WaJeshew: Und Jakob wohnte

WaJeshew: Und Jakob wohnte – Ausgewählte Passagen aus den Quellen

Und Jakob wohnte

1. Rabash, Artikel Nr. 12 (1985), „Jakob wohnte in dem Land, in dem sein Vater gelebt hatte“

„Jakob wohnte in dem Land, in dem sein Vater gelebt hatte, im Lande Kanaan.“ Im Sohar (WaJeshew, Punkt 11) steht geschrieben: „Rabbi Chija fing an und sagte: ‚Viele sind die Bedrängnisse des Gerechten, aber der Ewige befreit ihn aus ihnen allen.’ Aber der Gerechte, der seinen Herrn fürchtet, wie viel Trübsal erleidet er in dieser Welt, so dass er nicht glaubt oder mit dem bösen Trieb mitgeht? Und der Schöpfer rettet ihn vor ihnen allen. Das ist die Bedeutung dessen, was geschrieben steht: ‚Viele sind die Bedrängnisse des Gerechten, aber der Ewige errettet ihn aus ihnen allen.’ Es heißt nicht ‚viele für den Gerechten’, sondern ‘Viele sind die Bedrängnisse des Gerechten.’ Das deutet darauf hin, dass derjenige, der viele Trübsale erleidet, gerecht ist, weil der Schöpfer ihn begehrt, denn die Trübsale, die er erleidet, entfernen ihn vom bösen Trieb, und deshalb begehrt der Schöpfer diesen Menschen und rettet ihn aus ihnen allen.“

2. Rabash, Assortierte Notizen, Artikel Nr. 378, „Jakob lebte in dem Land, in dem sein Vater wohnte“

„Und Jakob lebte in dem Land, in dem sein Vater wohnte.“ Es stellt sich die Frage: Warum heißt es nicht „das Land, in dem seine Väter wohnten“? Warum speziell die Wohnstätte Isaaks? Wir sollten interpretieren, dass es bekannt ist, dass Jakob als die mittlere Linie betrachtet wird, deren Aufgabe es ist, die linke Linie, die „Isaaks Furcht“ genannt wird, zu korrigieren. Aber was die rechte Linie betrifft, so liegt es nicht in Jakobs Eigenschaften, sie zu korrigieren. Es wird im Sulam (Sulamkommentar zum Sohar) erklärt, dass die mittlere Linie sich zu Chessed (Barmherzigkeit) neigt, so dass wir der rechten Linie nichts hinzuzufügen haben.

Aber Isaak ist die Qualität des Urteils, so dass Jakob kommt und sich in die linke Linie stellt, um sie mit der Qualität der Barmherzigkeit zu korrigieren.

3. Rabash, Assortierte Notizen, Artikel Nr. 675, „Die Qualität von Josef“

„Jakob saß.“ RASHI interpretiert: „Jakob suchte in Frieden zu sitzen; Josefs Zorn sprang auf ihn über. Gerechte streben danach, in Frieden zu sitzen. Der Schöpfer sagt: ‘Reicht es den Gerechten nicht, was sie im Jenseits erwartet, sondern sie suchen auch in dieser Welt in Frieden zu sitzen?’„

Wir sollten fragen, da unsere Weisen viele Male sagten: „Glücklich bist du in dieser Welt und glücklich bist du in der nächsten Welt“, warum sagt also der Schöpfer: „Ist es für die Gerechten nicht genug, was sie in der nächsten Welt erwartet?“ usw.

Wir sollten sagen, dass „diese Welt“ Malchut genannt wird, was ein Gefäß des Empfangs ist. Die „nächste Welt“ wird Bina genannt, die ein Gefäß der Selbsthingabe ist. Es ist also nicht genug, dass sie sich mit Gefäßen der Selbsthingabe beschäftigen, um zu geben, sie wollen auch mit Empfang belohnt werden, um zu geben. Das nennt man „Josefs Zorn sprang auf ihn über“, der die mittlere Linie, die Sefirot NeHJ, genannt NeHJ der Kelim und GaR der Lichter ist. Er war zornig, weil er immer noch nicht mit dem offenbarten NeHJ, Jessod genannt, belohnt wurde, das die Qualität von Josef ist.

4. Rabash, Assortierte Notizen, Artikel Nr. 378, „Jakob lebte in dem Land, in dem sein Vater wohnte“

Die Enthüllung ist hauptsächlich vom Chase abwärts, die Eigenschaft von NeHJ, und die wichtigste ist die mittlere Linie, Jessod genannt, welche die Eigenschaft von Josef ist. Deshalb wurde gesagt: „Israel liebte Josef“.

Es gibt eine mittlere Linie oben, Tiferet genannt, welche zwischen Chessed und Gwura entscheidet, und eine mittlere Linie vom Chase abwärte, Jessod genannt, die zwischen Nezach und Hod austariert. Die Arbeit besteht hauptsächlich darin, die linke Linie zu unterwerfen, denn gerade die mittlere Linie unterwirft sie.

Daher wollen die linke Linie und diejenigen, die der linken Linie anhängen, die mittlere Linie aufheben, da die linke Linie mit der rechten Linie kämpfen kann und sie nicht aufheben muss, da sie keine Angst vor der rechten Linie hat. Aber von der mittleren Linie haben sie Angst, weil die mittlere Linie die linke Linie auslöscht.

