Jude und Nichtjude in einem Menschen

Jude und Nichtjude in einem Menschen – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

Begriffsdefinitionen

Israel

1. Rabash, Artikel Nr. 18 (1984), „Und es wird geschehen, wenn ihr in das Land kommt, das der Ewige, euer Gott, euch gibt“

Israel, d.h. Yashar-El [direkt zum Schöpfer], d.h. alles, woran er denkt, ist nur, dass alles zum Schöpfer kommt, und er wird nicht beachtet, weil er überhaupt nicht an sich selbst denkt. Vielmehr sind alle seine Gedanken nur für den Schöpfer.

Dies wird das „Land Israel“ genannt, was bedeutet, dass er ein Verlangen direkt zum Schöpfer hat. Das heißt, er hat keine Wünsche der Eigenliebe, sondern der Liebe zu anderen.

2. Rabash, Artikel Nr. 17 (1987), „Die Bedeutung des strengen Verbots, Götzenanbetern die Tora zu lehren“

Israel bedeutet das Gegenteil von einem fremden Gott, nämlich Yashar El [direkt zu Gott]. Das bedeutet, dass seine einzige Absicht ist, dass alles direkt zum Schöpfer geht. Mit anderen Worten, sein einziger Gedanke und Wunsch ist es, direkt zu Dwekut mit dem Schöpfer zu kommen, und er will nicht auf die Stimme des Willens hören, um zu empfangen. Er sagt, dass der Name, der dem Willen zu empfangen gegeben wurde, „Böser Trieb“, zu ihm passt, weil er ihm nur Schaden zufügt.

3. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 143, „Nur Gutes für Israel“

Yashar El [Israel] sind die Buchstaben von Li Rosh [der Kopf (Geist) ist mein].

Das bedeutet, dass er glaubt, dass er einen Verstand von Kedusha [Heiligkeit] hat.

Yehudi (Jude)

4. Baal HaTurim über Exodus 18:9

Jethro freute sich [auch „vereint“] – dass er sein Herz dem einen Gott weihte und ein Jude wurde.

5. Sefat Emet, Das Buch Exodus zu Purim

Es steht geschrieben, „ein jüdischer Mensch“, und im Midrash, „einzigartig“ … Er wird „einzigartig“ genannt, weil er dem Punkt der Lebendigkeit anhängt, der der Ort der Einheit ist.

Hebräer (Ivri)

6. Shem MiShmuel, VeYeshev

Israel wurden Ivrim [Hebräer] genannt, da sie Avru [das Meer] passierten. Israel, das in es [das Rote Meer] hinabstieg und lebend herauskam, hatte das natürliche Leben verloren und ein Leben aus einer höheren Stufe als der Natur erworben. So stehen alle Lebenden in Israel über der Natur, denn auf natürliche Weise haben sie überhaupt kein Leben.

7. Likutej Ezot, Eintrag, „Erkundigungen und äußere Belehrungen“

Israel werden Ivrim [Hebräer] genannt, da sie durch ihren Glauben Ovrim [bestehen] und alle anderen Lehren übertreffen.

Goi (Nichtjude)

8. Rabash. Artikel Nr. Artikel Nr. 12 (1988), „Was sind Tora und Arbeit auf dem Weg des Schöpfers?“

Wenn ein Mensch das Ziel, den Geber der Tora zu erreichen, nicht vor sich stellt, wird er als Nichtjude betrachtet, d.h. als einer, der keinen Bedarf an Glauben hat.

9. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 775,“ Die Gedanken eines Nichtjuden und die eines Israeliten“

Ein „Heide“ bedeutet Götzenanbetung, das Schlechte in ihm.

Die Nationen der Welt

10. Rabash, Artikel Nr. 44 (1991), „Was ist der Verstand, aus dem Israel mit dem Erbe des Landes belohnt wurde, in der Arbeit“

Allgemein werden die „Nationen der Welt“ als der Wille, für sich selbst zu empfangen, bezeichnet. Es gibt jedoch viele Wünsche im Willen zu empfangen, und jeder Wunsch wird einer bestimmten Nation zugeschrieben. Deshalb werden sie allgemein „die siebzig Nationen der Welt“ genannt, was den siebzig Unterscheidungen im Wunsch entspricht.

11. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 941, „Berg Sinai“

Die „Nationen der Welt“ sind ihre Begierden, d.h. körperliche Begierden, deren Wunsch nur darin besteht, den Magen zu füllen. Der Träger davon ist der böse Trieb.

Jude und Heide, Israel und die Nation der Welt – alles ist im selben Körper

12. Rabash, Artikel Nr. 12 (1988), „Was sind Tora und Arbeit auf dem Weg des Schöpfers“

„Heiden“ und „Israelis“ befinden sich im selben Körper. Das heißt, bevor ein Mensch mit dem Glauben belohnt wird, wird er noch als „Nichtjude“ betrachtet. Erst nachdem er mit dem Glauben belohnt wird, wird er „Israel“ genannt.

