Höre niemals auf zu fordern

Höre niemals auf zu fordern – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Baal HaSulam, Brief Nr. 34

Wir jagen unsere Bitten nach oben, Klopfen um Klopfen, unermüdlich, endlos, und werden überhaupt nicht schwach, wenn Er uns nicht antwortet. Wir glauben, dass Er unser Gebet hört, aber auf eine Zeit wartet, in der wir die Kelim [Gefäße] haben, um die gläubige Freigebigkeit zu empfangen, und dann werden wir auf jedes einzelne Gebet sofort eine Antwort empfangen, denn „die Hand des Ewigen wird nicht kurz sein“.

2. Baal HaSulam, Brief Nr. 34

„Nimm keine Ruhe.“ Obwohl der Schöpfer still und unempfänglich zu sein scheint, lasst es euch nicht in den Sinn kommen, ebenfalls still zu sein: „Nehmt keine Ruhe.“ Das ist nicht das, was der Schöpfer mit Seinem Schweigen beabsichtigte, sondern um euch die Kraft zu geben, nachher im Palast des Königs zu stehen, wenn ihr keinen Makel habt. Deshalb: „und gib Ihm keine Ruhe.“

3. Baal HaSulam, Brief Nr. 52

Hierüber steht geschrieben: „Suchet den Ewigen, solange Er gefunden wird.“ Das heißt, wenn der Schöpfer sich dir zum Bitten präsentiert, dann wirst du Ihn notwendigerweise auch suchen, denn es ist die Art des Menschen, sich zuerst zu bewegen. Mit anderen Worten, der Schöpfer gibt dir zuerst das Herz, Ihn zu suchen. Wenn du das weißt, wirst du sicherlich stärker werden, so stark, wie du bitten kannst, denn der König ruft dich.

So dass es heißt: „Rufe Ihn an, wenn Er nahe ist.“ Das heißt, wenn du den Schöpfer anrufst, um dich Ihm näher zu bringen, dann wisse, dass Er dir bereits nahe ist, denn sonst würdest du Ihn zweifellos nicht anrufen. Das ist auch die Bedeutung des Verses: „Bevor sie rufen, werde ich antworten“, was bedeutet, dass wenn du Ihn rufst, Er sich dir bereits zugewandt hat, um dir das Erwachen zu geben, Ihn anzurufen.

4. Baal HaSulam, Brief Nr. 18

Als erstes am Morgen, wenn er aus dem Schlaf erwacht, sollte er den ersten Moment mit Dwekut mit Ihm heiligen, sein Herz dem Schöpfer ausschütten, um ihn während der vierundzwanzig Stunden des Tages zu bewahren, so dass kein müßiger Gedanke in seinen Geist kommt und er es nicht für unmöglich oder über der Natur stehend hält.

In der Tat ist es das Bild der Natur, das eine eiserne Trennwand bildet, und man sollte die Trennwände der Natur, die er fühlt, aufheben. Vielmehr muss er zuerst glauben, dass ihn die Trennwände der Natur nicht vom Schöpfer trennen. Danach sollte er aus tiefstem Herzen beten – auch um etwas, das über seinem natürlichen Verlangen liegt.

Verstehe dies immer, auch wenn Formen, die nicht von der Kedusha [Heiligkeit] sind, dich durchqueren, und sie werden augenblicklich aufhören, wenn du dich daran erinnerst. Sieh zu, dass du dein Herz ausschüttest, dass der Schöpfer dich fortan vor dem Aufhören der Dwekut mit Ihm bewahren wird. Allmählich wird sich dein Herz an den Schöpfer gewöhnen und sich danach sehnen, Ihm in Wahrheit anzuhängen, und der Wunsch des Ewigen wird durch dich gelingen.

5. Baal HaSulam, Brief Nr. 18

Derjenige, der die gesamte Last des Himmelreiches auf sich nimmt, findet keine Mühsal in der Arbeit des Schöpfers und kann deshalb dem Schöpfer Tag und Nacht, im Licht und in der Dunkelheit anhaften. Das Geshem [„Regen“, aber auch „Körperlichkeit“] – das im Kommen und Gehen, im Wechsel und Austausch erschaffen wird – wird ihn nicht aufhalten, da der Keter, der Ejn Sof ist, allen völlig gleich erleuchtet. Der Narr – der unter einer Flut von Verhinderungen wandelt, die sich von vorne und von hinten auf ihn ergießen – sagt zu allen, dass er das Aufhören und den Mangel an Dwekut [Anhaftung] nicht als eine Verderbnis oder Ungerechtigkeit seinerseits empfindet.

