Rabash, Brief 27

Dezember 1956, Manchester

An die Freunde, mögen sie ewig leben,
Es ist schon außergewöhnlich lange her, dass ich Briefe von euch empfangen habe, abgesehen von … und einem kurzen Brief von …

Wir müssen unsere Arbeit jeden Tag neu beginnen, also die Vergangenheit vergessen. Das heißt, wenn wir zuvor erfolglos waren, müssen wir von vorne anfangen. Es ist wie bei einem Kaufmann: Wenn er ein Unternehmen hatte, das gescheitert ist, schließt er dieses Unternehmen und beginnt sofort ein neues, in der Hoffnung, dass er, obwohl er im vorherigen Unternehmen erfolglos war, im neuen Unternehmen sicherlich erfolgreich sein wird.

So ist es auch mit uns. Obwohl wir in der Vergangenheit erfolglos waren, sind wir uns sicher, dass wir in Zukunft erfolgreich sein werden. Aber wir werden nicht untätig bleiben, denn ohne Geschäftstätigkeit ist es unmöglich, erfolgreich zu sein. Vielmehr müssen wir glauben, dass der Erfolg sicherlich auf uns zukommen wird und wir mit dem Licht Seiner Torah belohnt werden, welche die Torah der Wahrheit ist; dass die Wahrheit uns schützen wird, und wir das Licht Seiner Torah anziehen werden und uns die Anhaftung an Seinen Namen für immer gewährt bekommen.

Unsere Weisen sagten: „Rabbi Jochanan sagte: ‚Jakob, unser Vater, ist nicht gestorben. Er fragt: ‚War es etwa umsonst, dass die Einbalsamierer einbalsamierten und die Bestatter ihn begruben?‘ Vielmehr lehre ich aus der Schrift: ‚Fürchte dich nicht, mein Diener Jakob,‘ spricht der Ewige, ‚und habe keine Angst, Israel, denn siehe, ich werde dich retten aus der Ferne und deine Nachkommen aus dem Land ihrer Gefangenschaft.‘ Wie seine Nachkommen am Leben sind, so ist er auch am Leben.“ RASHI interpretiert, dass man einzig und allein unter den Lebenden von einer Gefangenschaft sprechen kann, so aber nicht von den Toten. (Taanit 5b).

Die Schriftausleger fragten:

1. Die Frage steht noch immer im Raum. Der Maharsha (und unser Lehrer Rabbi Shmuel Eidels) interpretiert, dass der Körper stirbt und die Seele weiterlebt. Warum also ist Jakob nicht gestorben? Er erklärt, dass Abraham und Isaak im Land Israel gestorben sind, Jakob jedoch im Ausland. Daher müssen wir sagen, dass auch Jakob nicht gestorben ist.

Ich werde dies nach unserem Weg interpretieren, und dies wird die berühmte Frage zu dem Vers lösen: „So sandten sie eine Botschaft an Josef und sagten: ‚Dein Vater hat vor seinem Tod befohlen: „So sollst du zu Josef sagen: ‚Bitte vergib das Vergehen deiner Brüder.‘“

Das ist verwirrend:

1. Wo finden wir, dass Jakob so etwas vor seinem Tod befohlen hat? Und dann ist da noch die Frage des Midrash (Auslegung der Schrift) zu dem Vers: „Und er rief seinen Sohn Josef und befahl ihm, ihn zu begraben.“
2. Warum befahl er es nicht Ruben, der der Erstgeborene war, oder Juda, der ein König war?
3. Und die Schriftgelehrten fragten:

Auf das, was Jakob zu Josef sagte: „Handle an mir mit Barmherzigkeit und Wahrheit”, was bedeutet, die Güte, die den Toten erwiesen wird, wird ohne Entgelt und Entlohnung gegeben.  Aber danach sagt er zu Josef: „Aber ich habe dir einen Teil mehr gegeben als deinen Brüdern.” Und RASHI erklärt, weil du dich bemühst und dich um meine Beerdigung kümmerst. Wenn das der Fall ist, ist dies keine Güte der Wahrheit mehr.

1. Eine weitere Unklarheit:

Josef sagte zu ihm: „Ich werde es tun, wie du gesagt hast.“ Das „Ich“ ist überflüssig (im Hebräischen wird das Wort „Ich“ in diesem Vers zweimal genannt). Er hätte sagen sollen: „Ich werde tun, was du sagst“ (mit einem einzigen „Ich“).

Um das oben Gesagte zu verstehen, müssen wir die Eigenschaft der Wahrheit verstehen, die die Eigenschaft Jakobs ist. Es steht geschrieben: „Gib Jakob die Wahrheit.“ Baal HaSulam interpretierte die Sache der Wahrheit (die im Sulam, in der „Einführung zum Buch Sohar“, Punkt 175, dargestellt wird) so, dass zwei Gruppen von Engeln die Schöpfung verleumdeten und zwei sie verteidigten.

Die Engel der Wahrheit sagten, dass die Welt voller Lügen ist, was bedeutet, dass die Welt „Wille zu empfangen“ genannt wird und die Wahrheit das Verlangen ist, seinem Schöpfer Zufriedenheit zu geben, was Dwekut [Anhaftung] bedeutet. Wie können sie dies erreichen? Die Engel der Barmherzigkeit sagten: „Er übt sich in Barmherzigkeit“, und durch die Barmherzigkeit werden sie Dwekut erreichen. Siehe dort die ganze Angelegenheit von „Und Er warf die Wahrheit auf die Erde“, was bedeutet, dass wir von lo liShma [nicht um Ihretwillen] mit liShma [um Ihretwillen] belohnt und die Eigenschaft der Wahrheit erreichen werden.

