Parashat Lech Lecha

Parashat Lech Lecha – Ausgewählte Passagen aus den Quellen

1. 1. Mose 12: 1-2

Und der Ewige sprach zu Abram: „Geh aus deinem Land und deiner Verwandtschaft und dem Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde.  Und ich will aus dir ein großes Volk machen, und ich will dich segnen und deinen Namen groß machen, so dass du ein Segen sein wirst.

2. Rabash. Notizen 344 (1980) „Gehe voran“.

Wenn er auf dem Pfad der Wahrheit wandeln will, wird ihm gesagt: „Geh aus deinem Land hinaus. Erez (Land) kommt von dem Wort Razon (Verlangen) [wie es in Midrash Rabba geschrieben steht: „Warum wurde sie Erez genannt? Weil sie Razta (wollte), den Willen ihres Schöpfers zu tun]. Mit anderen Worten, ein Mensch muss sich von dem vorherigen Wunsch abwenden, der nur dazu diente, den Willen zu geben, den man lo liShma nennt: „Von deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters. Das bezieht sich auf die vorherige Erziehung, die man „auswendig lernen“ nennt. Dies wird als „deine Verwandtschaft“ bezeichnet. „Dem Land, das ich euch zeigen werde“ ist der Wunsch, es zu beschenken, aber er kann diesen Wunsch nicht bekommen, weil es gegen die Natur ist. Deshalb wurde gesagt, „dass ich es euch zeigen werde“, dass der Schöpfer dem Menschen dieses Land zeigt, also den Wunsch zu schenken. Ein Mensch kann dem Schöpfer dabei helfen, ihm den Wunsch zu zeigen, sich nur mit dem Wunsch zu beschenken, wenn er mit einem solchen Wunsch belohnt werden möchte. Allerdings kann ein Mensch nicht von sich aus aus seinen Bräuchen herauskommen.

3. Rabash. Artikel 5 (1985) „Gehe von deinem Land fort“.

Ihm wurde gesagt: „Gehe von deinem Land fort“, das heißt, aus eurem Willen zu geben, „und aus eurer Heimat“, das heißt, den Nachwuchs, der geboren wurde. „Aus dem Land deines Vaters“ bedeutet der Lohn, der aus dem Haus deines Vaters geboren wurde, das ist die Arbeit, die einen Lohn der Eigenliebe hervorbringt. Von all diesen soll er weggehen: „In das Land, das ich dir zeigen werde“. Dieses Land bedeutet den Wunsch zu schenken. Auf jenem Land, das heißt auf dem Wunsch zu geben, auf jenem Land, das heißt auf dem Wunsch zu geben, wird er belohnt werden, indem der Schöpfer sich ihm offenbart. „Das werde ich euch zeigen“ bedeutet, dass der Schöpfer sich ihm offenbaren wird. Umgekehrt gab es auf dem Wunsch zu empfangen Beschränkung und Verhüllung, und es wurde dort dunkel und vom Leben der Leben getrennt, was Dunkelheit verursacht. Deshalb kann ich euch nicht auf euren Wunsch hin offenbart werden, sondern nur auf den Wunsch zu geben, der „Gleichwertigkeit der Form“ genannt wird. Zu diesem Zeitpunkt werden die Beschränkung und Verhüllung aufgehoben und der Schöpfer wird ihm offenbart.