Hätte er es gespürt, hätte er sich sicherlich angestrengt, irgendeine Taktik zu finden, um wenigstens vor dem Aufhören der Dwekut [Anhaftung] bewahrt zu werden

6. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 19, Was ist „Der Schöpfer hasst die Körper“, in der Arbeit

Man muss besonders versuchen, ein starkes Verlangen zu haben, um den Wunsch zu erhalten, zu schenken und den Willen zu empfangen zu überwinden. Ein starkes Verlangen bedeutet, dass ein starkes Verlangen an der Zunahme der Zwischenpausen und der Verhaftungen gemessen wird, d.h. an den Zeitlücken zwischen jeder Überwindung.

Manchmal empfängt man in der Mitte eine Unterbrechung, was einen Abstieg bedeutet. Dieser Abstieg kann eine Unterbrechung von einer Minute, einer Stunde, einem Tag oder einem Monat sein. Danach nimmt er die Arbeit der Überwindung des Willens zu empfangen und die Versuche, den Wunsch zu schenken, wieder auf.

7. Baal HaSulam, Brief Nr. 19

Man muss in seinem Herzen wissen, dass der Schöpfer ihn genauso verfolgt, wie er den Schöpfer verfolgt. Das darf man nie vergessen, auch nicht in der größten Sehnsucht. Wenn man sich daran erinnert, dass der Schöpfer ihn vermisst und ihm nachjagt, um sich so intensiv an ihn zu klammern, wie man es sich selbst wünscht, dann geht man immer von Stärke zu Stärke, mit Sehnsucht und Verlangen, in einem nie endenden Siwug [Paarung], der vollständigen Vervollkommnung der Seele, bis man mit der Umkehr aus der Liebe belohnt wird, was die Rückkehr des Waw zum Hej bedeutet, was die Vereinigung des Schöpfers mit seiner Shechina [Gegenwart des Schöpfers] ist.

8. Baal HaSulam, Brief Nr. 19

Wenn man sich darauf vorbereitet, zu seiner Wurzel zurückzukehren, führt man den vollständigen Siwug [Paarung] nicht auf einmal herbei, sondern erschafft Reize, was die Stufe von Nefesh ist, durch Zyklen, indem man die Shechina mit aller Kraft verfolgt, zitternd und schwitzend, bis man diese Extremität den ganzen Tag und die ganze Nacht, unaufhörlich, besteigt.

9. Rabash, Brief Nr. 24

Du musst immer Wache halten, den ganzen Tag und die ganze Nacht, wenn du einen Zustand des Tages oder einen Zustand der Nacht fühlst.

Wir sagen zum Schöpfer: „Dein ist der Tag, und Dein ist auch die Nacht.“ So kommt auch die Nacht, die Dunkelheit der Nacht, vom Schöpfer zu Gunsten des Menschen, wie es geschrieben steht: „Der Tag drückt die Sprache aus, und die Nacht drückt die Erkenntnis aus“ […]

Daraus folgt, dass du das Herz der Freunde erwecken musst, bis sich die Flamme von selbst erhebt, wie unsere Weisen darüber sagten: „Wenn du die Kerzen entflammst.“ Dadurch wirst du damit belohnt, dass du die Liebe des Schöpfers in uns erweckst.

10. Rabbi Menachem Mendel von Witebsk, Pri haArez

Das, was vor Unwissenheit und dem Aufhören der Anhaftung schützt, ist Verbindung und Liebe und wahrer Frieden in der Anhaftung von Freunden. In der Tat, wäre dies nicht der Fall, würde er sich in der Verhüllung des Gesichts befinden. Und wenn er, Gott bewahre, aus irgendeinem Hass oder Neid sein Herz von den Menschen trennen will, sollte er schnell zu seinen Brüdern laufen, den Freunden, die wahrhaftig auf die Stimme des Schöpfers hören und sagen: „Meine Brüder, meine Seele, rettet mich bitte und lasst mich hören; das Wort des Schöpfers wird mein ruiniertes Herz heilen.“ Man möge sich angewöhnen, die Liebe zu den Freunden immer mit aller Kraft in seinem Herzen zu installieren, und damit fortfahren, bis seine Seele anhaftet und sie aneinander haften werden. Wenn sie alle wie ein einziger Mensch sind, wird der Eine in ihnen wohnen, sie werden von Ihm mit vielen Erlösungen und Tröstungen beschenkt werden, und sie werden sich in einem Aufstieg von Körper und Seele erheben.