13. Rabash, Artikel Nr.19 (1988) „Was sind Silber, Gold, Israel, Rest der Nationen, in der Arbeit“

Wir müssen uns daran erinnern, was Israel und der Rest der Nationen in der Arbeit bedeuten, nach der Regel, dass sie alle zu einem Menschen gehören. Israel wird „Bescherung“ genannt, dessen Handlungen nur zum Beschenken sind. Dies wird „der gute Trieb des Menschen“ genannt. Die übrigen Nationen sind die Gefäße des Menschen zum Empfangen, die „des Menschen böse Neigung“ genannt werden.

14. Baal HaSulam, Shamati Artikel Nr. 69, „Zuerst wird die Korrektur der Welt sein“

Der Unterschied zwischen Israel und den Völkern der Welt sollte also nur in Bezug auf die Seele gemacht werden; aber in Bezug auf den Körper sind sie gleich, denn auch der Körper Israel kümmert sich nur um seinen eigenen Nutzen.

Wenn also Einzelne in ganz Israel korrigiert werden, wird natürlich auch die ganze Welt korrigiert werden. Daraus folgt, dass die Nationen der Welt in dem Maße korrigiert werden, in dem wir uns selbst korrigieren. Das ist die Bedeutung dessen, was unsere Weisen sagten: „Belohnt – er verurteilt sich und die ganze Welt auf die Seite des Verdienstes.“ Sie sagten nicht, „er verurteilt ganz Israel“, sondern „die ganze Welt auf die Seite des Verdienstes“, was bedeutet, dass die Innerlichkeit die Äußerlichkeit korrigieren wird.

15. Baal HaSulam, „600.000 Seelen“

Es gibt in der Tat nur eine Seele in der Welt, wie es geschrieben steht (1. Mose 2,7), „und hauchte in seine Nasenlöcher die Seele [auch „Atem“ auf Hebräisch] des Lebens.“ Dieselbe Seele existiert in allen Kindern Israels, vollständig in jedem einzelnen, wie in Adam haRishon, da das Geistige unteilbar ist und nicht zerschnitten werden kann – was eher eine Eigenschaft von körperlichen Dingen ist.

Vielmehr erscheint die Aussage, dass es 600.000 Seelen und Seelenfunken gibt, so, als ob sie durch die Kraft des Körpers eines jeden Menschen geteilt wird. Mit anderen Worten, zuerst teilt sich der Körper und verwehrt ihm völlig die Ausstrahlung der Seele, und durch die Kraft der Tora und der Mizwa [Gebot] wird der Körper gereinigt, und in dem Ausmaß seiner Reinigung leuchtet die gemeinsame Seele auf ihn.

16. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 941. „Berg Sinai“

Die „Völker der Welt“ sind ihre Begierden, d.h. körperliche Begierden, deren Wunsch nur darin besteht, den Magen zu füllen. Der Träger davon ist die böse Triebhaftigkeit.

Umgekehrt wird „Israel“ als „das Verlangen nach der Arbeit des Schöpfers“ bezeichnet, und sein Träger ist die gute Neigung. Während der Arbeit hat der Mensch Wünsche und Sehnsüchte nach leiblichen Lüsten. Daraus folgt, dass der Mensch die Nationen der Welt liebt und viel Arbeit zu überwinden hat, so dass er diese Begierden ändern kann. Dies ist aber nur durch die Tora möglich, deren Attribut es ist, alle körperlichen Lüste zu hassen.

Wir sollten interpretieren, dass es „Mt. Sinai“ genannt wird, weil der Hass zu den Nationen der Welt herabgestiegen ist. Das heißt, durch die Tora wird man mit dem Hass auf die Völker der Welt belohnt, indem man in seinem Herzen den Hass auf den bösen Trieb etabliert, wie unsere Weisen sagten: „Das Licht darin korrigiert ihn.“

17. Rabash, Ausgewählte Notizen Nr. 537. „Dieser Monat ist für dich“

Er erschuf die Welt auf diese Weise, um Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, was bedeutet, dass Er zunächst den Willen zum Empfangen erschuf, der das Kli [Gefäß] ist, um die oberen Freuden zu empfangen, und dann, um eine Gleichwertigkeit der Form zu haben, die „Brot der Schande“ genannt wird, gab Er ein Verbot, dass es verboten ist, mit dem Kli [Gefäß] zu arbeiten, das „um zu empfangen“ genannt wird.“ Diese Eigenschaft wird „Nichtjuden“ oder „Völker der Welt“ genannt, oder Sitra Achra [andere Seite], oder Klipa [Schale/Schale].