4. Rabash. Artikel 5 (1985) „Gehe von deinem Land fort“.

„Gehe von deinem Land fort“ bedeutet aus deinem Begehren, das das Begehren ist, mit dem man erschaffen wird, genannt „Begehren, Freude und Vergnügen zu geben“, das als Eigenliebe betrachtet wird. Deshalb wurde ihm gesagt, er solle aus der Eigenliebe herausgehen. „Aus deiner Heimat“ bedeutet, dass Vater und Nachkommen Ursache und Folge, Verstand und Ergebnis sind. Das ist so, weil das Ergebnis aus dem Tropfen im Gehirn des Vaters kommt. Dadurch entsteht später das Resultat, wie wir in den vorhergehenden Artikeln erklärt haben. Mit anderen Worten, die Arbeit, wenn ein Mensch zur Arbeit geht, dient dazu, Belohnung zu geben. Es stellt sich heraus, dass die Arbeit ihm Belohnung gibt. Wäre die Belohnung nicht gewesen, hätte er sich nicht bemüht. Daraus folgt, dass ein Mensch Tora und Mizwot hält, um einen Sohn zu zeugen, was der Lohn genannt wird.

5. Rabash. Artikel 5 (1985) „Gehe von deinem Land fort“.

Der Schöpfer hatte ihm gesagt: „Und ich werde dich zu einer großen Nation machen“, das heißt, die Hauptsache ist die Tat und nicht die Lichter. Das heißt, die Essenz ihrer Arbeit ist die Liebe zu den anderen, und er nimmt keine Rücksicht auf sich selbst. Deshalb, obwohl die Aufnahme der Shechina den Körper sicherlich mehr erfreut als die Arbeit an der Liebe zu den anderen, bedeutet es hier, nachdem der Schöpfer ihm gesagt hatte: „Und ich werde euch zu einer großen Nation machen“, dass ihr die Größe vor allem in Taten haben werdet. Deshalb hatte er hier einen Ort, an dem er sich zeigen konnte, was bedeutet, dass er sicher sein würde, dass er nicht auf den Gewinn schauen will, da es ein großer Gewinn ist, mit dem Empfang der Shechina belohnt zu werden. Dennoch wählte er die Handlung, das heißt, er wollte keine Belohnung für seine Arbeit, aber die Hauptsache war die Arbeit. Hier fand er den Ort der Prüfung – das ist sicher eine großartige Sache, um auf die Belohnung zu verzichten und den Lohn der Arbeit zu geben. Normalerweise ist es das Gegenteil: man arbeitet, um den Lohn zu geben. Aber er tat das Gegenteil – er gab den Lohn, um Arbeit zu erhalten. Er lernte dies aus dem, was der Schöpfer ihm gesagt hatte: „Ich werde euch zu einer großen Nation machen“, wie gesagt wurde, dass die Größe in erster Linie die Handlung ist.

6. 1. Mose 13: 7-9

Und es gab Streit zwischen den Hirten des Viehs von Abram und den Hirten des Viehs von Lot. Zu jener Zeit wohnten die Kanaaniter und die Perisiter im Land.

Da sprach Abram zu Lot: „Es soll keinen Streit geben zwischen dir und mir und zwischen deinen Hirten und meinen Hirten, denn wir sind Verwandte. 9 Ist nicht das ganze Land vor dir? Trenne dich von mir. Wenn du die linke Hand nimmst, dann gehe ich nach rechts, oder wenn du die rechte Hand nimmst, dann gehe ich nach links.

7. Rabash. Artikel 7. „Das Wunder von Chanukka“ (1987)

Baal HaSulam erklärte den Streit zwischen den Hirten von Abrams Vieh und den Hirten von Lots Vieh (1. Mose 13:7). Er sagte, dass „Vieh“ Besitztümer bedeutet. Abrams Besitz war nur der Glaube. Das ist die Bedeutung des Wortes Aw-Ram (Abram (Hoher Vater)), was bedeutet, dass der Vater im Himmel hoch ist, über dem Verstand. „Hirten“ bedeutet, dass er nur den Besitz seines Glaubens aufrechterhielt. Das heißt, er suchte immer nach Nahrung – wie er den Glauben erhalten konnte, damit er Kraft und Macht hat und nicht am Verstand scheitert. Das ist nicht so bei den Hirten von Lots Vieh. Der Sohar sagt, dass Lot von dem (aramäischen) Wort Itlatia kommt, was „Fluch“ bedeutet. Das bedeutet, dass die Hirten von Lots Vieh den Besitz des Wissens und des Empfangens aufrechterhielten. Daraus kann kein Segen entstehen, nur ein Fluch, denn es ist das Gegenteil von Selbsthingabe, während Segen nur dort entsteht, wo man sich mit Selbsthingabe beschäftigt.