11. Baal HaSulam, Brief Nr. 13

In der Tat spüre ich bei euch allen, dass das Heute für euch durch das Morgen ersetzt worden ist und ihr statt „jetzt“ „später“ sagt. Es gibt keine Heilung dafür, außer sich anzustrengen, um diesen Irrtum und diese Verzerrung zu verstehen – dass jemand, der vom Schöpfer gerettet wird, nur dann gerettet wird, wenn er die Erlösung heute braucht. Jemand, der auf morgen warten kann, wird seine Erlösung erst nach seinen Jahren erlangen, Gott bewahre.

Dies geschah Euch aufgrund der Nachlässigkeit in meiner Aufforderung, euch in der Liebe zu den Freunden zu üben, da ich euch in siebzig unterschiedlichen Weisen erklärt habe, dass dieses Heilmittel ausreichend ist, um alle eure Fehler zu kompensieren.

12. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 113, „Das Gebet der Achtzehn (Segenssprüche)“

Die Gegensätzlichkeit verursacht einem Schwere und Unterbrechungen in der Arbeit des Schöpfers, und er kann die Arbeit nicht fortsetzen und fühlt sich schlecht. Es scheint ihm, dass er unwürdig ist, die Last des Himmelreiches zu übernehmen „wie ein Ochse den Pflug zieht und wie ein Esel die Last trägt.“ Daher wird er zu dieser Zeit „unerwünscht“ genannt.

Da jedoch die einzige Absicht eines Menschen darin besteht, den Glauben zu erweitern, der Malchut genannt wird, was bedeutet, die Shechina [Gegenwart des Schöpfers] aus dem Staub zu erheben, was bedeutet, dass sein Ziel darin besteht, Seinen Namen in der Welt und Seine Größe zu verherrlichen, so dass die Shechina nicht die Form von Dürftigkeit und Armut annehmen wird, so dass der Schöpfer „das Gebet eines jeden Mundes“ erhört – auch von einem, der nicht so würdig ist – der fühlt, dass er noch weit von der Arbeit des Schöpfers entfernt ist.

13. Rabash, Artikel Nr. 13 (1988), Was ist „der Hirte des Volkes ist das ganze Volk“ in der Arbeit

Wenn er etwas für den Schöpfer und nicht um seiner selbst willen tun sollte, fragt der Körper prompt: „Was ist diese Arbeit für dich?“ und will ihm keine Kraft zur Arbeit geben. Dies wird „Shechina im Staub“ genannt, was bedeutet, dass das, was er um der Shechina willen tun will, für ihn wie Staub schmeckt und er machtlos ist, seine Gedanken und Wünsche zu überwinden.

Zu diesem Zeitpunkt erkennt der Mensch, dass ihm nichts fehlt, um Kraft zur Arbeit zu haben, außer dass der Schöpfer ihm die Kraft des Glaubens gibt, wie oben (im Gebet von Rabbi Elimelech) gesagt wurde, dass wir beten müssen: „Und festige Deinen Glauben in unseren Herzen für immer und ewig.“ In diesem Zustand kommt er zu der Erkenntnis: „Wenn der Schöpfer ihm nicht hilft, kann er den bösen Trieb nicht überwinden.“

14. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 19, „Was ist „Der Schöpfer hasst die Körper“, in der Arbeit“

Die Hoffnung eines Menschen sollte sein, dass er, da er sich nicht von der Macht des Willens zum Empfangen befreien kann, sich deshalb in einem ständigen Auf- und Abstieg befindet. Daher erwartet er den Schöpfer, um damit belohnt zu werden, dass der Schöpfer ihm die Augen öffnet, und um die Kraft zu haben, [den bösen Trieb] zu überwinden und nur um des Schöpfers willen zu arbeiten. Es ist, wie es geschrieben steht: „Eine habe ich vom Ewigen erbeten; sie will ich suchen.“ „Sie“ bedeutet die Heilige Shechina [Gegenwart des Schöpfers]. Und man bittet, „dass ich im Haus des Ewigen wohne alle Tage meines Lebens.“