Jitro

 

Jitro – Ausgewählte Passagen aus den Quellen

 

 

Jitro

Und Jitro hörte

Und ich richte zwischen einem Menschen und seinem Nächsten

Einteilung in Zehner

In jeder Zehn gibt es Shechina

 

 

1. Mechilta DeRabbi Ishmael, Jitro, Masachta DeAmalek, Portion 1

Sieben waren seine Namen: Jeter, Jitro, Hovav, Re’uel, Hever, Putiel, Kenni.

Yeter, da er Hotir [links] einen Teil in der Tora.

Jitro, denn er Jiter [übertraf] mit guten Taten.

Hovav, denn er war Haviv [begünstigt] durch den Schöpfer.

Re’uel, denn er war Kere’a [als Freund] des Schöpfers.

Putiel, denn er war Niftar [von der Götzenanbetung befreit].

Kenni, denn er Kinne [war eifrig] für den Himmel und Kana [erwarb] für sich die Tora.

 

 

Und Jitro hörte

 

2. Sohar für Alle, Jitro [Jitro], „Und Jitro hörte“, Artikel 24, 28

„Und Jitro, der Priester von Midian, Moses Schwiegervater, hörte von allem, was Gott an Mose und an seinem Volk Israel getan hatte, dass der Ewige Israel aus Ägypten herausgeführt hatte.“ […] „Und Jitro … hörte.“ Kann es sein, dass Jitro hörte und der Rest des Volkes in der Welt nicht hörte? In der Tat, die ganze Welt hörte, aber sie brachen nicht, daher ist ihr Hören kein Hören. Er hörte und wurde gebrochen, ergab sich vor dem Schöpfer und näherte sich der Furcht vor Ihm, daher ist sein Hören ein Hören.

 

 

3. Sohar für Alle, Jitro [Jitro], „Und Jitro hörte“, Punkt 42

Dies ist so, denn als die ganze Welt von der Macht des Schöpfers hörte, erschraken sie alle und schauten auf Jitro, der weise war und der große Beauftragte über alle Götzen der Welt. Als sie ihn sahen, wie er sich dem Schöpfer näherte und ihm diente und sagte: „Jetzt weiß ich, dass der Ewige größer ist als alle Götter“, wendeten sie sich alle von ihren Arbeiten ab und wussten, dass sie vergeblich waren. Dann wurde die Herrlichkeit des heiligen Namens des Schöpfers auf allen Seiten verherrlicht. Das ist der Grund, warum dieser Teil in der Tora geschrieben wurde, und der Anfang des Teils steht bei Jitro.

 

 

4. Maor waShemesh

„Jitro, der Priester von Midian, der Schwiegervater von Mose, hörte von allem, was Gott für Mose und für Israel, sein Volk, getan hatte.“ Das bedeutet, dass er gehört hatte, was die Qualität des Gerichts Israel angetan hatte, dass sie unter der Hand des Pharaos versklavt waren und mit welch harter Arbeit die Ägypter sie versklavt hatten. Und trotzdem hat der Schöpfer Israel aus Ägypten befreit, und er wollte sagen, dass der Name HaWaYaH sie aus Ägypten herausführte und die Herrschaft von Gwurot über Israel aufgehoben wurde. Er verstand, dass es eine regierende Kraft gibt, die die Namen von Elo-him regiert, also den Namen HaWaYaH. Er bereute es, Israel einen schlechten Rat gegeben zu haben und Sein Herz bewegte ihn, in völliger Reue umzukehren.

 

 

Und Ich richte zwischen einem Menschen und seinem Nächsten

 

 

5. Mose 18,13-16

Am nächsten Tag saß Mose, um das Volk zu richten, und das Volk stand von morgens bis abends um Mose herum. Als der Schwiegervater des Mose alles sah, was er für das Volk tat, sagte er: „Was ist das, was du dem Volk antust? Warum sitzt du allein, und das ganze Volk steht um dich herum vom Morgen bis zum Abend?“ Und Mose sagte zu seinem Schwiegervater: „Weil das Volk zu mir kommt, um Gott zu befragen; wenn sie einen Streit haben, kommen sie zu mir, und ich entscheide zwischen einem Menschen und dem anderen, und ich mache sie mit den Gesetzen Gottes und seinen Lehren bekannt.“

