Rabash, Brief 38-1

Januar 1958

Wer ist das “Ich”?

Wir sollten erklären, wer der Mensch ist, von dem wir sagen, dass er ein Diener des Schöpfers sein muss und als Gegenleistung dafür eine Belohnung erhalten wird. Schließlich besteht der Mensch aus 248 Körperteilen und der Seele des Lebens, die den gesamten Körper erhält. Die Frage ist: „Wer ist der Handelnde – das Gehirn, das Herz oder die Lebensseele, welche diese erhält? Und was ist das “Ich”, dem versprochen wurde, in der Zukunft durch gute Taten eine gute Belohnung zu erhalten?

Der Vers sagt: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Ebenbild.“ Der Begriff Schöpfung bezieht sich speziell auf etwas Neues, das heißt eine Existenz aus Nicht-Existenz, in der der Schöpfer etwas Neues erschaffen hat, das es zuvor nicht gab. Unsere Weisen erklärten, dass diese Existenz „Verlangen, Genuss zu empfangen“ genannt wird, welche ein Mangel und eine Leere ist, die nun gefüllt werden muss. Vor dieser Schöpfung gab es keinen Mangel, denn vor dieser Schöpfung war nur Vollkommenheit, da man nicht sagen kann, dass der Schöpfer einen Mangel beinhaltet. Daher ist nur dies etwas Neues, nämlich das Verlangen zu empfangen.

Die Schöpfung des Willens zu empfangen

Der Grund für die Schöpfung des Verlangens zu empfangen liegt darin, dass das Ziel der Schöpfung darin besteht, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Der Schöpfer möchte Seine Güte weitergeben, um Seine Geschöpfe zu erfreuen, und folglich muss die Schöpfung ein Gefäß (Kli) für den Empfang von Freude sein. Es ist unmöglich, Freude zu empfangen, wenn kein Bedürfnis und kein Mangel danach besteht, denn dann verspüren wir keine Freude.

Es ist wie jemand, der einem Freund ein gutes Mahl anbietet, aber der Freund hat keinen Appetit und kann das Mahl daher nicht genießen. Nur die Sehnsucht nach dem Mahl bestimmt das Maß des Genusses. Deshalb hat der Schöpfer in die Geschöpfe das natürliche Verlangen eingepflanzt, ständig Freude zu empfangen.

Diese Unterscheidung, die in einer Person existiert, nämlich das Verlangen, Vergnügen zu empfangen, ist der ganze Mensch, den der Schöpfer erschaffen hat. Alles, worüber wir in Bezug auf den Menschen sprechen, ist nichts anderes als das Verlangen zu empfangen. Es wurde über ihn gesagt, dass er sich mit der Tora und den Mizwot [Geboten/guten Taten] beschäftigen muss, und in der Zukunft wird ihm ewiger Genuss zuteilwerden. Das heißt, das Verlangen Genuss zu empfangen wird am Ende seiner Arbeit mit dem Empfang all des Genusses belohnt, den der Schöpfer ihm zugedacht hat.

Das Verlangen zu empfangen, hat Organe erhalten, die ihm dienen, um Freude zu empfangen. Diese Organe bringen ihm Freude, wie die Hände, die Füße, das Sehen, das Hören und Ähnliches. Sie alle haben den Wert von Dienern; sie sind alle Diener des Menschen. Das Verlangen zu empfangen wird als Herr bezeichnet, und alle Organe sind seine Diener. Ebenso gibt es einen bedeutenden Diener, der für die anderen Diener verantwortlich ist und darauf achtet, dass alle für das gewünschte Ziel arbeiten, nämlich Freude zu bringen, was das Verlangen des Herrn ist, das “Verlangen zu empfangen”.

Sollte einer der Diener fehlen, wird auch der mit diesem Diener verbundene Genuss fehlen. Wenn also ein Mensch taub ist, kann er den Klang des Gesangs nicht genießen. Wenn er keinen Geruchssinn hat, kann er den Duft von Gerüchen nicht genießen. Fehlt ihm der Verstand, der für alle Diener verantwortlich ist, wie ein Manager, der für alle Bediensteten verantwortlich ist, wird das Geschäft nicht gut laufen und Verluste erleiden.

