Baal HaSulam, Brief 23

16. Cheshvan 5687 (20. November 1926), London

An meinen Freund, Rabbi …, möge sein Licht ewig scheinen.
Was deine Frage betrifft, die Abstufungen der Welten mit deinen eigenen Angelegenheiten zu vergleichen und dass deine Freunde damit unzufrieden sind, so liegt dies daran, dass sie von mir gelernt haben, dass man zuerst die höheren Welten verstehen muss. Dies entspricht der Ordnung: zuerst von oben nach unten und dann von unten nach oben. Denn eine materielle Quelle bringt nur Materielles hervor, und wohin sie auch blickt, dort materialisiert sie. Eine spirituelle Quelle hingegen erzeugt nur spirituelle Bilder, und jeder Ort, den sie betrachtet, wird gesegnet.
Und selbst die physischen Bilder, die ihren Ursprung spüren, werden wieder wahrhaft spirituell, nicht auf der Seite der Illusion und Einbildung, sondern verwandeln sich in vollkommene Spiritualität, so wie es geschrieben steht: „Sie werden verwandelt wie der Ton eines Siegels, und sie werden wie ein Gewand befestigt.“
Du verlangst von mir, das Thema der Einigungen zu wiederholen, da du nicht das Glück hattest, sie direkt vom Autoren zu erhalten. Das erstaunt mich – wie wirst du sie aus Büchern erhalten?
Ich habe deine Sprichwörter und Redensarten gesehen, die mit den Worten beginnen: „Ich will ein Sprichwort sprechen und Worte sagen, die am Leben gemessen sind.“ Sie haben Ihre Worte zwar mit einem Omer gemessen, aber bemühen Sie sich, den Segen des Omer zu sprechen: denn „ein Omer sind ein Zehntel eines Epha.“ Epha ist eine Sprache von großem Herzen, wie du geschrieben hast: „Epha ist die (ge)rechte Seite. Und ein Zehntel kommt von dem Wort “Asuras“, was “Verbot” heißt. Denn es gibt eine Mutter für die mündliche Überlieferung, und es gibt eine Mutter für die Schriftliche, wie bekannt ist, und dies entspricht dem Spruch: „Der König ist durch deine Locken gefangen.“
Und dieses Maß ist die Tora, wenn in der Kraft des Glaubens und des Vertrauens sogar Verwirrung des Herzens verboten ist, das heißt, nicht einmal eine Spur von Verwirrung bleibt, was das Maß des Omer genannt wird. Dennoch muss man segnen, und das habe ich in deinem Brief nicht gefunden.
Es heißt: „Der gierige Mensch verflucht und verachtet Gott.“ Das bedeutet, dass „das Gebet die Hälfte bewirkt.“ Jeder, der für sich selbst betet, ist unvollständig, nur zur Hälfte, denn der Vollkommene hat nichts, wofür er beten könnte. Deshalb warnen uns die Weisen davor, nicht um der Belohnung willen zu arbeiten, sondern für die Vollkommenheit. Das ist ein hohes Geheimnis, das nur derjenige versteht, der kein Verlangen für sich selbst hat.
Deshalb sagten unsere Weisen: „Der Gastgeber bricht (das heißt, er teilt das Brot in zwei Hälften) ‚und der Gast segnet.“ Das heißt, er darf sich nicht der Illusion hingeben, dass der Besitzer ihm Vollkommenheit schenkt, sondern er muss die Wahrheit so spüren, wie sie ist, und zwar mit absoluter Genauigkeit. Und deshalb sagten sie: „Der Besitzer macht kaputt. Und trotzdem muss der Gast segnen. „Der Gast“ ist eine Anspielung auf den Vers: „Und er wird ihn mit dem Geist der Ehrfurcht vor dem Schöpfer erfüllen“, und da er das, was der Gastgeber ihm gibt, in gebrochener Form annimmt, als wäre es ein Ganzes, „segnet“ er auf die eine oder andere Weise. Und das Ausmaß seines Segens entspricht dem Maß seiner Freude über das Geschenk, und dies ist ihm nur möglich aufgrund von: „Und er wird ihn mit dem Geist der Ehrfurcht vor dem Schöpfer erfüllen“.
