Die Mahlzeit der Kabbalisten

 Die Mahlzeit der Kabbalisten – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Baal HaSulam, „Der Friede“

„Alles ist bereit für das Festmahl“, für das wahre Ziel. Und die erhabene Wonne, die mit der Offenbarung Seines Zwecks in der Schöpfung aufkommen soll, wenn all die Mühen, Anstrengungen und Ängste, die über Zeiten und Generationen hinweg über uns hereinbrechen, wie ein Gastgeber erscheinen werden, der sich große Mühe gibt, ein großes Festmahl für die geladenen Gäste zu bereiten. Und er vergleicht das erwartete Ziel, das schließlich offenbart werden muss, mit einem Festmahl, an dem die Gäste mit großer Freude teilnehmen. 

2. Rabash, Artikel Nr. 7 (1989), Was ist „Wer sich am Vorabend des Shabbat nicht abgemüht hat, was wird er am Shabbat essen“ in der Arbeit

Die Tatsache, dass ein Mensch darauf abzielen muss, dem Schöpfer und nicht sich selbst zu nützen, um das Kli [Gefäß] zu erhalten, das „um zu geben“ genannt wird, ist große Arbeit und Mühe. Dies wird die „Vorbereitung für die Mahlzeit“ genannt. 

3. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 117, „Gearbeitet und nicht gefunden? Glaube nicht“

Wenn Mahlzeiten zubereitet werden, um Menschen zu erfreuen, gibt es einen Brauch: Wenn wir Fleisch und Fisch und allerlei gute Dinge zubereiten, achten wir darauf, bittere und scharfe Dinge zu servieren, wie Senf, scharfe Paprika, saure und salzige Speisen. All das soll das Leiden des Hungers hervorrufen, denn wenn das Herz einen scharfen und bitteren Geschmack schmeckt, ruft es Hunger und Mangel hervor, den man mit dem Essen der guten Dinge stillen muss.

Niemand würde fragen: „Warum brauche ich Dinge, die den Hunger erwecken? Der Gastgeber sollte doch nur die Befriedigung des Bedürfnisses, also das Essen, vorbereiten und nicht Dinge, die das Bedürfnis nach Sättigung hervorrufen?“ Die offensichtliche Antwort lautet: Da der Gastgeber möchte, dass die Menschen das Essen genießen, werden sie in dem Maße, in dem sie ein Bedürfnis nach dem Essen haben, auch das Essen genießen. Daraus folgt, dass, wenn er viele gute Dinge gibt, es ihnen trotzdem nicht helfen wird, die Mahlzeit zu genießen, aufgrund des oben genannten Grundes, dass es keine Sättigung ohne einen Mangel gibt.

4. Rabash, Artikel Nr. 25 (1988), „Was ist die Vorbereitung am Vorabend des Shabbat, in der Arbeit“

Die Mahlzeit wird als die Belohnung angesehen. Deshalb sagten sie: „Derjenige, der sich am Vorabend des Shabbat nicht abgemüht hat“, was die Zeit ist, um die Zutaten der Mahlzeit vorzubereiten, und wenn er die Speisen nicht zubereitet hat, „wovon wird er essen?“, da die Zutaten sicherlich Arbeit und Mühe sind.

Deshalb folgt daraus, dass, da Shabbat ein Geschenk ist, „Mahlzeit“ genannt, und es üblich ist, dass derjenige, der eine Mahlzeit hat, nur diejenigen einlädt, die er liebt, werden die „Zutaten der Mahlzeit“ Vorbereitungen bedeuten, so dass er zu der Mahlzeit eingeladen wird. Das ist so, weil aus der Perspektive des Schöpfers ein Mensch dem Schöpfer keine Hilfe bei der Mahlzeit gibt. Was ein Mensch stattdessen tun kann, um die Mahlzeit vorzubereiten, ist, sich einladen zu lassen. Das kann er nur auf eine Art und Weise tun: indem er gute Taten vollbringt, die dem Schöpfer gefallen, so dass der Schöpfer ihn lieben wird. 

