Parashat WaJechi (Und Jakob lebte)

Parashat WaJechi (Und Jakob lebte) – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

Und Jakob lebte im Land Ägypten

1. Sohar für Alle, WaJechi (Jakob lebte), „Jakob lebte“

In Ägypten heißt es „lebte“, da es für ihn als Leben gilt. Denn sein ganzes Leben lang wurde er nicht „Gelebt“ genannt, denn sein ganzes Leben war in Kummer und in Bedrängnis, wie es geschrieben steht: „Ich war nicht in Ruhe“ im Hause Labans, „Und ich war nicht ruhig“ vor Esau, „Und ich ruhte nicht“ vor Dina und Sichem, „Und es kam Schmach“, die Schmach über den Verkauf von Josef.

Und nachdem er nach Ägypten hinabgestiegen war, wurde er „lebendig“ genannt. Er sah seinen Sohn als König, er sah alle seine Söhne rein und gerecht, alle sind erfreut und mit ewigen Leckerbissen, und er sitzt unter ihnen wie ein guter Wein, der auf seiner Hefe ruht. Und dann heißt es: „Und Jakob lebte.“

2. Rabash, Artikel Nr.8 (1987), „Der Unterschied zwischen Barmherzigkeit und Wahrheit und unwahrer Barmherzigkeit“

Warum nannte er seinen Sohn Josef. Man könnte sagen, dass er ihm andeuten wollte, was geschrieben steht: „Und er befahl Josef und sagte: ‚Dein Vater hatte vor seinem Tod befohlen.’„ Unsere Weisen interpretierten, dass wir nicht finden, dass Jakob dies zu ihm sagte. Sie erklärten, dass die Angelegenheit wegen des Friedens geändert wurde.

Wir sollten sagen, dass mit dem Befehl an Josef, wahre Barmherzigkeit zu handeln, das Ziel war, dass er sich nur für das Geben beschäftigen würde und nicht um seiner selbst willen. Das bedeutet also, dass er keinen Hass auf die Brüder haben würde, denn wer auf dem Weg des Gebens marschiert und sich nicht um die Eigenliebe kümmert, von dem kann man nicht sagen, dass er diejenigen hasst, die ihn verletzen.

Wahre Barmherzigkeit

3. Rabash, Brief Nr. 27

Jakob, der die Qualität der Wahrheit ist, befahl vor seinem Tod, d.h. gab Josef ein Testament, um wahre Barmherzigkeit zu tun, was bedeutet, dass ihm dadurch die Qualität der Wahrheit zugesprochen wird, d.h. dass er vollständig zu beschenken sein wird. Dies galt für alle seine Söhne, aber er befahl speziell Josef, so dass Josef nach seinem Tod nicht für den Verkauf von Josef durch seine Brüder entschädigt werden wird.

Und obwohl Josef sieht, dass seine Brüder sich durch den Verkauf verunreinigt haben, darf er sich dennoch nur mit der Qualität der Wahrheit beschäftigen, was bedeutet, dass er geben soll, und die Korrektur des Fehlers ist allein Sache des Schöpfers.

4. Rabash, Artikel Nr.14 (1990), „Was ist wahre Chessed in der Arbeit?“

Wir sollten Barmherzigkeit und Wahrheit als zwei Dinge interpretieren: 1) Chessed bedeutet, dass man alles nicht um seiner selbst willen tut, sondern nur um des Schöpfers willen. 2) „Wahrheit“ bedeutet, dass wir dann damit belohnt werden, die Wahrheit zu sehen, dass der Verstand für die Erschaffung der Welten mit all den Korrekturen nur um der Geschöpfe willen ist, so dass sie Wonne und Vergnügen empfangen werden. Aber bevor sie mit Chessed belohnt werden, wird die Wahrheit nicht offenbart – dass die Erschaffung der Welt dazu diente, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun.

5. Rabash, Artikel Nr.14 (1990), „Was ist wahre Chessed in der Arbeit?“

Warum sagte Jakob zu Josef, er solle für ihn „wahre Barmherzigkeit“ tun. Dies bezieht sich auf die Angelegenheit, dass Jakob die Reihenfolge der Arbeit festlegte, die wir hier tun müssen. Er deutete ihm die Ordnung der Korrektur der Schöpfung und die Angelegenheit des Zweckes der Schöpfung an, die beide ein Ziel sind – den Geschöpfen zu nützen.

Deshalb begann er ihm zu sagen, dass wir die Arbeit in einer Art „wahrer Barmherzigkeit“ beginnen müssen, was bedeutet, ohne jegliche Belohnung, sondern alles nicht um seiner selbst willen, sondern um des Schöpfers willen, so wie es im Buch Matan Tora (am Anfang) geschrieben steht, dass, wenn ein Mensch um der anderen willen arbeitet, es auch wegen des Gebotes des Schöpfers sein sollte, was bedeutet, dass alles, was ein Mensch tut, um des Schöpfers willen sein sollte, und dann wird er natürlich dem Schöpfer in allem, was er tut, anhängen.

Danach deutete er ihm an, dass die Tatsache, dass wir um des Schöpfers willen arbeiten müssen, um einen Nutzen für sich selbst zu erbringen, was bedeutet, dass wenn ein Mensch wirklich um des Schöpfers willen arbeitet und nichts zu seinem eigenen Nutzen will, er zu einer Stufe kommt, in der er dem Schöpfer etwas geben will, so dass Er sich daran erfreuen wird. Zu diesem Zeitpunkt sieht er, dass es nur eine Sache gibt, durch die er den Schöpfer erfreuen kann – indem er von Ihm die Freude und das Vergnügen empfängt, denn das ist der Grund, warum Er die Schöpfung erschaffen hat. Daher möchte er den Schöpfer erfreuen. Und gewiss, je mehr ein Mensch sich an der Gabe des Königs erfreut, desto mehr Freude hat der König.

Der Segen von Issaschar und Sebulon

6. Rabash, Assortierte Notizen. Artikel Nr. 908, „Das Auslöschen von Amalek“

Uns wurde die Angelegenheit von Issaschar und Sebulon gegeben, nämlich die Angelegenheit der Anhänger der Tora und der Lernenden der Tora, wo sie, indem sie sich zu einem Mann vereinigen, alle „Schüler“ genannt werden.“ Dann, wenn alle zu einem Bündel werden, werden wir in der Lage sein, Amalek auszulöschen und mit Erlösung belohnt zu werden.

7. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 757, „Mühsal“

Der Sohar, WaJechi: „Er sah keine Missetat in Jakob und sah keine Mühsal in Israel.“ Dennoch gibt es die Qualität der Mühsal in Jakob, aber in Israel ist sie sogar verschwunden. Ein Ort, an dem es keine Ungerechtigkeit gibt, weil man sich mit Tora und Mizwot (Geboten) beschäftigt, wird „Mühsal“ genannt. Das heißt, sie beschäftigen sich mit Tora, was als Belohnung und Bestrafung angesehen wird. Dies ist die Eigenschaft von Jakob, Katnut (Kleinheit).

Aber in Israel gibt es nicht einmal Arbeit, d.h. sie sehen oder fühlen nicht, dass sie sich anstrengen. Vielmehr ist alles in privater Vorsehung. Zu dieser Zeit sind sie in Stufen, dass „Er allein alle Taten tut und tun wird.“ Natürlich wird keine Mühe in ihnen gesehen.