8. Rabash. Artikel 5 (1985) „Wenn ein Mensch weiß, was Furcht vor dem Schöpfer ist“.

„Und es entstand ein Streit zwischen den Hirten der Rinder Abrams und den Hirten der Rinder Lots. Das heißt, der Streit bestand darin, dass jeder sagte, er habe recht. Diejenigen, die sich im Zustand der Hirten von Lots Rindern befanden, sagten: „Wenn wir unsere Grundlage auf dem Verstand, genannt ‚im Verstand‘, aufbauen können, werden wir keine Höhen und Tiefen haben, denn wir werden uns immer in einem Zustand des Aufstiegs befinden. Das ist deshalb so, weil dort, wo der Intellekt die Handlungen ausführt, niemand da ist, der sie unterbricht. Deshalb müssen wir, wenn wir keine Wahl haben, über den Verstand hinausgehen. Wenn wir aber wählen können, innerhalb des Verstandes zu gehen, dann ist das Gegenteil der Fall: Wir müssen sagen, dass es oben Zufriedenheit gibt, weil wir von diesem Tag an keine Abstiege in der Arbeit haben werden. Deshalb ist unser Weg sicherlich besser. Aber die Hirten von Abrams Vieh sind Menschen, deren Grundlage gerade auf Glauben über Verstand beruhte. Sie sagten: „Wenn der Schöpfer wollte, dass wir auf der Grundlage des Verstandes arbeiten, würde Er uns von vornherein nicht verhüllt werden. Vielmehr muss dies der beste Weg sein. Deshalb brauchen wir nicht nach Gelegenheiten zu suchen, uns vom Glauben über den Verstand zu befreien.

9. Rabash. Artikel 4 (1987) „Es ist verboten, eine gute Sache von einem schlechten Menschen zu hören“.

Es steht geschrieben (1. Mose 13:8-9): „Und Abram sprach zu Lot: ‚Bitte lass keinen Streit sein zwischen dir und mir oder zwischen meinen Hirten und deinen Hirten; denn wir sind Brüder. Liegt nicht das ganze Land vor euch? Bitte trenne dich von mir: wenn nach links, dann gehe ich nach rechts; und wenn nach rechts, dann gehe ich nach links.’„Wir sollten verstehen, warum er sagt: ‚Denn wir sind Brüder,“ da sie keine Brüder waren. Der Sohar (Lech Lecha, Pos. 86) interpretiert dies folgendermaßen: „’Denn wir sind Brüder,‘ bedeutet, dass der Böse Trieb und der gute Trieb nahe beieinander liegen. Der eine steht rechts von einem Menschen und der andere links von ihm. Das heißt, der Böse Trieb steht zu seiner Linken und der gute Trieb zu seiner Rechten. Dementsprechend bedeutet „denn wir sind Brüder“, dass wir von einem Körper sprechen und der Streit zwischen dem guten Trieb und dem Bösen Trieb, die Brüder genannt werden, besteht.

10. 1. Mose 15: 7-8

Und er sagte zu ihm: „Ich bin der Ewige, der dich aus Ur von den Chaldäern herausgeführt hat, um dir dieses Land zu geben, damit du es besitzen kannst. 8 Er aber sprach: „Ewiger, Gott, wie soll ich wissen, dass ich es besitzen werde?