5. Rabash, Brief Nr. 38

Ein Mensch, der seinen Freund zu einem guten Essen einlädt, aber er hat keinen Appetit und kann deshalb die Mahlzeit nicht genießen, denn nur das Verlangen nach dem Essen bestimmt das Maß des Genusses an der Mahlzeit. Aus diesem Grund hat Er, damit die Geschöpfe Seine Gaben genießen können, den Geschöpfen die Natur eingeprägt, immer Vergnügen empfangen zu wollen. 

6. Der Heilige SHLaH, Shemot, Kapitel, „Und du wirst befehlen“

Was die Sache mit dem Gebot der Mahlzeit betrifft, die uns befohlen wurde, so handelt es sich nicht um Wollust, Torheit oder Wahnsinn. Vielmehr geht es beim Mahl um die Anhaftung von Körper und Seele. 

7. Maor waShemesh

Die Mehrheit der Welt, sogar Israel, essen nur aus Leidenschaft, um ihren Hunger zu stillen und ihren Körper zu nähren. Aber die Gerechten essen ihre Nahrung, um ihren Geist für die Arbeit des Schöpfers zu stärken. Sie essen in Heiligkeit und verbreiten durch ihr Essen und die Absicht in ihrer Lehre, große Güte und Fülle für Israel, und um ihren Geist mit zusätzlichen Erkenntnissen zu erneuern. 

8. Rabbi Elimelech von Lizhensk, Noam Elimelech [Die Annehmlichkeit des Elimelech]

Wenn der Gerechte betet, ist er gewiss in Anhaftung und Heiligkeit, in reinen Gedanken, Klarheit und Unbeflecktheit. Beim Essen, weil es eine körperliche Angelegenheit ist, überkommt ihn die Angst, dass er sich durch das Essen materialisieren und von der Heiligkeit trennen könnte. Aus diesem Grund strengt er sich an und bemüht sich, sich beim Essen mehr und mehr zu heiligen, um sich mit großer Verbindung und Anhaftung zu verbinden. 

9. Maor waShemesh, Mikez

Die Sättigung kommt hauptsächlich von der Heiligkeit und Spiritualität in jeder Speise. Das ist ein Gerechter, der isst, um seine Seele zu sättigen, der nur isst, um die obere Seele zu sättigen, dessen Absicht nur darin besteht, die spirituelle Vitalität, die in der Speise vorhanden ist, an den Ort ihrer Wurzel zu führen. Deshalb: „Die Demütigen werden essen und satt werden“ … denn ihre Absicht ist hauptsächlich die Spiritualität und nicht die Körperlichkeit der Nahrung.

Jene Menschen jedoch, deren Sichtweise die eines Tieres ist, deren Absicht nicht der Spiritualität gilt, deren Nahrung nur der Körperlichkeit der Schale dient, essen gefräßig, werden aber nicht satt. Es ist der Hunger, dass seine Seele hungrig ist, da die Seele keine Vitalität hat, außer wenn er die Spiritualität zu sich zieht. Das ist die Bedeutung von „Der Bauch des Gottlosen wird mangeln“. 

10. Rabash, Artikel Nr. 12 (1989), „Was ist die Mahlzeit eines Bräutigams“

Der Körper existiert und führt ein glückliches Leben nicht unbedingt vom Essen und Trinken. Vielmehr braucht der Mensch auch Nahrung, die den Geist des Menschen betrifft, d.h. Respekt, Wissen und Dienst am Schöpfer. Jeder, entsprechend seinem eigenen Geist, braucht Dinge, die seinen Geist erheben. All dies wird „Nahrung“ genannt. 

