Pharao brachte dem Schöpfer näher

Pharao brachte dem Schöpfer näher – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Sohar für Alle, BeShalach [Als Pharao sandte], „Und Pharao zog heran“ 65-67

„Und der Pharao zog heran“ – das heißt, er zog mit seinem ganzen Heer und seinen Wagen heran, um Krieg zu führen. [Hikriv bedeutet sowohl „heranrücken“, „opfern“ und “näher bringen”]. Wir lernen auch, dass der Pharao Israel näher zur Umkehr brachte. Deshalb steht geschrieben: „Und Pharao brachte näher“ und nicht „Und Pharao näherte sich“ […]

Israel näherte sich dem Meer und sah, wie das Meer vor ihnen stürmischer wurde und seine Wellen sich aufrichteten. Sie fürchteten sich. Sie hoben ihre Augen auf und sahen den Pharao und sein Heer, und Schleudern und Pfeile, und sie fürchteten sich. „Und die Kinder Israels schrien“. Wer veranlasste Israel dazu, sich ihrem Vater im Himmel zu nähern? Es war der Pharao, wie es geschrieben steht: „Und der Pharao brachte näher.“

2. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 86, „Und sie bauten Arei Miskenot“

Dies ist die Bedeutung von „Pharao brachte sie heran“. Es wird erklärt, dass er Israel absichtlich zur Umkehr brachte, so dass er danach alles von ihnen in seine eigene Gewalt nehmen konnte. Deshalb schreibt der ARI, dass Pharao die ganze Fülle, die zu den Unteren kam, aussaugte. Er saugte aus dem Nacken (Oref) und aus der Kehle, die als Kopf des Körpers gilt, was bedeutet, dass er alles in seine Gefäße des Empfangens aufnehmen würde.

3. Rabash, Artikel Nr. 13 (1986), „Komm zum Pharao – 2“

Steht geschrieben: „Komm zum Pharao, denn ich habe sein Herz und das Herz seiner Diener verhärtet, damit ich diese meine Zeichen in ihm zeige.“

Es stellt sich die Frage: „Warum hat der Schöpfer das Herz des Pharaos verhärtet?“ Der Text antwortet: „Damit ich diese meine Zeichen in seiner Mitte zeige.“ Und die Auslegung lautet: „Warum hat der Schöpfer das Herz des Menschen verhärtet und er kann den Krieg gegen den Trieb nicht selbst gewinnen?“

Die Antwort ist, damit der Mensch zum Schöpfer schreien wird, und dadurch das Kli haben wird. Und dann wird der Schöpfer in der Lage sein, die Buchstaben der Tora in ihm zu platzieren, im Inneren des Kli. Das ist die Seele, die der Schöpfer ihm als Hilfe gibt.

4. Rabash, Artikel Nr. 14 (1987), „Die Verbindung zwischen Pessach, Maza und Maror“

Die Verhärtung des Herzens, die dem Pharao widerfuhr, geschah, damit es ein Bedürfnis nach den höheren Lichtern geben konnte, während sie, wenn sie keine harte Arbeit hatten, kein Bedürfnis nach den höheren Lichtern haben würden. […]

Denn gegen einen, der mit einer Hand oder einem Stock gegen einen anderen kämpft, braucht sein Gegner keinen Panzer oder eine Kanone zu nehmen. Und damit die Niederen das Bedürfnis nach großen Lichtern haben, müssen ihnen starke Klipot gegenüberstehen, und um sie zu brechen, muss man große Lichter anziehen, sonst würde man sich mit wenig zufrieden geben. Es scheint, dass die Macht des Pharaos, wegen der Härte seines Herzens, bewirkt, dass sie große Lichter anziehen.

5. Rabash, Artikel Nr. 41 (1990), „Was sind die leichten Mizwot, die ein Mensch mit seinen Absätzen zertritt, in der Arbeit“

Die Schlechtigkeit der Nationen bedeutet das Böse im Herzen des Menschen. Ein Mensch kann es nicht besiegen und muss zum Schöpfer schreien, um ihm zu helfen und ihn von der Herrschaft des Pharaos, des Königs von Ägypten, zu befreien. Wie kann Er ihm helfen? Es ist, wie es im Sohar gesagt wird, „mit einer heiligen Seele“. Das bedeutet, dass er jedes Mal, wenn er um Hilfe bittet, eine heilige Seele empfängt.