11. Baal HaSulam. „Das Erbe des Landes“

Das Land zu erben, erfordert viel Vorbereitung, da die Segula (Verdienst/Kraft/Kur) von Tora und Mizwot völlig davon abhängen, da man dadurch mit all dem Überfluss und Nutzen belohnt wird, den der Schöpfer in bezug auf alle Seelen Israels erwogen hat, bevor Er sie erschaffen hat. Das ist auch der Grund, warum Abraham, der Urvater, ratlos war und nicht verstand, woher sie so große Gefäße nehmen würden, um mit der Heiligkeit des Landes belohnt zu werden. Schließlich sagte ihm der Schöpfer, dass die Arbeit in Tora und Mizwot im Exil in Ägypten ihnen diese großen Gefäße geben wird und sie für das heilige Land tauglich sein werden.

12. Rabash. Artikel 44 (1991) „Was ist der Verstand, für den Israel mit dem Erbe des Landes belohnt wurde, in der Arbeit?

Die Frage des Erbes des Landes bezieht sich auf Malchut, die alle Lichter von oben empfängt und den Seelen schenkt, da Malchut „die Versammlung Israels“ genannt wird. Abraham sah nach der Regel: „Es gibt kein Licht ohne einen Kli,“ was bedeutet, dass „es keine Füllung ohne einen Mangel gibt“, dass, wenn der Schöpfer Israel ein wenig Erleuchtung und Erwachen von oben geben würde, sie sich mit wenig zufrieden geben und keine Notwendigkeit für höhere Stufen haben werden. Daraufhin sah Abraham, dass es für das Volk Israel keine Möglichkeit gab, das Erbe des Landes zu erhalten, da sie kein Bedürfnis danach haben. Das war die Frage: „Wie werde ich das wissen? Es ist nicht so, dass er nicht glaubte, was der Schöpfer ihm gesagt hatte. Seine Frage war vielmehr, dass er sagte, er könne nicht sehen, dass sie es nötig hätten. Es ist, als ob man einem Menschen, der kein Bedürfnis danach hat, etwas Wertvolles gibt. Er kann es nicht genießen. Daraus folgt, dass sie, selbst wenn sie das Erbe des Landes erhalten, ohne das Bedürfnis, nicht in der Lage sein werden, es zu genießen. Obwohl aus der Sicht des Gebers alles in Ordnung ist, wenn der Geringere kein Bedürfnis hat, was kann der Geber tun? Das ist es, was Abraham fragte.

13. Rabash. Artikel 36 (1990) „Was ist: „Die Kinder Esaus und Ismaels wollten die Tora nicht geben“ in der Arbeit?

Sobald sie eine spirituelle Erleuchtung erhalten würden, werden sie zufrieden sein und dem Schöpfer mit Freude dienen und sich um nichts mehr kümmern, da sie nicht mehr brauchen. So werden sie dieses Land, das der Zweck der Geschöpfe ist, nicht zu erben brauchen. Deshalb war die Frage, dass er nicht sah, dass sie keine Not haben würden, und ohne Not wird ihnen nichts gegeben, vor allem etwas so Ernstes wie das Erbe des Landes.

14. Rabash. Artikel 14 (1987) „Die Verbindung zwischen Pessach, Maza und Maror“.

Da Abraham die Größe des Erbes sah, das Er seinen Söhnen versprochen hatte, dachte er nach der Regel, dass es kein Licht ohne ein Kli (Gefäß) gibt, d.h. es gibt keinen Mangel ohne eine Füllung. Er sah nicht, dass die Kinder Israels so hohe Stufen und Errungenschaften in den oberen Welten brauchen würden, weshalb er den Schöpfer fragte: „Woher will ich wissen, dass ich es erben werde“, da sie weder das Kelim (Gefäß) noch die Notwendigkeit des großen Erbes haben, das Du mir zeigst, das Du meinen Söhnen geben willst; sie haben die Notwendigkeit nicht.

Darauf antwortete ihm der Schöpfer: „Ich werde ihnen das Bedürfnis nach den Lichtern geben, so wie ich ihnen die Lichter geben werde. Mit anderen Worten, der Schöpfer wird ihnen sowohl die Lichter als auch den Kelim geben. Denkt nicht, dass ich nur die Fülle gebe. Vielmehr gebe ich ihnen beides, das Bedürfnis, das Kli genannt wird, und die Fülle. Dies wird „Mangel und Fülle“ genannt.