11. Maor waShemesh, Toldot

Der Weg der Gerechten, die im Gesetz des Schöpfers wandeln, nicht den Leidenschaften nachgehen und nur das essen, was ihr Körper notwendigerweise für die Arbeit des Schöpfers braucht, wenn sie an ihrem Tisch essen, halten sie sogar beim Essen inne, und auch wenn die Neigung brennt, sie anzustacheln und ihnen ein Verlangen nach etwas Gutem von den köstlicheren Speisen oder Getränken zu geben. Sie kühlen ihren Trieb ab, nicht mehr zu essen oder zu trinken, und darüber hinaus sorgen sie sich und bereuen, was sie bereits gegessen haben, damit sie nicht mehr gegessen oder getrunken haben, als zur Erhaltung ihres Körpers nötig ist, und sie kühlen ihren Trieb ab und bereuen, was sie getan haben.

Die Frevler sind nicht so. Selbst wenn es passiert, dass sie irgendein Gebot mit großer Begeisterung und Aufregung ausführen, wegen der Leidenschaft für Essen und Trinken, kühlen sie sich ab und bereuen diese Begeisterung wegen ihrer eitlen Leidenschaft. 

12. Kizur Shulchan Aruch [Gedeckter Tisch], Mark 31, „Alle Absichten des Menschen sollten für den Schöpfer sein“

Alle deine körperlichen Bedürfnisse sollten dem Dienst an deinem Schöpfer gewidmet sein oder für etwas, das dazu führt, Ihm zu dienen. Was ist mit Essen und Trinken? Nicht nur, dass man nichts Verbotenes essen oder trinken soll, sondern selbst mit dem Erlaubten, wenn man durstig und hungrig war und zu seinem Vergnügen aß und trank, ist es nicht gut. Vielmehr sollte man mit seinem Essen und Trinken beabsichtigen, die Kraft zu haben, dem Schöpfer zu dienen. Deshalb sollte man nichts essen, was die Palette begehrt, wie einen Hund oder einen Esel. Vielmehr sollte man Dinge essen, die gesund und gut für die Gesundheit des Körpers sind. Es gibt Menschen der Tat, die sagen, bevor sie essen: „Ich will essen und trinken, um gesund und stark für die Arbeit des Schöpfers zu sein.“

Die Angelegenheit von LeChaim 

13. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 173,“ Warum wir LeChaim sagen“

L’Chaim zu sagen, impliziert ein höheres Leben. Wenn wir Wein trinken, sollten wir uns daran erinnern, dass Wein „den Wein der Tora“ impliziert, eine Erinnerung daran, dass wir das Licht der Tora, das „Leben“ genannt wird, erweitern sollten.“

Stille während der Mahlzeit 

14. Likutej Moharan, Letzte Ausgabe, Zeichen 7

Unsere Weisen sagten (Babylonischer Talmud, Masechet Taanit): „Kein Gespräch während einer Mahlzeit.“ Das liegt daran, dass während einer Mahlzeit die Erleuchtung des Verlangens aufleuchtet, was als Erleuchtung der Umgebung angesehen wird, die als „Stille“ angesehen wird, wie in „Sei still! Das ist, was Mir in den Sinn gekommen ist!“

Gemeinsam singen 

15. Shomer Emunim, „Freut euch und singt“, Kapitel 9

Wenn man bei einem Fest zusammensitzt, sollte jeder den Freunden helfen und bei einer solchen Gelegenheit nicht „ein demütiger Narr“ sein, denn durch diese Lieder … die sie gemeinsam rezitieren und singen, mit einer Stimme und einem Herzen, wird Sein großer Name geheiligt und verherrlicht in allen Welten.

Mehr essen als trinken 

16. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 87, „Shabbat Shekalim“

Die Reihenfolge sollte mehr Essen als Trinken sein, da das Trinken nur zur Ergänzung des Essens kommt, nach dem Motto: „Und du sollst essen und satt werden und segnen. Es ist jedoch nicht so, wenn das Trinken mehr als das Essen ist.“ Und er interpretierte, dass Essen Chassadim [Barmherzigkeit] und Trinken Chochma [Weisheit] impliziert. 

