Mikez (Nach)

Mikez (Nach): Ausgewählte Passagen aus den Quellen

Josef in der Grube

1. Rabash. Notizen. Artikel 703. Mikez (Nach)

Und doch sehen wir, dass Josef zweimal in der Grube war: 1) von seinen Brüdern, wie es geschrieben steht: „Und sie warfen ihn in die Grube“, 2) von dem Obersten der Köche, wie es geschrieben steht: „und sie holten ihn eilig aus der Grube“. „Wir sollten sagen, dass eine Grube Gefängnis bedeutet, dass es ein Mensch ist, der unter der Kontrolle des bösen Triebes steht, wenn man von ihm eingekerkert ist und nicht aus seiner Autorität auftauchen kann. Durch die Einhaltung der Mizwa (Gebot), den Vater zu ehren, sah Josef durch die Erleuchtung der Mizwa, dass er im Gefängnis war, denn während der Dunkelheit ist es unmöglich, die Wahrheit zu sehen. Aber das war nur durch seine Brüder, die Israelis sind. Das heißt, er sah, dass er auf dem Weg des Schöpfers wandelte, aber der Grund, der ihn arbeiten lässt, ist die Umgebung, dass er sich in einer israelischen Umgebung befindet. Daraus folgt, dass er durch die Umgebung eingekerkert wurde, das heißt, er musste sich wegen der Umgebung mit Tora und Arbeit beschäftigen. Wenn ein Mensch mit größerem Licht belohnt wird, sieht er die Wahrheit, dass er nicht im Gefängnis Israels ist, sondern wirklich in den Händen der Klipa ist.

2. Rabash. Notizen.703. Mikez (Nach)

Tatsache, dass er wegen der Tat „Gerechter“ genannt wurde, sieht er zu dieser Zeit, dass es Potifar war, der ihn ins Gefängnis brachte und sieht, dass es eine echte Klipa war. Zu diesem Zeitpunkt gibt es Raum für das Gebet, dass der Schöpfer ihn aus dem Gefängnis befreit.

Je mehr man sieht, dass man die Hilfe des Schöpfers nicht für Luxusgüter, sondern für Notwendigkeiten braucht, desto echter ist das Gebet. Deshalb wird es oben angenommen und der Schöpfer befreit einen Menschen aus der Gefangenschaft und wird damit belohnt, dass er zu den Empfängern des Gesichts der Shechina gehört.

Dies ist die Bedeutung der Worte des Sohar: „Und was zuvor in der Grube geschah, wurde in einem Brunnen des lebendigen Wassers entfernt“, wie es im Sulam geschrieben steht, „und sie brachten ihn eilig aus der Grube heraus“, was bedeutet, dass er sich von dieser Klipa entfernte und in einem Brunnen des lebendigen Wassers gekrönt wurde, was die Shechina ist.

Josefs Söhne: Menashe und Ephraim

3. Rabash. Artikel Nr. 14 (1991) „Was bedeutet es, dass der Segen des MaN der Segen der Söhne ist, in der Arbeit?“

Das heißt, Josef wird „der Geber“ genannt, und seine „Söhne“, erklärt der Sohar, „seine Söhne – Menashe und Ephraim – werden als Malchut betrachtet, die Et genannt wird. „Das bedeutet, dass Malchut, die Et (von) genannt wird, weil sie alle Buchstaben von Alef (erster Buchstabe im hebräischen Alphabet) bis Taw (letzter Buchstabe) enthält, da die Buchstaben Kelim genannt werden und die Empfänger der Fülle, die „seine Söhne“ genannt wird, da sie für die erschaffenen Wesen empfängt. Daraus folgt, dass dadurch, dass seine Söhne gesegnet sind, auch er gesegnet wird. Das heißt, der Geber, der Josef ist, Jessod genannt, gibt an Malchut, wenn Malchut für die Söhne empfangen kann. Zu dieser Zeit wird Malchut „Die Mutter der Söhne ist froh, Halleluja“ genannt.

