auf irgendeine Weise zu helfen und jeden Ratschlag für die Arbeit von den Lehrern sofort in die Tat umzusetzen usw., wirkt sich das gewiss auf ihn aus und gibt ihm Kraft, seine Faulheit zu überwinden, sowohl wenn er vor dem Morgengrauen aufstehen muss als auch wenn er geweckt wird.

Außerdem interessiert er sich während des Unterrichts mehr für die Lektionen, da er sonst hinter seinen Freunden zurückbleibt.

8. Rabash, Artikel Nr. 21 (1986), „Über dem Verstand“

Durch die Anhaftung der Freunde können neue Qualitäten erlangt werden, durch die sie qualifiziert sein werden, Dwekut mit dem Schöpfer zu erreichen. Und all dies kann gesagt werden, während er die Verdienste der Freunde sieht. Zu dieser Zeit ist es relevant zu sagen, dass er von ihren Handlungen lernen sollte. Aber wenn er sieht, dass er besser qualifiziert ist als sie, gibt es nichts, was er von den Freunden empfangen kann.

Deshalb sagten sie, wenn der böse Trieb kommt und ihm die Niedrigkeit der Freunde zeigt, sollte er über den Verstand gehen. Aber sicherlich wäre es besser und erfolgreicher, wenn er innerhalb des Verstandes sehen könnte, dass die Freunde auf einer höheren Stufe stehen als er selbst. Damit können wir das Gebet verstehen, das Rabbi Elimelech für uns geschrieben hat: „Lass unsere Herzen die Tugenden unserer Freunde sehen und nicht ihre Fehler.“

9. Rabash, Artikel Nr. 30 „Worauf man in der Versammlung der Freunde achten sollte“ (1988)

Jeder sollte versuchen, einen Geist des Lebens und der Hoffnung in die Gesellschaft zu bringen und der Gesellschaft Energie zuzuführen. So wird jeder der Freunde in der Lage sein, sich zu sagen: „Jetzt beginne ich einen Neuanfang in der Arbeit.“ Mit anderen Worten, bevor er in die Gesellschaft kam, war er enttäuscht über den Fortschritt in der Arbeit des Schöpfers, aber jetzt hat ihn die Gesellschaft mit Leben und Hoffnungsfreude erfüllt.

So hat er durch die Gesellschaft die Zuversicht und die Kraft zur Überwindung erhalten, weil er nun spürt, dass er die Ganzheit erreichen kann. Und all seine Gedanken – dass er vor einem hohen Berg steht, der nicht bezwungen werden kann, und dass dies wirklich gewaltige Hindernisse sind – fühlt er jetzt, dass sie nichts sind. Und das alles empfing er aus der Kraft der Gesellschaft, weil jeder einzelne versuchte, einen Geist der Ermutigung und die Präsenz einer neuen Atmosphäre in der Gesellschaft einzuflößen.

10. Rabash, Artikel Nr. 17 (1986), „Die Tagesordnung der Versammlung – 2“

Steht geschrieben: „In der Menge des Volkes ist die Herrlichkeit des Königs“, so folgt daraus, dass je größer die Zahl des Kollektivs ist, desto effektiver ist die Macht des Kollektivs. Mit anderen Worten, sie erzeugen eine stärkere Atmosphäre der Größe und Wichtigkeit des Schöpfers. Zu dieser Zeit spürt der Körper eines jeden Menschen, dass er alles, was er für die Heiligkeit tun möchte – d.h. dem Schöpfer zu schenken – als ein großes Glück betrachtet, dass er damit privilegiert wurde, unter den Menschen zu sein, die damit belohnt wurden, dem König zu dienen. Zu diesem Zeitpunkt erfüllt ihn jede Kleinigkeit, die er tut, mit Freude und Vergnügen, dass er nun etwas hat, mit dem er dem König dienen kann.

In dem Maße, wie die Gesellschaft mit ihren Gedanken während der Versammlung die Größe des Schöpfers betrachtet, entsteht bei jedem entsprechend seiner Stufe die Bedeutung des Schöpfers in ihm. So kann er den ganzen Tag in der Welt des Frohsinns und der Freude wandeln.

11. Rabash, Artikel 13 (1984), Manchmal wird die Spiritualität „eine Seele“ genannt

Wir müssen immer das erwecken, was das Herz vergisst, was für die Korrektur des Herzens notwendig ist – die Liebe zu den Freunden.

Dies ist keine angenehme Sache für das Herz, das „Selbstliebe“ genannt wird. Daher müssen wir bei einem Treffen von Freunden daran denken, die Frage zu stellen, d.h. jeder sollte sich fragen, wie weit wir in der Liebe zu anderen vorangeschritten sind und wie viel wir getan haben, um uns in dieser Sache zu fördern.