Es ist erlaubt, nur zu empfangen, um zu schenken, und dies wird als das Nehmen aller Freuden betrachtet, die vorher den Nationen gehörten, und das Geben an Israel, was bedeutet, um den Schöpfer zu beschenken, was „Israel“ genannt wird.“

18. Rabash, Ausgewählte Notizen Nr.537. „Dieser Monat ist für dich“

„Und gab ihn Israel“, d.h. dem Kli, der arbeitet, um zu beschenken, denn dadurch wird das Empfangen der Freuden vollständig sein.

Es ist jedoch schwierig, alles zu korrigieren und in Ordnung zu bringen, um zu schenken. Deshalb wird das Land Israel „ein kleines Land“ genannt, während das Land von um zu empfangen ein sehr großes Land ist. Das Land Israel wird sich jedoch über die ganze Welt ausbreiten, was bedeutet, dass der ganze Wille zu empfangen mit dem Ziel zu schenken korrigiert werden wird.

19. Rabash, Artikel Nr.44 (1991) „Was ist der Verstand, aus dem Israel mit dem Erbe des Landes belohnt wurde, in der Arbeit“

Allgemein werden die Nationen der Welt als „Wille, für sich selbst zu empfangen.“ Es gibt jedoch viele Wünsche im Willen zu empfangen, und jeder Wunsch wird einer bestimmten Nation zugeschrieben. Deshalb werden sie allgemein „die siebzig Nationen der Welt“ genannt, was den siebzig Unterscheidungen im Wunsch entspricht. Dies erstreckt sich in einer Art von „eines gegenüber dem anderen“, d.h. gegenüber den sieben Sefirot der Kedusha [Heiligkeit], die CHaGaT NeHJM sind, von denen jedes aus zehn Sefirot besteht, die zusammen siebzig Nationen ergeben.

Auch gibt es die Unterscheidung von „Israel“, die nach Yashar-El [direkt zum Schöpfer] benannt sind. Diese sind dem Willen, für sich selbst zu empfangen, entgegengesetzt, sondern werden vielmehr als der Wunsch, dem Schöpfer etwas zu schenken, wahrgenommen. Mit anderen Worten, er will seinem Schöpfer Zufriedenheit bringen.

20. Rabash, Ausgewählte Notizen Nr.775. Die Gedanken eines Nichtjuden und die eines Israeliten

„Israel“ ist jemand, der sich auf Mizwot [Gebote] einlässt. Ein „Nichtjude“ bedeutet Götzendienst, das Schlechte an ihm.

Israels schlechter Gedanke ist, dass er Tora und Mizwot nicht um des Schöpfers willen tut. Israels guter Gedanke ist, dass sein Gedanke ist, sich um des Schöpfers willen zu engagieren.

Der schlechte Gedanke eines Nichtjuden bedeutet, dass er sieht, dass er sich nicht in Tora und Mizwot engagieren will, weil er keinen Glauben hat. Ein israelischer Gedanke bedeutet, dass sein Gedanke um des Schöpfers willen ist. Doch in Wirklichkeit hat er nicht das Ziel dafür, denn das Herz stimmt dem nicht zu, und er denkt, dass der Akt der Liebe „das Gefühl im Herzen“ genannt wird.

Das Verbot, Götzenanbetern die Tora zu lehren

21. Rabash, Artikel Nr. 17 (1987), „Die Bedeutung des strengen Verbots, Götzenanbeter die Tora zu lehren“

Ein Götzenanbeter wird „der böse Trieb“ genannt. Daraus folgt, dass, wenn man von einem einzelnen Körper spricht, dann ist die Götzenanbetung, die „ein fremder Gott“ oder „ein fremder Gott“ genannt wird, ganz im Menschen. Dementsprechend sollten wir die Götzenanbetung im Menschen selbst erkennen, was die böse Neigung ist, und die Unterscheidung von Israel, was die gute Neigung ist.

22. Rabash, Artikel Nr. 17 (1987), „Die Bedeutung des strikten Verbots, Götzenanbeter die Tora zu lehren“

Daraus folgt, dass die Aussage, dass es verboten ist, Götzenanbetern die Tora zu lehren, in der Arbeit so interpretiert werden sollte: „Es ist unmöglich, Götzenanbetern die Tora zu lehren.“ Wie Baal HaSulam sagte, wenn er in Angelegenheiten der Arbeit spricht, wo er schreibt, „verboten“, bedeutet es „kann nicht.“

23. Rabash, Artikel Nr. 31 (1989) „Was ist das Verbot, Götzenanbetern Tora in der Arbeit zu lehren?“

Das Verbot, Götzendienern Tora zu lehren, bedeutet, dass es unmöglich ist, Tora zu lernen, solange man sich in einem Zustand der Götzendienerei befindet, wenn man noch in Selbstliebe versunken ist.