6. Rabash, Artikel Nr. 16 (1990), Was ist „Aus Mangel an Geist und für harte Arbeit“, in der Arbeit

Speziell wenn sich alles Schlechte offenbart, gibt es ein vollständiges Kli, in dem ein vollkommenes Licht leuchten kann. Aus dem oben Gesagten sehen wir, warum der Schöpfer sein Herz verhärtete, was bedeutet, dass das Herz, das „Verlangen“ genannt wird, sich der Arbeit des Gebens jedes Mal stärker widersetzt. Der Grund dafür ist, dass wir harte Arbeit brauchen, denn nur durch das Leiden der harten Arbeit führen diese Leiden zu einem Aufschrei zum Schöpfer mit dem vollständigen Wunsch, dass Er ihm hilft, aus der Herrschaft des Pharaos, des Königs von Ägypten, herauszukommen. Das heißt, gerade aus dem Zustand der Niedrigkeit heraus, wenn der Mensch spürt, dass es ihm schlechter geht als allen anderen Menschen, drängt es ihn, aus ganzem Herzen zum Schöpfer zu schreien, damit er ihm hilft.

7. Rabash, Artikel Nr. 15 (1991), „Was ist der Segen, der an diesem Ort ein Wunder für mich gemacht hat“, in der Arbeit

Wir sollten wissen, dass das Exil, das er fühlt, dass er im Exil ist, nicht am Exil gemessen wird, sondern an der Empfindung des Schlechten und des Leidens, das er erleidet, weil er im Exil ist. Und dann, wenn er darunter leidet, unter der Herrschaft von Unterdrückern zu stehen, weil er gezwungen ist, das zu tun, was sie von ihm verlangen, und er keine Möglichkeit hat, das zu tun, was er will, und er gezwungen ist, dem zu dienen und zu verwirklichen, was die Völker der Welt im Körper des Menschen verlangen, und er keine Macht hat, sie zu ändern – je nach dem Maß des Leidens, das er empfindet und dem er entkommen will, in diesem Maß kann er die Erlösung genießen.

8. Rabash, Artikel Nr. (1990), „Warum die Rede am Shabbat nicht wie die Rede an einem Wochentag sein darf, in der Arbeit“

Wenn das Volk Israel in einen Zustand kommt, in dem es sieht, dass es dem Bösen nicht entkommen kann, d.h. es sieht, dass die Macht des Bösen auf allen Seiten ist und es von Natur aus keine Erlösung gibt, wird dies als die Vollendung des Kli des Bösen angesehen.

Und dann kommt der Moment […], wenn der Schöpfer ihnen Licht gibt, und dieses Licht bringt sie zurück zur Quelle. Mit anderen Worten, dadurch treten sie aus der Herrschaft des Bösen hervor, die „Gefäße des egoistischen Empfangens“ genannt werden, und werden mit Gefäßen des Gebens belohnt. Das ist die Bedeutung von „Steht auf und seht das Heil des Ewigen, das Er heute an euch tun wird.“ Das bedeutet, dass, sobald das Kli des Bösen abgeschlossen ist, Raum für die Offenbarung des Lichts seitens des Oberen besteht. Dies wird damit begründet, dass der Schöpfer ihnen die Gefäße des Gebens gibt.

9. Rabash. Brief 66

Der Autor der Haggada sagt uns […], dass wir wissen müssen, dass unsere Väter am Anfang Götzenanbeter waren, was bedeutet, dass sie im Exil unter der Herrschaft von Götzenanbetern waren, und erst dann hat der Schöpfer unsere Väter näher gebracht. Aber wenn sie nicht das Gefühl hatten, dass sie unter die Herrschaft von Götzenanbetern gestellt wurden, kann man nicht sagen, dass der Schöpfer sie näher gebracht hat. Nur wenn ein Mensch vom Schöpfer entfernt ist, kann man sagen, dass der Schöpfer ihn näher bringt, denn die Abwesenheit sollte immer vor der Anwesenheit kommen, denn die Abwesenheit ist das Kli [Gefäß] und die Anwesenheit ist das Licht, das die Abwesenheit und die Dunkelheit füllt.

10. Rabash. Artikel Nr. 15 (1990) „Was bedeutet es, dass vor dem Sturz des ägyptischen Ministers ihr Aufschrei nicht erhört wurde, in der Arbeit“

In dem Maße, in dem die Kinder Israels dachten, dass Ägypten sie versklavte und sie daran hinderte, den Schöpfer anzubeten, waren sie wirklich im Exil in Ägypten. Daher bestand die einzige Arbeit des Erlösers darin, ihnen zu offenbaren, dass hier keine andere Kraft im Spiel war, dass ‚ich und nicht ein Bote‘, denn es gibt keine andere Kraft außer Ihm. Dies war in der Tat das Licht der Erlösung.