 

 

6. Rabash, Brief Nr. 76

Moses, der das Volk verurteilt, wie es im Abschnitt, Jitro [Jitro] geschrieben steht: „Und das Volk stand um Mose vom Morgen bis zum Abend. …und ich richte zwischen einem Menschen und seinem Nächsten.“ In der Ethik bedeutet „zwischen einem Menschen und seinem Nächsten“ zwischen der guten Neigung und der bösen Neigung, um ihnen die Satzungen des Schöpfers zu zeigen, so dass sie die Gedanken und Wünsche der guten Neigung und die Gedanken und Wünsche der bösen Neigung kennen und wissen, was sie aussortieren sollen, da es für einen Menschen schwer ist, allein zu hinterfragen, ob die gute Neigung zu ihm spricht oder dass es die Worte der bösen Neigung sind.

 

 

Einteilung in Zehner

 

7. Mose 18: 7, 21, 22

Der Schwiegervater des Mose sagte zu ihm […] suche dir fähige Männer aus dem ganzen Volk, Männer, die Gott fürchten, die vertrauenswürdig sind und Bestechung hassen, und setze solche Männer über das Volk als Minister für Tausende, Minister für Hunderte, Minister für Fünfziger und Minister für Zehner. Und lass sie das Volk zu allen Zeiten richten.

 

 

8. Rabbi Abraham Chaim von Zlotschow, Orach LaChaim

In Israel gab es Leiter von Tausenden, Leiter von Hunderten, Leiter von Fünfzigern und Leiter von Zehnern. Diejenigen, die zu den Führern von Zehnern gehörten, hatten jeweils zehn Menschen aus Israel unter ihren Händen. Er war das Haupt und schenkte ihnen von seiner Weisheit, während er selbst sich unterwarf und sich unter den Führer der Fünfzig herabließ und seine Weisheit unter den Fünfzig empfing, über denen der Führer der Fünfzig war. Ebenso unterwarf sich der Anführer der Fünfzig und ließ sich herab und empfing von dem Anführer der Hundert, der über ihm war. Und ebenso empfing der Anführer der Hundert vom Anführer der Tausend, und der Anführer der Tausend vom Stammesvorsitzenden. Und die Regel lautet: Wer sich erhebt, den erniedrigt der Schöpfer, und wer sich erniedrigt, den erhebt der Schöpfer. Es stellt sich heraus, dass je nach der Größe, die wir in einem Menschen sehen, die der Schöpfer ihm gegeben hat, wir daran das Maß der Niedrigkeit im Herzen erkennen.

 

 

In jeder Zehn gibt es Shechina

 

 

9. Rabash, Artikel Nr. 28 (1986), „Eine Gemeinde ist nicht weniger als zehn“

Unsere Weisen sagten (Sanhedrin, 39): „In jeder Zehn gibt es Shechina.“

Es ist bekannt, dass Malchut „Zehntel“ genannt wird. Es ist auch bekannt, dass die empfangende Kli auch „die Sefira Malchut“ genannt wird, die die zehnte Sefira ist, die die obere Fülle empfängt. Sie wird „Wille zum Empfangen“ genannt, und alle Geschöpfe erstrecken sich nur von ihr. Aus diesem Verstand heraus ist eine Gemeinde nicht weniger als zehn, denn alle körperlichen Zweige erstrecken sich von den oberen Wurzeln. Deshalb gilt nach der Regel: „Es gibt kein Licht, das nicht zehn Sefirot hat“, in der Körperlichkeit etwas nicht als Versammlung, die als wichtig angesehen werden kann, es sei denn, es sind zehn Menschen dort, wie die oberen Stufen.

 

 

10. Rabash, Artikel Nr. 5 (1984), Was gibt uns die Regel, „Liebe deinen Freund wie dich selbst“?

„Eine heilige Audienz“ bezieht sich auf eine Anzahl von Personen, die sich versammelt haben und eine Einheit bilden. Danach wird ein Vorsteher für die Audienz bestimmt usw., und dies wird ein Minjan [zehn/quorum] oder eine „Versammlung“ genannt. Es müssen mindestens zehn Personen anwesend sein, dann ist es möglich, Kedusha (ein bestimmter Teil eines jüdischen Gebets) im Gottesdienst zu sprechen.