24. Rabash, Artikel Nr. (1987), 17 „Die Bedeutung des strengen Verbots, Götzenanbetern die Tora zu lehren“

Indem der Mensch seinem Körper dient und für ihn arbeitet, was als „Wille zum Empfangen“ bezeichnet wird, gilt er als Götzendienst, und dieser Mensch wird als „Fremder“ oder „Götzenanbeter“ bezeichnet.

Das ist so, weil er keine Verbindung zu Kedusha [Heiligkeit/Heiligkeit] hat, denn Kadosch [heilig] bedeutet der Schöpfer, wie es geschrieben steht: „Du sollst heilig sein, denn ich, der Ewige, bin heilig.“ Es bedeutet: „Du sollst dich enthalten“ (wie in Artikel Nr. 16, Taw-Shin-Mem-Sajin gesagt). Da der Schöpfer der Geber ist, sollte ein Mensch, um Dwekut [Anhaftung] mit Ihm zu haben, die „Gleichwertigkeit der Form“ genannt wird, auch ein Geber sein, und dies wird Kedusha [Heiligkeit] genannt.

25. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 932 „Die erste Neuerung“

Alle Neuerungen beginnen erst, wenn ein Mensch mit dem Hervortreten aus der Selbstempfängnis belohnt wurde. Das ist die Bedeutung des Verbots, Götzendienern Tora zu lehren, denn wenn ein Mensch in Ägypten ist, kann er kein Jude sein, weil er dem Pharao, dem König von Ägypten, versklavt ist, und wenn er für den Pharao arbeitet, kann er kein Diener des Schöpfers sein.

Das ist die Bedeutung von „Denn die Kinder Israels sind mein, sie sind meine Diener“, und nicht die Diener eines Sklaven. Wenn ein Mensch sein eigener Diener ist, kann er kein Diener des Schöpfers sein, denn es ist unmöglich, zwei Königen gleichzeitig zu dienen. Erst wenn er aus Ägypten, also aus der Selbstwahrnehmung herausgekommen ist, kann er ein Diener des Schöpfers sein. Zu diesem Zeitpunkt kann er mit der Tora belohnt werden.

26. Rabash, Artikel Nr. 2 (1985) „Die Bedeutung von Zweig und Wurzel“

Im Land Israel, das auf das Herz eines Menschen abzielt, das sich aus der Wurzel Malchut erstreckt, muss ein Mensch nicht speziell im Land Israel sein, um mit dem Himmelreich, genannt „Land Israel“, belohnt zu werden.“ Innerlich kann ein Mensch mit der Einflößung der Shechina [Gegenwart des Schöpfers] und mit den größten Errungenschaften auch in Übersee belohnt werden, so wie alle unsere großen Weisen, die in Übersee waren.

Auch Menschen, die im Land Israel leben, können die schlimmsten Verbrecher sein. Das Land Israel, das „Heiliges Land“ genannt wird, verpflichtet sie in keiner Weise, die Tora und die Mizwot zu halten, denn was die Innerlichkeit betrifft, verpflichtet die Äußerlichkeit überhaupt nicht, da die Innerlichkeit die Arbeit im Herzen ist und sie völlig unabhängig von der Äußerlichkeit ist.

Der Zweck der Schöpfung liegt auf den Schultern der gesamten Menschheit

27. Baal HaSulam, „Die Arwut [Gegenseitige Bürgschaft] Nr. 23

Der Zweck der Schöpfung liegt auf den Schultern der gesamten menschlichen Rasse, ob schwarz oder weiß oder gelb, ohne einen wesentlichen Unterschied.

28. Rabash, Artikel Nr.6 (1984), „Liebe der Freunde“  

Der Zweck der Schöpfung ist nicht unbedingt für eine ausgewählte Gruppe. Vielmehr gehört der Zweck der Schöpfung ausnahmslos allen Geschöpfen.

29. Baal HaSulam, Brief Nr. 55

Alle Menschen der Welt werden sich vereinigen und für Seine Arbeit qualifiziert sein.

30. Baal HaSulam, „Die Arwut“ [Gegenseitige Bürgschaft], Nr. 20

Das Ende der Korrektur der Welt wird nur sein, indem alle Menschen der Welt unter Seine Arbeit gebracht werden.

31. Baal HaSulam, „Die Schriften der letzten Generation“

Die religiöse Form aller Nationen sollte ihre Mitglieder zuerst zur gegenseitigen Hingabe verpflichten, in dem Maße, dass (das Leben des Freundes vor dem eigenen Leben kommt), wie in „Liebe deinen Freund wie dich selbst.“ Man wird nicht mehr Freude an der Gesellschaft haben als ein nachtragender Freund.

Dies wird die kollektive Religion aller Nationen sein, die in den Rahmen des Kommunismus kommen werden. Daneben kann jedoch jede Nation ihrer eigenen Religion und Tradition folgen, und die eine darf sich nicht in die andere einmischen.