Notiz 353: Und Abraham erhob sich Cheshwan, November 1979

„Abraham stand von den Toten auf und hat zu den Söhnen Chets gesprochen und gesagt …“

Baal HaTurim schreibt: „Zehnmal ‚Söhne Chets‘ in diesem Abschnitt, denn wer den Wert eines weisen Schülers prüft, der ist so, als würde er die Zehn Gebote befolgen, in denen der Buchstabe Chet zehnmal vorkommt.“ Wir brauchen ein Verständnis dafür, warum ein Mensch, der den Wert eines weisen Schülers prüft, so ist, als würde er die Zehn Gebote befolgen, und wo ist der Beweis in diesem Vers?

Siehe, der heilige Sohar erklärt, dass „Abraham“ die Seele genannt wird, und „Sara“ der Körper genannt wird. Die Seele wird das Licht genannt, das sich in das Gefäß kleidet, das Körper genannt wird, welcher der Wunsch zu empfangen ist. Und siehe, man muss für den Wunsch zu empfangen, der Körper genannt wird, einen Kauf prüfen/klären, das heißt einen Platz in der Erde geben. Der Wunsch zu empfangen, der Körper genannt wird, wird aus den 320 Funken geklärt, die in BYA (Brija, Yezira, Assija) gefallen sind, wo die Klipot die Funken der Heiligkeit, die in BYA gefallen sind, festhalten.

Wenn wir für Kedusha aussortieren wollen, wenn wir also den Körper untersuchen, um ihn zu einem Kli zu machen, das geeignet ist, die Seele zu empfangen, dann wird der Körper zu diesem Zeitpunkt „weiser Schüler“ genannt. Es ist so, wie Baal HaSulam gesagt hat, dass der Schöpfer „weise“ genannt wird, und wenn ein Mensch vom Weisen lernt, dann wird er „ein weiser Schüler“ genannt.

Deshalb wenn der Körper, der Wunsch zu empfangen genannt wird, von der Eigenschaft des Weisen lernt, das heißt zu geben, dann wird der Körper Schüler des Weisen genannt. Und dies ist unmöglich bis man die Zehn Gebote erfüllt, wie unsere Weisen sagten „Ich schuf den Bösen Trieb, ich schuf die Tora als Gewürz“ (Kidushin 30b), das heißt durch die Tora kann man den Bösen Trieb besiegen.

Dies ist die Bedeutung von „Ein Mensch, der den Wert eines weisen Schülers hinterfragt, ist so, als würde er die Zehn Gebote befolgen.“

„Grab“ ist der Platz, an dem der Körper ruht. Daher gibt es Gräber von Götzendienern und es gibt die Höhle Machpela. Wie im Sohar gefragt wurde, steht manchmal geschrieben: „die Höhle Machpela“, und manchmal steht geschrieben: „das Feld Machpela“. Er interpretiert im Sulam [Leiterkommentar zum Sohar], dass die Dualität die Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit Din ist, dass Malchut zu Bina aufstieg. Es gibt Malchut von Bina und es gibt Bina von Bina, und es gibt Bina von Malchut und es gibt Malchut von Malchut. Die Bedeutung ist, dass der Körper eine Korrektur der Eigenschaft von Rachamim mit Din empfangen sollte.

Daher sollte die Klärung darauf abzielen, dass der Wille zu empfangen, die Eigenschaft von Din, in die Eigenschaft von Rachamim eingeschlossen wird, und dadurch wird der Körper zu einem Kli, das geeignet ist, das Licht der Seele zu empfangen. Er brauchte die Zustimmung der Söhne Chets, das heißt, er musste ihnen etwas geben, damit sie den Körper nicht verleumdeten. Dies ist vergleichbar mit dem Geben eines Teils an die Sitra Achra [Andere Seite], um sie zu entfernen und sich vor ihr zu retten.

Zu diesem Zeitpunkt kann die Seele, die die Eigenschaft Abrahams ist, im Körper wohnen. Dies wird als „Wiederbelebung der Toten“ bezeichnet, was bedeutet, dass der Körper aus dem Zustand des Zerbrechens der Gefäße und der Sünde des Baumes der Erkenntnis wieder erweckt wird, was die Bedeutung des „Ablegens von Organen“ ist. Durch die Korrektur der Eigenschaft von Rachamim mit Din wird der Körper korrigiert und als Kli bezeichnet, in dem das Licht des Schöpfers, so betrachtet als eine Seele, wohnen kann.

korrigiert, EY, 17.11.2024