Und unser Vorvater Jakob, der die Eigenschaft der Wahrheit ist, befahl vor seinem Tod, was bedeutet, dass Josef der letzte Wille übergegeben wurde, wahre Barmherzigkeit zu üben, was bedeutet, dass er dadurch die Eigenschaft der Wahrheit verliehen bekommt, was bedeutet, dass er ganz und gar im Geben sein wird. Dies galt für alle seine Söhne, aber er befahl es Josef ausdrücklich, was bedeutet, dass Josef nach seinem Tod keine Rechnung mit seinen Brüdern über den Verkauf Josefs machen soll.

Und obwohl Josef sieht, dass seine Brüder durch den Verkauf befleckt sind, muss er sich dennoch einzig und allein mit der Eigenschaft der Wahrheit befassen, was bedeutet, zu geben, und die Korrektur des Makels ist einzig und allein Sache des Schöpfers. Diese Angelegenheit der Korrektur wurde später mit den zehn getöteten Königen korrigiert (wie an mehreren Stellen erklärt).

Josef antwortete: „Ich werde tun, was du sagst“, was bedeutet, dass ich so sein werde, wie du sagst – dass ich einzig und allein den Weg des Gebens gehen werde. Dies erklärt, warum er es ausdrücklich zu Josef sagte und warum er ausdrücklich das Wort „ich“ verwendete.

Dies erklärt auch die zweite Frage, die wir gestellt haben: „Wo finden wir, dass Jakob Josef vor seinem Tod befohlen hat, das heißt, dass er vor seinem Tod Josef ausdrücklich gesagt hat, dem Weg der Wahrheit zu folgen, der einzig und allein im Geben besteht, und deshalb darfst du dich nicht für den Verkauf rächen?“

Und auch, nachdem Josef es auf sich genommen und gesagt hat: „Ich werde tun, wie du gesagt hast“, also geben, indem er ihm später sagt: „Ich habe dir einen Teil mehr gegeben als deinen Brüdern“, verdirbt er die Eigenschaft der wahren Barmherzigkeit nicht, indem er das Geschenk jetzt annimmt, da er jetzt als Empfänger angesehen wird, um zu geben, denn er hat keine Bedürfnisse für sich selbst, sondern all seine Handlungen in Torah und Geboten sind, um zu geben.

Dies erklärt die vierte Frage: Nach der Annahme der Wahrheit könnte er ihn belohnen, aber es würde immer noch als reines Geben bezeichnet werden. Deshalb sagte Rabbi Yochanan, dass unser Vorvater Jakob nicht gestorben ist. Es bedeutet, dass die Eigenschaft Jakobs nicht gestorben ist, weil er seine Eigenschaft seinen Söhnen vererbt hat. Deshalb sagte Rabbi Yochanan ausdrücklich, dass Jakob nicht gestorben ist, da die Wahrheit das Wichtigste ist. Wenn es Wahrheit gibt, wird man mit Abraham und Isaak belohnt, die Chassadim (Sefira Barmherzigkeit) und Gwurot (Sefira Überwindungskraft) sind.

Aus all dem oben gesagten folgt, dass Jakob nicht gestorben ist, sondern sein Gesetz, das Gesetz der Wahrheit, für uns leuchten wird und wir damit belohnt werden, ihm zu folgen und mit mehr Anstrengung stärker zu werden. Wir dürfen nicht auf den Verstand unserer Hausherren hören, die uns Funken der Verzweiflung bringen, sondern sagen, wie unsere Weisen sagen: „Der Sohn Davids kommt nur durch die Ablenkung des Verstandes.“ Das heißt, die Erlösung, die „der Sohn Davids“ genannt wird, kommt einzig und allein, indem man den Verstand der Hausherren ablenkt.

Dies ist die Bedeutung der Auslegung von RASHI, dass das Leben nur in der Gefangenschaft besteht, was bedeutet, dass er sich nur dann als „lebendig“ empfindet, wenn er sich “gefangen“ fühlt, und dass man sich aus dem Gefängnis befreien muss. Aber wenn der Mensch tot ist, empfindet er sich nicht als gefangen.

Die Eigenschaft Jakobs wird uns erleuchten, um aus der Gefangenschaft herauszukommen, wie es geschrieben steht: „Und dein Nachwuchs aus dem Land der Gefangenschaft.“ Das bedeutet, dass alle Verlangen, die Arbeit zu verrichten, in Gefangenschaft sind, und das ist „Fürchte dich nicht, mein Diener Jakob … denn siehe, ich werde dich aus der Ferne retten“, auch wenn ihr euch in äußerster Entfernung vom Schöpfer befindet, verspricht uns der Schöpfer, dass er uns retten wird, wie unsere Weisen sagten: „Wenn der Heilige, gelobt sei Er, ihm nicht hilft, kann er es nicht allein tun.“

Deshalb müssen wir verstehen, wie mächtig unser Helfer ist, so wie geschrieben steht: „Der Ewige ist ein Mann des Krieges.“ Und was die Rettung des Mächtigen angeht, so ist es für Ihn unwichtig, ob Er viel oder wenig helfen soll. Vielmehr: „Ich werde dich aus der Ferne retten.“ Selbst wenn wir in äußerster Abgeschiedenheit sind, wird Er uns retten.

Lasst uns hoffen, dass wir von diesem Tag an, das heißt in jedem Augenblick, mit ewiger Vollkommenheit belohnt werden und der Wahrheit anhaften.

Von eurem Freund, Baruch Shalom HaLevi Ashlag
Sohn des Baal HaSulam