Spirituelles Essen 

17. Der Heilige Schlah, Ki Tawo, „Die Tora ist Licht“

Das Essen ist das Erwachen des Niederen, der sich von unten nach oben erhebt, zum wohlriechenden Duft. Auch das Essen der Gerechten wird geistiges Essen sein; sie genießen die Gegenwart des Schöpfers [Shechina] und werden von der Gegenwart des Schöpfers genährt, und die Gefäße des Körpers, die die Gefäße des Essens sind, werden verfeinert und glänzen und werden bereit sein, dieses geistige Essen zu empfangen. …Deshalb ist uns auch jetzt, wo wir körperlich sind, befohlen worden, unsere körperliche Nahrung, die nicht heilig ist, nur in Heiligkeit zu machen.

18. Tiferet Shlomo über die Tora, BeHaalotcha

Wir sollten nach den Worten des Baal Schem Tov in der Auslegung (Psalmen 107:5), die Hungrigen und die Durstigen, ihre Seele wird in ihnen ohnmächtig, verstehen, dass der Mensch deshalb erschaffen wurde, um hungrig und durstig zu sein, um die heiligen Funken, die in der Nahrung gemischt sind, zu erheben. Durch das Essen in Heiligkeit, erhebt er sie von ganz unten.

19. Maor waShemesh, Mikez

Das Essen ist hauptsächlich dazu da, die Spiritualität in dieser Nahrung an den Ort ihrer Wurzel, den hohen Ort, zu erheben, und die Spiritualität, die Heiligkeit in jedem Ding, ist die Lebenskraft dieses Dings, ohne die dieses Ding nicht existieren würde. … Sie erstreckt sich vom hohen Ort, also von Chochma und Bina, und sie ist die Lebenskraft der Nahrung. Danach, wenn er diese Nahrung isst, erhebt er die ganze heilige Lebenskraft in dieser Nahrung an den Ort ihrer Wurzel, und dadurch bringt er dem Schöpfer Zufriedenheit. 

20. Rabash, Artikel Nr. 35 (1990), Was ist „Derjenige, der sich an einem Bräutigamsmahl erfreut“, in der Arbeit?

Wenn das Licht in den Kelim [Gefäßen] leuchtet, hat der Kli nichts anderes zu tun, als sich an dem Licht zu erfreuen, denn dies ist der Zweck der Schöpfung, „Seinen Geschöpfen Gutes zu tun.“ Das ist die Bedeutung dessen, was unsere Weisen sagten: „Wenn Shabbat kommt, kommt die Ruhe.“ Das ist so, denn wenn das Licht in den Kelim leuchtet, gibt es keinen Platz mehr für Arbeit. Vielmehr wird dies „das Mahl des Shabbat genießen“ genannt. Das ist es, was unsere Weisen sagten: „Wer sich am Vorabend des Shabbat nicht abgemüht hat (um Kelim zu machen), was wird er am Shabbat essen?“

Mit anderen Worten, Shabbat wird „eine Mahlzeit“ genannt, die eine Zeit des Empfangens von Freude und Vergnügen ist. Wenn er keine Kelim hat, die am Vorabend des Shabbat vorbereitet wurden, hat er, wenn das Licht kommt, nicht die Kelim, in denen er die Mahlzeit empfangen kann. Das ist der Grund, warum Shabbat Kalla [Braut/beendet] genannt wird, von den Worten „abgeschlossen“, „Ende“, „Vollendung“. Es ist so, wie es geschrieben steht: „Und am siebten Tag schloss Gott die Arbeit ab, die Er getan hatte.“ Das bedeutet, dass die Mahlzeit bereits zubereitet ist, da die Kelim zum Empfangen der Mahlzeit bereits abgeschlossen sind, und es ist bekannt, dass man nicht sagen kann, dass das Licht fehlt, wie es geschrieben steht: „Die ganze Erde ist voll Seiner Herrlichkeit.“ Vielmehr, wenn es Kelim gibt, die bereit sind, sehen wir das Licht, was bedeutet, dass das Licht im Inneren der Kelim offenbart wird.