Parashat WaJigash (Dann näherte sich Juda)

Parashat WaJigash (Dann näherte sich Juda) – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 365, „Und Juda näherte sich ihm – 1“

„Und Juda trat an ihn heran und sagte: ‚Mein Herr, möge dein Diener bitte ein Wort in die Ohren meines Herrn sprechen, und sei nicht zornig über deinen Diener, denn du bist wie Pharao.’„ Hier bringt er eine Ordnung, mit der man sich einem Gebet nähern und den Schöpfer um Rettung bitten kann.

Wenn ein Mensch auf dem Weg der Wahrheit wandeln will, und die Wahrheit wird liShma (um ihretwillen) genannt – wie Maimonides in Hilchot Teshuwa sagt – sieht er, dass er weit von der Wahrheit entfernt ist.

Ein Gebet ist Malchut, welches Juda genannt wird, der ein Melech (König) war, denn Israel sind Söhne von Königen, die Söhne von Malchut. Malchut wird „die Versammlung Israels“ genannt, die Gesamtheit der Seele Israels. Daher wird jeder Einzelne Malchut genannt.

Wenn er kommt, um den Schöpfer zu bitten, ihn Seiner wahren Arbeit, die „Wahrheit“ genannt wird, näher zu bringen, sagt er zum Schöpfer: „Unsere Weisen sagten: ‘Ich habe den bösen Trieb erschaffen; ich habe die Tora als Gewürz erschaffen.’ So ist das, worum ich Dich bitte, mir das Licht der Tora zu geben, nicht, weil ich Gadlut (Größe/Erhabenheit) von Mochin brauche. Deshalb: ‘Sei nicht zornig über deinen Diener’, denn das ganze Licht der Tora, das ich erbitte, ist kein Überfluss, sondern eine Notwendigkeit.

2. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 365, “Und Juda näherte sich ihm – 1“

„Du bist wie Pharao“, da es zwei Könige in der Welt gibt: 1) Der König aller Könige, 2) Ein alter und törichter König, genannt „Böser Pharao.“

Da „Du bist wie Pharao“, d.h. ich fühle keine Größe im Schöpfer und habe keine Wichtigkeit von Kedusha (Heiligkeit), aber es hat den gleichen Geschmack und Wert wie Pharao, und sogar in der wichtigsten Zeit, wenn beide gleichwertig sind und ich entscheiden muss, ob für Kedusha oder für Tuma’a (Unreinheit) – und das heißt „denn Du bist wie Pharao“ – wenn sie gleichwertig sind, ist dies die wichtigste Zeit. Manchmal ist der Pharao wichtiger als die Kedusha.

Wenn er also den Schöpfer bittet, ihm das Licht seiner Tora zu zeigen, ist es eine Notwendigkeit und nicht, weil er Gadlut will. Deshalb sagte er: „Sei nicht zornig über deinen Knecht.“ Das ist die Bedeutung von „Und Juda näherte sich ihm“, denn das Näherkommen ist nur ein Gebet, das Malchut ist.

3. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 365, „Und Juda näherte sich ihm – 1“

Josef ist Erlösung, wie es heißt „Josef konnte sich nicht zurückhalten“, und offenbarte ihm Mochin. Das ist die Bedeutung von „Kein Mann stand bei ihm, als Josef sich seinen Brüdern offenbarte.“ Zur Zeit, wenn der Schöpfer sich selbst offenbart, „stend kein Mensch“. Das heißt, zu diesem Zeitpunkt annulliert der Mensch sein Wesen und beginnt, auf dem Weg der Wahrheit zu gehen.

4. Rabash, Brief Nr. 3

Das ist die Bedeutung von „Ich werde mit dir nach Ägypten hinuntergehen“, nämlich dass man während des Exils sieht, dass nichts schlimmer oder niedriger ist als der Zustand von „Anochi“ („Ich Bin“ oder „selbstsüchtig“). Aber wenn sie belohnt werden, sehen sie, dass es auch der Zustand von „Ich werde dich auch hinaufbringen“ ist, dass alle Aufstiege der Zustand von Anochi sind. Dies ist Ekje Asher Ekje, was bedeutet, dass es zuerst als Mühe war, aber jetzt betrachtet er es als gut. Das ist „Und es ist Zeit der Not für Jakob, aber er wird daraus gerettet werden“, denn alle Errettungen werden als Anochi angesehen.

5. Sohar für alle, WaJigash (Dann näherte sich Juda), „Nehmt Wagen … für eure Kleinen“

Am Anfang steht geschrieben: „Der Geist Jakobs … lebte wieder auf“, und danach: „Und Israel sprach: ‘Es ist genug; Josef, mein Sohn, lebt noch.’„ Warum beginnt er mit Jakob und endet mit Israel? Am Anfang nennt die Tora ihn Jakob, wegen der Beteiligung der Gegenwart des Schöpfers an dem Verbot, das die Stämme ausführten, um nicht zu verraten, wann Josef verkauft wurde. Aus diesem Grund trennte sich die Gegenwart des Schöpfers die ganze Zeit von Jakob. Aber nun, da die Gegenwart des Schöpfers zu ihm zurückgekehrt ist, heißt es: „Der Geist Jakobs, ihres Vaters, lebte wieder auf“, denn das ist die Gegenwart des Schöpfers, die „der Geist Jakobs“ genannt wird.

Und nachdem die Gegenwart des Schöpfers in ihm war, ging die Stufe darüber von der Stufe Jakobs zur Stufe Israels, von Mochin de WaK, genannt „Jakob“, zu Mochin de GaR, genannt „Israel.“ Daraus lernen wir, dass die Stufe oben nicht oben erwacht, solange es unten kein Erwachen gibt. Denn hier steht zuerst: „Und der Geist Jakobs … erwachte“, was ein Erwachen von unten bedeutet, und danach heißt es: „Und Israel sprach“, ein Erwachen von oben.