Das Leid der Shechina

Das Leid der Shechina – Zusätzliche Auszüge aus den Quellen

1. Rabash, Artikel Nr. 5 (1988), „Was ist, wenn Israel im Exil ist, die Shechina ist bei ihnen“, in der Arbeit

Der Kummer der Shechina bedeutet, dass der Schöpfer es bedauert, die Wonne und das Vergnügen nicht offenbaren zu können, weil die Geschöpfe nicht den Platz geben können, der geeignet ist, sie zu empfangen, denn wenn Er ihnen die Wonne und das Vergnügen gibt, wird alles in die Sitra Achra [andere Seite] gehen. Daraus folgt, dass Er die Wonne nicht so vermitteln kann, wie Er es wünscht.

Darunter werden wir verstehen, dass der Mensch das Leid der Shechina bedauern sollte. Wir fragten: Warum erhebt der Schöpfer sie nicht aus dem Staub, sondern muss stattdessen die Niederen bitten, darauf abzuzielen, dass ihre Handlungen – also das, was sie tun – nur mit der Absicht geschehen, die Shechina „aus dem Staub zu erheben“?

Die Antwort ist, dass alles, was der Schöpfer gibt, Freude und Vergnügen ist, zu Seinem Zweck, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Aber die Shechina aus dem Staub zu erheben, was bedeutet, dass der Schöpfer in der Lage ist, die Fülle zu geben, ohne dass die Fülle an die Sitra Achra geht, das kann nur sein, wenn die Niederen nicht zu ihrem eigenen Nutzen empfangen wollen, sondern nur, um zu geben.

2. Rabash, Artikel Nr. 29 (1986), „Lishma und Lo liShma“

Wenn ein Mensch beginnt, daran zu arbeiten, gerecht zu sein, d.h. keine Belohnung für sich selbst zu empfangen und nur zu arbeiten, um seinem Schöpfer Zufriedenheit zu schenken, ist der Körper nicht einverstanden und stellt ihm Hindernisse in den Weg. Er tut alles, was er kann, um seine Arbeit zu behindern. Zu dieser Zeit ist der Mensch ständig betrübt und hat keinen Frieden mit der Situation, in der er sich befindet, weil er sieht, dass er noch nicht dazu gekommen ist, dem Schöpfer zu geben. Vielmehr ist alles, was er tut, noch ohne die Fähigkeit der Absicht um zu geben.

Er ist immer darüber betrübt, wegen des Kummers der Shechina, genannt „Shechina im Exil.“ Es schmerzt ihn, dass er aus Eigenliebe die Kraft zur Arbeit hat, aber wo er sieht, dass sein Wille zu empfangen nichts haben wird, ist er nachlässig in der Arbeit.

3. Rabash, Artikel Nr. 5 (1988), „Was ist, „Wenn Israel im Exil ist, ist die Shechina bei ihnen“, in der Arbeit

Ein Mensch sollte den Kummer der Shechina bedauern, was bedeutet, dass es dem Schöpfer scheinbar leid tut, dass Er den Geschöpfen keine Wonne und Freude vermitteln kann, wie im Gleichnis im Midrash, das besagt, dass es einem König gleicht, der einen reichlich gefüllten Turm hat, aber keine Gäste.

Um die Allegorie des Midrasch zu verstehen, können wir das Gleichnis von einem Menschen verwenden, der eine Hochzeit für seinen Sohn abhielt und Essen für fünfhundert Gäste einlud, aber aus irgendeinem Grund kam niemand und er konnte kaum einen Minjan [zehn Personen] für die Chuppa [Hochzeitszeremonie] bekommen. Welchen Kummer empfand dieser Mensch, dass er Essen für fünfhundert Leute hatte, aber sie nicht kamen.

Deshalb muss ein Mensch arbeiten, um würdig zu werden, dem Schöpfer Zufriedenheit zu bringen – indem er von Ihm die Freude und das Vergnügen empfängt. Ein Mensch, der diese Stufe erreicht, ist der glücklichste Mensch auf der Welt.

4. Rabash, Artikel Nr. 19 (1988), „Was sind Silber, Gold, Israel, Rest der Nationen, in der Arbeit

Der Kummer der Shechina besteht darin, dass sie die Freude und das Vergnügen, das sie den Seelen vermitteln möchte, verbergen muss, aber nicht kann, weil es zu ihrem Schaden sein wird, denn durch die Fülle, die sie ihnen vermittelt, während sie sich in Gefäßen der Selbstempfangens befinden, werden sie weiter von Kedusha entfernt sein, da die Fülle zu den Klipot gehen wird. Daraus folgt, dass im Oberen der Kummer bedeutet, dass er die Unteren nicht beschenken kann. Dies wird „der Kummer der Shechina“ genannt.