15. 1. Mose 15: 13-14

Der Ewige sprach zu Abram: „Wisse mit Sicherheit, dass deine Nachkommen in einem Land leben werden, das nicht das ihre ist, und dort Diener sein werden, und sie werden vierhundert Jahre lang betrübt sein. Ich will aber über das Volk, dem sie dienen, Gericht halten, und danach werden sie mit großem Besitz herauskommen.

16. Rabash. Artikel 36 (1990) „Was ist: „Die Kinder Esaus und Ismaels wollten die Tora nicht geben“, in der Arbeit?

Darauf antwortete der Schöpfer: „Wisse mit Sicherheit, dass deine Nachkommen in einem Land, das ihnen nicht gehört, Fremde sein werden. Erez (Land) bedeutet Razon (Verlangen). Das heißt, sie werden unter der Herrschaft des Willens zum Empfangen sein, der nicht dem Volk Israel, sondern Ägypten gehört, und das nennt man „ein Land, das nicht das ihre ist“. Und sie werden vierhundert Jahre lang gequält werden. „Vier“ ist eine vollständige Stufe, die die vier Bchinot (Unterscheidungen/Eigenschaften) von HaWaYaH, die von Bina sind, die als Beschenkungsgefäße angesehen wird. Daraus folgt, dass „gequält“ bedeutet, dass die Ägypter sie nicht mit Gefäßen der Selbsthingabe arbeiten ließen. „Sie werden versklavt und gequält werden“, in was? in „vierhundert Jahren“, was im Sefirot von Bina bedeutet. Aus dem Buch Sefirot ist bekannt, dass Malchut „Einer“ genannt wird, SA sind Zehner und Bina Hunderter. Das ist die Bedeutung von „vierhundert“, dass sie nicht arbeiten durften. Als sie sich durchsetzten und in der Qualität von Bina arbeiteten, die Gefäße der Selbsthingabe sind, hatten sie einen großen Krieg mit den Ägyptern. Daraus folgt, dass Ägypten Israel versklavte, als das Volk Israel in einer Art von Arbeit der Selbsthingabe arbeitete, und dann fühlten sie sich im Exil. Aber wenn wir nicht mit Gefäßen der Selbsthingabe arbeiten, wissen wir nicht, dass die Ägypter sich dieser Arbeit widersetzen.

17. Rabash. Artikel 22 (1989) „Warum werden in der Pessachnacht vier Fragen speziell gestellt?

Als der Schöpfer Abraham sagte: „Um euch dieses Land zu geben, damit ihr es erbt“, fragte Abraham: „Woran werde ich erkennen, dass ich es erben werde? „Und er sprach zu Abram: „Wisse mit Sicherheit, dass dein Same ein Fremder sein wird in einem Land, das nicht das ihre ist, … und danach werden sie mit großem Besitz herauskommen. Er fragte: „Was sehen wir in der Antwort des Schöpfers auf Abrams Frage: ‚Woran erkenne ich, dass Abram, wenn er in einem Land ist, das nicht das ihre ist, also im Exil, sicher sein kann, dass sie das Land erben werden? Er sagte, da es kein Licht ohne ein Kli (Gefäß) gibt, d.h. keine Füllung ohne Mangel, und Abram sagte zum Schöpfer, dass er nicht sehe, dass sie so große Lichter brauchen würden, die „das Land Israel“ genannt werden – der Schöpfer sagte ihm, dass, indem er im Exil ist und den Schöpfer bittet, sie aus dem Exil zu erlösen, wie wird Er sie erlösen? Nur mit großen Lichtern, denn „Das Licht darin korrigiert ihn“. Er erklärte darüber, dass der Schöpfer deshalb sagte, dass er Kelim von den Ägyptern borgen solle, d.h. die Härte der Ägypter nehmen, aber als Leihgabe, um die Lichter zu erhalten, und ihnen dann den Kelim zurückgeben solle. Mit anderen Worten, sie nahmen die Fragen, um die Antworten zu verstehen. Es ist, wie oben gesagt wurde, es ist unmöglich, das Licht zu verstehen, wenn es nicht aus dem Inneren der Finsternis kommt.