Der Sohar sagt dazu: „Wo immer es zehn sind, wohnt die Shechina [Gegenwart des Schöpfers].“ Das bedeutet, dass an einem Ort, an dem es zehn Menschen gibt, ein Platz für die Wohnung der Shechina vorhanden ist.

 

 

11. Maor waShemesh, Portion Ekew

Es ist bekannt, dass in jeder Zehn die Shechina [Gegenwart des Schöpfers] ist, und dies ist eine vollständige Ebene. In einer vollständigen Ebene gibt es Kopf, Hände, Beine und Fersen. Daraus folgt, dass wenn jeder Mensch sich selbst als Nichts in der Gesellschaft betrachtet, dann betrachtet er sich als Ferse im Vergleich zur Gesellschaft, während sie der Kopf, der Körper und die höheren Organe sind. Wenn jeder in dieser Weise an sich denkt, dann öffnen sich ihm die Tore der Fülle und jede Üppigkeit der Welt, und der wichtigste ist derjenige Gerechte, der am besten eine Unterscheidung erfassen kann, die „null“ ist als alle. Durch ihn fließt die ganze Fülle.

 

 

12. Rabash, Artikel Nr. 2 (1984), „Über die Liebe zu den Freunden“

Wenn die Gesellschaft zum Beispiel aus zehn Mitgliedern besteht, wird jeder zehn Kräfte haben, die Selbstannullierung, Selbsthass und Liebe zu anderen praktizieren.

 

 

13. Maor WaShemesh, WaJechi

In jeder Zehn befindet sich die Shechina [Gegenwart des Schöpfers]. Es ist klar, wenn es mehr als zehn sind, dann gibt es mehr Offenbarung der Shechina. So sollte sich jeder mit seinem Freund versammeln und zu ihm kommen, um von ihm ein Wort über die Arbeit des Schöpfers zu hören, und wie man den Schöpfer findet. Er sollte vor seinem Freund annullieren, und sein Freund sollte dasselbe ihm gegenüber tun, und so sollte es jeder tun. Dann, wenn die Versammlung mit dieser Absicht ist, dann „Mehr als das Kalb säugen will, will die Kuh säugen“, und der Schöpfer nähert sich ihnen und Er ist mit ihnen.

 

 

14. Tana de Bei Eliyahu Zuta, Kapitel 14

Israel werden nicht erlöst durch Trübsal oder durch Versklavung oder durch Rütteln, auch nicht durch Wahnsinn oder Druck oder durch fehlende Nahrung, sondern durch zehn Menschen, die miteinander sitzen, und jeder von ihnen liest und lernt mit seinem Freund, und ihre Stimme wird gehört.

 

 

15. Rabash, Artikel Nr. 251, „Über den Minjan“ [Zehn in der Synagoge]

„Wenn der Schöpfer in die Synagoge kommt und dort keine zehn Menschen vorfindet“, was bedeutet, dass es dort jemanden geben wird, der für die Eigenschaft „zehn“ betet, die die Shechina ist, so dass sie sich aus ihrem Exil erhebt, denn indem man sich mit dem Wunsch zu beschenken beschäftigt, erhebt man die Shechina aus dem Staub. Aber wenn jeder Mensch sich um seine persönlichen Bedürfnisse kümmert, ist der Schöpfer zornig.

Er bringt den Beweis aus dem Vers, wie gesagt wurde: „Warum bin ich gekommen und es gibt keinen Menschen“, um sich um die Bedürfnisse zu kümmern, die zur Qualität „Mensch“ gehören, und kümmert sich nur um die Befriedigung der Bedürfnisse, die zur Qualität eines Tieres gehören? Vielmehr sollte man immer vor sich selbst verantworten, für wen man seine Zeit verbringt und für wen man sich anstrengt, denn man sollte sich nur um die Bedürfnisse des Kollektivs kümmern.