Aus diesem Grund beten wir zum Schöpfer, dass er uns die Kraft gibt, die Gefäße des Empfangens für uns zu überwinden, und dann werden wir in der Lage sein, nur zu arbeiten, um zu geben. Zu dieser Zeit wird die Shechina in der Lage sein, die Herrlichkeit und Erhabenheit in ihr zu zeigen, indem sie die Fähigkeit hat, das zu empfangen, was sie vermitteln will. Es gibt eine Regel: „Die Kuh will mehr säugen, als das Kalb saugen will.“ So hängt alles von den Empfängern ab.

5. Rabash, Artikel Nr. 14 (1991), „Was bedeutet es, dass der Segen des Menschen der Segen der Söhne ist, in der Arbeit

Wenn der Schöpfer den Niederen aufgrund der Ungleichheit der Form zwischen ihnen nicht geben kann, wird dies „der Kummer der Shechina genannt.“ Das heißt, aus der Perspektive des Empfängers kann sie keine Fülle empfangen, denn wenn sie Fülle für die Niederen empfängt, geht alles an die Klipot [Schalen/Schalen], genannt „Empfangen, um zu empfangen.“ Es wird auch „Kummer“ aus der Perspektive des Gebers genannt, denn der Gedanke der Schöpfung ist es, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, aber jetzt kann Er ihnen die Freude und das Vergnügen nicht geben, weil alles, was die Geschöpfe haben werden, an die Klipot gehen wird.

Daher tut es dem Geber leid, dass Er nicht geben kann, wie eine Mutter, die ihr Baby füttern möchte, aber das Baby ist krank und kann nicht essen. Zu diesem Zeitpunkt ist der Geber traurig.

6. Rabash, Artikel Nr. 27 (1989), „Was ist die Bedeutung des Leidens in der Arbeit

Was ist das Leiden in der Arbeit. Es ist, dass sie leiden, dass die Shechina ihretwegen in Erniedrigung sein muss. Um dies zu verstehen, sollten wir den Artikel „Gegenwart des Schöpfers im Exil“ (Shamati, Aufsatz Nr. 1) untersuchen, wo es heißt, dass der Mensch, wenn er bedauert, weit vom Schöpfer entfernt zu sein, dass er im Inneren den Willen hat, nur zu seinem eigenen Nutzen zu empfangen, wie die Tiere, was der „menschlichen“ Eigenschaft unwürdig ist, das Leiden so lenken soll, dass es nicht ist, weil er ein Mensch sein will und deshalb leidet, sondern dass es wegen des Leids der Shechina ist.

Er sagt dazu eine Allegorie, dass ein Mensch, der einen Schmerz in einem bestimmten Organ hat, den Schmerz in erster Linie im Herzen und im Geist empfindet, was der ganze Mensch ist. Genauso ist der Mensch ein bestimmter Teil der Shechina, die „die Versammlung Israels“ genannt wird. Sie fühlt den Großteil des Schmerzes, und das ist es, was er bedauern sollte. Dies wird „Leiden“ in der Arbeit genannt.

7. Rabash, Artikel Nr. 5 (1988), „Was ist, „Wenn Israel im Exil ist, ist die Shechina bei ihnen“, in der Arbeit

Da der Mensch mit einem Kli zur Selbstwahrnehmung geboren wird, wie kann er seine Natur ändern und sagen, dass er sich in keiner Weise um sich selbst kümmert, und das Einzige, was ihn schmerzt und wofür er bedauert, ist der Kummer der Shechina, d.h. der Kummer, der scheinbar oben existiert, weil er nicht in der Lage ist, Seinen Willen zu erfüllen.

Das heißt, da Er wünscht, Gutes zu tun, aber Er kann diese Wohltat nicht ausführen, weil die Geschöpfe nicht die geeigneten Kelim haben, um sie zu empfangen, und da er durch das Beobachten von Tora und Mizwot in der Lage sein wird, geeignete Kelim zu machen, wie unsere Weisen sagten: „Ich habe den Bösen Trieb erschaffen; Ich habe die Tora als Gewürz erschaffen“, deshalb arbeitet er mit all seiner Kraft, um Tora und Mizwot zu beobachten, so dass er durch das Beobachten von Tora und Mizwot aus der Selbstliebe herauskommt und mit Gefäßen der Selbsthingabe belohnt wird. Dann wird er in der Lage sein, dem Schöpfer, von dem er die Wonne und Freude empfängt, Zufriedenheit zu bringen.