Das ist wie bei einem Geschäftsinhaber, der viele Angestellte hat, aber einen schlechten Manager. Anstatt zu profitieren, könnte er verlieren. Aber der Geschäftsinhaber bleibt bestehen, auch wenn er keinen Manager hat. Angenommen, der Manager ist krank und kann das Geschäft nicht leiten, so lebt der Geschäftsinhaber dennoch weiter.

So ist es auch hier – wenn dem Menschen der Verstand fehlt, der als Diener gilt, bleibt der Herr an seinem Platz, das heißt, das Verlangen, Genuss zu empfangen, verschwindet deshalb nicht, und das Streben nach Genuss bleibt. Es fehlt ihm nur die Fähigkeit kritisch zu hinterfragen, so dass er einen großen Genuss gegen einen kleinen Genuss eintauschen könnte. Zum Beispiel, wenn ein geistig behinderter Mensch ein Verlangen nach etwas Süßem hat, und der Verkäufer ihm sagt: Gib mir zehn Pfund und ich gebe dir das Süße, dann könnte er ihm zehn Pfund für das Süße geben, weil er nicht in der Lage ist, den Wert des Süßen, nach dem er verlangt, abzuschätzen.

Ebenso könnte er Schaden anrichten, Werkzeuge zerbrechen und Gewänder zerreißen, weil er denkt, dass er dadurch einen gewissen Genuss erlangt. Man sollte sich nicht wundern, wie es möglich ist, dass es Genuss bereiten kann, Schaden anzurichten. So wird erzählt, dass Aristoteles, der große Philosoph, einen großen und wertvollen Palast niederbrannte, um seinen Namen zu verewigen. Das heißt, er wollte, dass sein Name für die Nachwelt erhalten bleibt, und er dachte, weil der Palast kostbar ist, wird man sich an seinen Namen erinnern, weil jeder sich an den großen Palast erinnert, den Aristoteles niedergebrannt hat.

Wir sehen also, dass der Mensch auch durch Schaden Genuss findet. Ebenso bei jeder Handlung, die ein geistig behinderter Mensch ausführt, gibt es ihm sicherlich Genuss, denn dieser Genuss zwingt ihn, bestimmte Handlungen auszuführen, auch wenn sie schlecht sind, da er nicht in der Lage ist, mit seinem Verstand abzuwägen, ob es sich lohnt, für einen kleinen Genuss, den er jetzt erhält, großen Schaden anzurichten.

Aus all dem oben Gesagten folgt, dass das Wesen des Menschen der Wille ist, Genuss zu empfangen, und nichts anderes. Das heißt, auch der Verstand ist nicht der Körper des Menschen, sondern wie oben erwähnt.

Die Bedeutung der Arbeit

Der Wille zu empfangen, der das Wesen des Menschen ist, steht im Gegensatz zum Schöpfer, nämlich dass der Schöpfer der Gebende ist. Um die Gleichheit der Form zu erreichen, das heißt, dass das Handeln des Menschen ebenso einzig und alleine im Geben besteht – ansonsten sind die Genüsse, die er vom Schöpfer empfängt, nicht vollkommen, weil er sich ihrer schämt, da sich derjenige, der ein Geschenk von einem anderen erhält, schämt, sein Gesicht anzusehen, und sich gequält fühlt, wenn er die Freude empfängt – aus diesem Grund wurden uns die Tora und die Mizwot gegeben, durch die wir eine neue Kraft erlangen, dem Schöpfer Zufriedenheit schenken zu wollen. Zu dieser Zeit wird er in der Lage sein, alle Freuden vom Schöpfer ohne Scham zu empfangen, weil er all diese Freuden nicht empfängt, weil er sie genießen will, sondern weil er den Willen des Schöpfers erfüllt, indem er die Genüsse erhält, so wie es der Zweck der Schöpfung war, dass die Geschöpfe Freude in der Welt empfangen. In der Tat geht es in der ganzen Arbeit darum, diese Stufe des Wunsches zu erreichen, Genuss nur zum Zweck einer Mizwa (Gebot/gute Tat) zu empfangen.

Ich habe die Dinge, die ich mündlich gesprochen habe, wiederholt, damit du sie dir merken kannst, denn dies sind die grundlegenden Prinzipien.

Von deinem Freund, der dir und deiner Familie alles Gute wünscht,

Baruch Shalom HaLevi Ashlag