Exil in Ägypten

4. Rabash. Brief Nr. 3

Um das oben Gesagte zu verstehen, müssen wir wissen, dass der Mensch, wenn er beginnt, Tora und Mizwot auf der Linie von liShma zu beobachten, spürt, dass er in Schwierigkeiten ist, die „Ägypten“ genannt werden, was bedeutet, dass der König von Ägypten ständig fragt: „Wer ist der Ewige, dass ich Seiner Stimme gehorchen sollte?“ Das ist der Zeitpunkt, an dem die Mühen des Verstandes ankommen, wenn seine Gedanken mit Siwugim de Hakaa beginnen, die seinen Verstand zerschlagen. Manchmal denkt man, dass all diese fremden Gedanken nur Spione sind, die kommen, „um die Blöße des Landes zu sehen“, d.h. um durch die Schornsteine zu schauen und nicht mehr, und dass es keine Verbindung zwischen diesen Gedanken und der Arbeit des Schöpfers gibt. Ein anderes Mal denkt man: „Wir sind ehrlich, die Söhne eines Vaters“, nämlich dass alle unsere Gedanken nur an dem einen Schöpfer festhalten sollen, und wir werden gestärkt und siegen über alle Gedanken von „Wer ist der Ewige, dass ich seiner Stimme gehorchen soll?“ und „Was ist diese Arbeit für dich?“, die „Exil in Ägypten“ genannt wird.

Es ist ein Gräuel für die Ägypter

5. Rabash. Artikel Nr. 13 (1989) „Was ist das „Brot eines bösäugigen Mannes“ in der Arbeit?“

Es steht geschrieben: „Denn die Ägypter konnten kein Brot mit den Hebräern essen, denn das ist den Ägyptern ein Gräuel.“ „Greuel“ kommt aus dem Vers „denn jeder Hirte ist den Ägyptern ein Greuel“, was bedeutet, dass sie die Hirten verachteten. Aus diesem Verstand heraus ist gemeint, dass die Ägypter die Nahrung der Hebräer verachteten, denn alles Brot der Hebräer, also ihre Nahrung, war dazu da, um zu geben, und für die Ägypter ist alles Brot böse, nämlich um zu empfangen. Als sie hörten, dass das Brot der Hebräer dazu da ist, zu schenken, und das Schenken abscheulich und verächtlich ist, denn wenn sie arbeiten müssen, um zu schenken und nicht um ihrer selbst willen zu empfangen, so halten sie diese Arbeit für verächtlich und empfinden keinen Geschmack daran. Sobald die Ägypter hörten, dass wir arbeiten müssen, um zu geben, fühlten sie, dass sie sich selbst erniedrigen müssen, d.h., dass ihr ganzer Verstand, der gebietet, dass ein Mensch auf seinen eigenen Nutzen schauen soll, und sie können nichts tun, was nicht Selbstnutzen bringt. Deshalb verachtet der Körper, wenn er unter der Herrschaft Ägyptens steht, sobald er den geringsten Hinweis hört, dass wir arbeiten müssen, um zu verleihen, sofort diese Arbeit und behauptet, dass er noch mit seinem ganzen Verstand ist und wird sich nicht ergeben und das Brot der Hebräer essen, denn für sie ist dieses Brot ein Gräuel, weil dieses Brot gegen die Vernunft ist.

Bezüglich des Traums

6. Rabash. Artikel Nr.6 (1987) „Die Wichtigkeit des Glaubens, der immer präsent ist“

Nun können wir verstehen, warum der Traum der Lösung (bzw. Deutung) folgt. Die Bedeutung ist, dass das Versprechen des Schöpfers, seinen Geschöpfen Gutes zu tun, von der Arbeit des Menschen in dieser Welt abhängt, wobei diese Welt wie ein Traum ist, und alles von seiner Lösung abhängt, davon, wie er gelöst wird. Das heißt, wenn die Lösung in dieser Welt zum Besseren ist, d.h. wenn alle Handlungen eines Menschen darauf ausgerichtet sind, Gutes zu tun, d.h. zu schenken, dann wird das Versprechen, das der Schöpfer gegeben hat, nämlich Gutes zu tun, wahr werden. Wenn die Lösung gemäß dem bösen Trieb erfolgt, dann kann der Traum, der die Arbeit in dieser Welt ist – dass der Schöpfer die Fülle geben wird – nicht wahr werden. Dementsprechend können wir verstehen, was unsere Weisen sagten: „Alle Träume folgen dem Mund.“ Es bedeutet, dass wenn ein Mensch mit seinem Mund Gutes spricht, das heißt, dass er immer sagt, dass wir gute Taten tun sollen, dass alles für den Schöpfer ist und nicht um seiner selbst willen, dann wird der gute Traum wahr. Das heißt, er wird belohnt, wie unsere Weisen sagten (Berachot 17), mit „Du wirst deine Welt in deinem Leben sehen und dein Ende im Leben der nächsten Welt“. Aber wenn sein Mund schlecht löst und er sagt, dass er sich um seinen eigenen Nutzen kümmern muss, dann ist es ein schlechter Traum, weil er den Traum negativ gelöst hat. Daraus folgt, dass der Schöpfer sein Versprechen, die Wonne und das Vergnügen zu geben, als Traum gegeben hat, das heißt innerhalb dieser Welt, die wie ein Traum ist.