8. Rabash, Artikel Nr. 5 (1988), „Was ist, wenn Israel im Exil ist, die Shechina ist bei ihnen“, in der Arbeit

Der Schöpfer will den erschaffenen Wesen Fülle geben, doch die Geschöpfe können aufgrund der Ungleichheit der Form nicht empfangen. Seine Unfähigkeit, an den Ort zu geben, an dem der Schochen offenbart werden muss, der Shechina genannt wird, dies wird „der Kummer der Shechina“ genannt. Kummer bedeutet, dass es keinen Ort geben kann, an dem der Schochen sein kann, denn Shechina wird das Kli genannt, wo das Licht offenbart wird.

9. Rabash, Artikel Nr. 19 (1988), „Was sind Silber, Gold, Israel, Rest der Nationen, in der Arbeit

Ein Mensch hat ein Verlangen nach Zion, d.h. er arbeitet, um die Shechina „aus dem Staub zu erheben“ und möchte, dass die Stadt Gottes nicht auf den Grund der Unterwelt erniedrigt wird. Das kann konkret sein, indem er arbeiten will, um zu geben. Ansonsten müsste Malchut ihre Bedeutung verbergen, damit die Fülle nicht an die Klipot geht.

Daraus folgt, dass gerade er die Sünde fürchtet, da für ihn eine Sünde bedeutet, dass jemand nicht arbeitet, um zu geben. Er betrachtet das Empfangen als Sünde, weil dies das einzige Hindernis ist, wodurch die Shechina nicht offenbart, sondern im verhüllten Gesicht sein kann. Dies wird „der Kummer der Shechina“ genannt, dass sie nicht in der Lage ist, den erschaffenen Wesen die Wonne und das Vergnügen zu geben, das sie für sie bereithält.

10. Rabash, Artikel Nr. 14 (1991), „Was bedeutet es, dass der Segen des Menschen der Segen der Söhne ist, in der Arbeit“

Wenn der Schöpfer den Niederen aufgrund der Ungleichheit der Form zwischen ihnen nicht geben kann, wird dies „der Kummer der Shechina genannt.“ Das heißt, aus der Perspektive des Empfängers kann sie keine Fülle empfangen, denn wenn sie Fülle für die Niederen empfängt, geht alles an die Klipot [Schalen/Schalen], genannt „Empfangen, um zu empfangen.“ Es wird auch „Kummer“ aus der Perspektive des Gebers genannt, denn der Schöpfungsgedanke ist es, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, aber jetzt kann Er ihnen die Freude und das Vergnügen nicht geben, weil alles, was die Geschöpfe haben werden, an die Klipot gehen wird.

Daher tut es dem Geber leid, dass Er nicht geben kann, wie eine Mutter, die ihr Baby füttern möchte, aber das Baby ist krank und kann nicht essen. Zu dieser Zeit gibt es Kummer auf Seiten des Gebers. In den Worten des Sohar wird dies als Kummer darüber angesehen, dass es keine Vereinigung geben kann, was bedeutet, dass der Geber dem Empfänger Fülle gibt.

11. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 142 „Der Kummer der Shechina – 1“

Der Kummer der Shechina: ein König, der einen Turm hat, der mit Überfluss gefüllt ist, aber keine Gäste hat, wie einer, der eine Hochzeit für seinen Sohn abhielt und hunderte von Gängen bestellte, aber jetzt hat er keine Gäste, denn niemand will kommen und den Turm genießen.

Das ist der Kummer der Shechina.

12. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 890 „Der Kummer der Shechina – 2“

„Um einer Sünde willen haben wir uns mit dem Bösen Trieb gegen Dich versündigt“ (aus dem Jom Kippur [Versöhnungstag] Gebet).

Wir sollten fragen, “Kommen nicht alle Übertretungen aus der bösen Neigung?”. Wir sollten interpretieren, dass die Sünde darin besteht, zu sagen, dass es einen bösen Trieb gibt, da „Es gibt keinen anderen außer Ihm.“ Wenn ein Mensch unwürdig ist, wird er von oben ausgestoßen. Das kommt durch die Einkleidung in den Willen zu empfangen, genannt „Böser Trieb.“

Das ist die Bedeutung von „Denn der Trieb des Herzens eines Menschen ist böse von Jugend an“, was bedeutet, dass der Schöpfer ihn so erschaffen hat, denn der Wille zu empfangen ist das eigentliche Kli [Gefäß], nur muss es korrigiert sein. So können wir interpretieren, was geschrieben steht: „Er war traurig in seinem Herzen.“ Der Mensch spürt, dass das Befolgen des Triebes ihm Traurigkeit beschert, und dies wird „der Kummer der Shechina [Gegenwart des Schöpfers] genannt.“