18. Rabash. Artikel 8. „Was ist: „Und Abraham war alt, von vielen Tagen,“ in der Arbeit“

Einst sah Abraham, dass er keine eigene Macht hatte, um in Keduscha mit irgendetwas belohnt zu werden, da der Wille zu empfangen der Herrscher ist, wie es geschrieben steht, „ein alter und törichter König“, und er war machtlos, aus seiner Herrschaft hervorzutreten und mit Dwekut beim Schöpfer belohnt zu werden, deshalb steht allgemein geschrieben: „Und er glaubte an den Herrn, und Er betrachtete es für ihn als Gerechtigkeit. Mit anderen Worten, die Tatsache, dass Abraham mit Glauben belohnt werden konnte, ist nur Nächstenliebe vom Schöpfer; der Schöpfer gab ihm Nächstenliebe und befreite ihn von der Herrschaft des alten und törichten Königs, der dem Glauben über den Verstand widerspricht. Aw-Ram (Hoher Vater) bedeutet, dass er ausdrücklich über die Vernunft gehen wollte, die als „die Hirten von Abrahams Vieh“ angesehen wird (wie in Artikel Nr. 1, Taw-Shin-Nun-Alef, geschrieben steht).

Aber der ganze Körper widersetzt sich dem. Als der Schöpfer ihm also die Kraft des Glaubens über den Verstand gab, betrachtete Abraham sie als mit Glauben belohnt, wie es geschrieben steht: „Und er glaubte an den Ewigen“, das heißt, was er an den Ewigen, an Ihn, an den Schöpfer glauben konnte. „Als Nächstenliebe“, dass der Schöpfer ihm Nächstenliebe gab, indem er Abraham die Kraft des Glaubens gab.

19. Rabash. Artikel 3 (1986) Der Mensch wird mit Gerechtigkeit und Frieden durch die Tora belohnt

Zedaka wird „Glaube“ genannt, wie es über Abraham geschrieben steht: „Und er glaubte an den Ewigen, und Er betrachtete es für ihn als Gerechtigkeit. Weil also der Glaube als Zedaka angesehen wird, können wir die Bedeutung von Zedaka bereits kennen. Es ist nicht so, wie es buchstäblich scheint. Vielmehr impliziert Zedaka den Glauben. Was ist Glaube? Wird er als Zedaka angesehen? Wir sehen, dass derjenige, der den Armen Zedaka (Almosen) gibt, nicht erwartet, dass die Armen ihm das Almosen, das er ihm gegeben hat, in irgendeiner Weise zurückzahlen. Das ist vor allem bei der Verhüllung von Almosen der Fall; er will sicherlich keine Gegenleistung dafür geben. Deshalb bedeutet Zedaka, dass er etwas tut, ohne irgendeine Belohnung zu erhalten. Aber da der Glaube, den wir auf uns nehmen sollen, ohne jede Gegenleistung sein muss, bedeutet es, dass wir an die Größe des Schöpfers glauben müssen, was der heilige Sohar ruft: „Denn Er ist groß und herrschend“. Er soll keinen Gedanken daran verschwenden, dass er die Last des Himmelreiches auf sich nimmt, und dadurch wird er von Ihm eine Belohnung geben. Vielmehr arbeitet er ganz und gar, um zu schenken. Deshalb heißt der Glaube Zedaka, um uns die Form zu deuten, die der Glaube, den wir auf uns nehmen, für uns haben soll.