Deshalb gibt es den Wunsch, die mittlere Linie oben, in Tiferet und die mittlere Linie unten, Jessod genannt, die Jakob und Josef sind, aufzuheben.

Josefs Traum: Das Sammeln von Garben auf dem Feld

5. Rabash. Brief Nr. 59

Omer kommt von dem Wort (im Hebräischen) „Garben sammeln“. RASHI interpretiert: „wie es übersetzt wird, Garben sammeln, sammeln.“ Es bedeutet, dass, indem man stumm wird und den Mund nicht mit Klagen gegen den Schöpfer öffnet, sondern für diesen Menschen „Alles, was der Barmherzige tut, tut Er zum Besten“ (Berachot 9), und sagt, dass er, d.h. seine Gedanken und Wünsche, nur für den Schöpfer sein werden, dann sammelt er.

Das heißt, indem er alle seine Gedanken und Wünsche mit einer engen Verbindung verbindet, nur ein Ziel zu haben – dem Schöpfer Zufriedenheit zu bringen – wird ein Mensch als „sammelnd“ betrachtet.“

6. Rabash, Assortierte Notizen, Artikel Nr. 938, „Die Betrachtung des Omer (Zählung)“

Omer kommt von den Worten „Garben sammeln“, was Verbindung bedeutet. Ein Mensch sollte versuchen, die Verbindung zwischen ihm und dem Schöpfer zum Leuchten zu bringen, wie bei einem Saphir oder einem Diamanten. Die Welt wird „die sechs Tage der Arbeit und Schabbat (Sabbat)“ genannt, die sieben Sefirot sind, und es gibt eine Hitkalelut (Vermischung) der Sefirot. Deshalb müssen wir uns an allen Tagen der Jahre unseres Lebens, die siebzig Jahre sind, mit dem Schöpfer verbinden, was bedeutet, dass jedes Jahr zehn Sefirot umfasst.

Durch die Korrektur der Verbindung, Omer genannt, können wir mit der Qualität der Tora belohnt werden, die als „Freiheit vom Engel des Todes“ angesehen wird, wie unsere Weisen sagten: „Nennt es nicht Charut (graviert), sondern Cherut (Freiheit)“, wenn wir aus der Versklavung an den Trieb mittels der Tora hervortreten.

Dies hängt von der Verbindung des Menschen mit dem Schöpfer ab. Wenn man sich in der Trennung befindet, wird man „Götzendiener“ genannt, und die Tora wurde nur dem Volk Israel gegeben, so dass geschrieben steht: „Er tat es keinem Volk, und sie kannten die Verordnungen nicht“, da die Tora „eine Verordnung“ und „ein Geschenk“ genannt wird und nur Israel gegeben wurde, und man wird nur dann „Israel“ genannt, wenn man mit dem Schöpfer verbunden ist.

Die Geschichte von Josef und seinen Brüdern

7. Rabash, Artikel Nr. 3 (1984), „Liebe der Freunde – 1“

„Und ein gewisser Mann fand ihn, und siehe, er irrte auf dem Felde umher. Und der Mann fragte ihn und sprach: ‘Was suchst du?’ Und er sprach: ‘Ich suche meine Brüder. Sage mir bitte, wo sie die Herde weiden?’„ (Genesis, 37).

Ein Mann, der „auf dem Felde wandert“, bezieht sich auf einen Ort, von dem die Ernte des Feldes zur Erhaltung der Welt ausgehen soll. Und die Arbeiten des Feldes sind Pflügen, Säen und Ernten. Es wird darüber gesagt: „Diejenigen, die unter Tränen säen, werden in Freude ernten“, und dies wird „ein Feld, das der Ewige gesegnet hat“ genannt.

Baal HaTurim erklärte, dass ein Mensch, der auf dem Feld umherwandert, sich auf einen bezieht, der vom Pfad des Verstandes abweicht, der den wahren Weg nicht kennt, der zu dem Ort führt, den er erreichen sollte, wie in „ein Esel, der auf dem Feld umherwandert.“ Und er kommt in einen Zustand, in dem er denkt, dass er das Ziel, das er erreichen sollte, niemals erreichen wird.

„Und der Mann fragte ihn und sprach: ‘Was suchst du?’„, was bedeutet: „Wie kann ich dir helfen?“ „Und er sagte: ‘Ich suche meine Brüder.’„ Indem ich mit meinen Brüdern zusammen bin, das heißt, indem ich in einer Gruppe bin, in der Freundesliebe herrscht, werde ich in der Lage sein, den Weg zu besteigen, der zum Haus Gottes führt.

Dieser Weg wird „ein Weg der Selbsthingabe“ genannt, und dieser Weg ist gegen unsere Natur. Um ihn erreichen zu können, gibt es keinen anderen Weg als die Liebe zu Freunden, durch die jeder seinem Freund helfen kann.

„Und der Mann sagte: ‘Sie sind von dannen gezogen.’„ Und Raschi interpretiert, dass sie sich von der Bruderschaft entfernt haben, was bedeutet, dass sie sich nicht mit dir verbinden wollen. Dies führte letztlich zum Exil Israels in Ägypten. Und um aus Ägypten erlöst zu werden, müssen wir es auf uns nehmen, in eine Gruppe einzutreten, die in Liebe zu Freunden sein will, und dadurch werden wir mit dem Auszug aus Ägypten und dem Empfang der Tora belohnt.