Und das ist es, was die Weisen sagten: „Wenn jemand eine Garbe Weizen stiehlt, es mahlt, knetet, backt und dann die Challa (Hefezopf zu Shabbat) absondert, wie wird er segnen? Er segnet nicht, sondern verflucht.“ Das ist sehr tiefgründig, denn wer stiehlt, dankt dem Bestohlenen nicht, denn der Bestohlene hat ihm nichts gegeben. Er hat es ihm gegen seinen Willen genommen.
Das Teilen und die Belohnung, die einem Menschen zustehen, kommen alle aus der ersten Sünde, denn „eine Sünde zieht eine andere nach sich.“ „Am Anfang ist sie wie ein Spinnennetz, und am Ende ähnelt es dicken Seilen.“ Alles folgt dem Anfang.
Und dennoch, obwohl er glaubt, dass alle Mängel und das Teilen durch die Hand des Schöpfers bewirkt wurden, kann er über die erste Sünde nicht so denken, denn es ist klar, dass „kein Übel aus dem Mund des Höchsten kommt.“ Es stellt sich heraus, dass er hier ein wahrer Dieb ist, als hätte er dem Schöpfer gegen dessen Willen etwas genommen.
Und „der Baum der Erkenntnis war Weizen“, wie bekannt ist, und darüber wird gesagt: „Er, der ein Maß Weizen stahl“, ein Maß, wie es heißt: „Nach dem Maß streitest du mit ihm und vertreibst ihn“. Weizen – das heißt, die Erbsünde, und deshalb, trotz der Tatsache, dass er ihn gemahlen und gebacken hat, das heißt, es wurde zu „Wagenseilen“, und er trennte dann davon die Challa, vom Wort „Cholin“ „Wochentage“, „ganz dem Schöpfer“, was die Erhabenheit und Trennung über dem Wissen anzeigt – er „segnet“ ihn nicht, sondern verflucht.. Denn dies ist „ein Gebot, das der Sünde folgt“. Denn wenn es die Erbsünde nicht gegeben hätte, gäbe es dieses große Gebot nicht. Und verstehe dies.
All dies geschieht, weil er ein Dieb ist und nicht erkennt, dass der Gerechte gibt; deshalb segnet er nicht von ganzem Herzen und tut keine „Umkehr aus Liebe“, bei der „die Sünden zu Verdiensten werden.“ Dann würde er erkennen, dass das Maß des Weizens ein Geschenk des Schöpfers ist und nicht seine eigene Kraft und Stärke.
Deshalb sagten die Weisen: „Der Hausherr teilt das Brot, nicht der Gast.“ Die Garbe des Weizens ist ebenfalls ein Geschenk des Schöpfers, „für die, die seinen Bund bewahren und seiner Gebote gedenken, um sie zu tun.“ Wenn der Gast glaubt, dass alles, was der Hausherr getan hat, nur für ihn getan wurde, dann segnet er von ganzem Herzen, und es stellt sich heraus, dass dieses Teilen tatsächlich vollständig ist, gemäß dem Segen des Schöpfers von oben nach unten.
Doch zunächst muss die Quelle seines Segens von unten nach oben sprudeln. Und deshalb wird er „Gast“ genannt, weil er durch die Kraft des Geistes gestärkt und gestärkt werden kann, wie es heißt: „Und er wird ihn mit dem Geist des Zitterns vor dem Schöpfer erfüllen“ und wie es heißt: „Wer seinen Vater und seine Mutter beraubt und sagt: „Es ist keine Sünde“, der ist ein Gefährte des Zerstörers“15. Dies bedeutet, dass die Erbsünde dank seines Vaters und seiner Mutter in seinem Körper verwurzelt ist, und daher wird ein Mensch zum Räuber, weil er sagt, dass er selbst und nicht ein Geschenk des Schöpfers ist, und daher wird er als Räuber seines Vaters und seiner Mutter bezeichnet und fügt dem Verbrechen auch Sünde hinzu, weil er sagt: „Es ist keine Sünde.“ Das heißt, sie zerstören auch die Gebote, es ist beängstigend, darüber nachzudenken. Und ein ziemlicher Hinweis für die Weisen.
Und dies ist die Eigenschaft des „Segens der Omer-‚ (Garbe)“. Denn auch im Maß des Weizens muss man das „Geschenk des Schöpfers“ spüren. Das heißt, in der Kraft des Geistes, und dann wird unsere Freude am Werk des Schöpfers vollkommen, und so wird der Anteil wieder vollkommen. Und der Schöpfer kennt den Weg der Rechtschaffenen.

Yehuda Leib,
Sohn meines Lehrers Rabbi Simcha, möge sein Licht ewig leuchten.