Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Wenn der Mensch eine Stufe erreicht, dass er sich so sehr um die Tora und die Gebote bemüht, wie es oben heißt: „Ich kann nicht schlafen, wenn ich an Ihn denke“, warum heißt es dann immer noch „lo lishma“ [nicht für Ihren Namen]? Das ist so, weil die Freude an der Tora und den Geboten ihn dazu verpflichtet, die Tora und die Gebote zu erfüllen. „Lishma“ [für Ihren Namen] wird es jedoch dann genannt, wenn die Größe des Schöpfers, das heißt „weil er groß ist und herrscht“, ihn veranlasst, die Tora und die Gebote zu erfüllen. Es zeigt sich, dass nicht die Freude ihn dazu verpflichtet, also die Ursache ist, sondern für ihn vielmehr der Schöpfer selbst der Grund ist, der ihn dazu bringt, sich mit Tora und Geboten zu beschäftigen.

RABASH, Artikel 23 (1988) Was bedeutet es, dass seine Führung verhüllt und enthüllt ist?

Uns ist ein einziger Ort gegeben, an dem wir ohne Gegenleistung arbeiten können. Selbst dann, wenn wir aufgrund des Zimzum [Einschränkung] noch keinen Geschmack an Tora und Mizwot haben, gibt es einen Rat, nämlich am Gefühl der Erhabenheit des Schöpfers zu arbeiten – wie privilegiert wir sind, dem König zu dienen. Das haben wir von Natur aus – dass sich der Kleine vor dem Großen annulliert. Er hat die Kraft und die Motivation, für den Großen zu arbeiten, der von der ganzen Welt anerkannt wird. Und seiner Größe entsprechend empfinden wir Freude daran, ihm zu dienen. Und diese Freude dürfen wir wahrlich annehmen.

RABASH, Artikel 29 (1986) LiShma und lo liShma

Ein Mensch, der sieht, dass er an einer Stelle schwach ist, muss genau dafür um Hilfe von Oben bitten, wie unsere Weisen sagten: „Derjenige, der kommt, um sich zu reinigen, dem wird geholfen.“ Nach den Worten unserer Weisen, die sagten: „Derjenige, der kommt, um sich zu reinigen“, ist klar, dass alle Schwächen in der Arbeit genau mit der Reinheit zusammenhängen, dies ist das Einzige, was außerhalb der eigenen Macht liegt und wofür man Hilfe benötigt. Die Weisen versicherten, dass derjenige, der kommt, um sich zu reinigen, und sieht, dass er sich nicht überwinden kann, nicht erschrecken und nicht vor dem Kampf fliehen soll. Er sollte nicht auf das blicken, was außerhalb seiner Macht liegt, um die Reinigung zu erreichen, sondern daran glauben, dass der Schöpfer ihm helfen wird.

RABASH, Artikel 35 (1988) Was ist die Hilfe in der Arbeit, die man vom Schöpfer erbitten sollte

Als der Schöpfer Adam haRishon [den ersten Menschen] erschaffen wollte, wandten die Engel ein: „Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst – dieses Leid, warum brauchst Du es?“ Und der Schöpfer entgegnete ihnen, dass dies einem König gleicht, der einen Turm voller Fülle hat, aber keine Gäste. Daraus folgt, dass der Mensch erschaffen wurde, um seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Und so heißt es, die Welt sei für Israel erschaffen worden, die als „Anfang“ bezeichnet werden. Aber was ist das Gute und der Genuss, die der Schöpfer ihnen geben wollte? Da kamen die Weisen und sagten uns, dass das Gute und der Genuss die Tora ist. Das heißt, die Welt wurde erschaffen, damit Israel das Gute und die Freude der Tora empfängt und genießt, die sich in der Tora befinden.

RABASH, Artikel 3 (1990) Was bedeutet es, dass die Welt um der Tora willen erschaffen wurde?

Was ist das Böse, das korrigiert werden muss, damit es gut wird? Uns wird gesagt, dass dies darin besteht, dass der Mensch nicht in der Lage ist, etwas um des Himmels willen zu tun. Nur durch das Licht der Tora wird das Herz korrigiert. Als Herz wird das Verlangen bezeichnet. Und von Natur aus ist dieses Verlangen nur zu empfangen. Aber wie kann ein Mensch gegen seine Natur handeln?

Deshalb sagte der Schöpfer: „Ich habe den Bösen Trieb erschaffen; Ich habe die Tora als Gewürz erschaffen.“ Es zeigt sich, dass der Mensch die Tora nicht für den Verstand studiert, um sie zu verstehen, sondern das Lernen, um zu verstehen, dient dazu, Dwekut [Anhaftung] mit dem Schöpfer zu erlangen, der in die Tora eingekleidet ist, und das bezieht sich auf das Herz. Durch das Licht, das er empfängt, kehrt er zum Guten zurück. Das heißt, das Verlangen, zum eigenen Vorteil zu empfangen, kann von oben Kraft erhalten, die es ihm ermöglicht, Handlungen um des Schöpfers willen zu vollbringen.

RABASH, Artikel 12 (1988) Was sind Tora und Arbeit auf dem Weg des Schöpfers?

Der Mensch muss sich selbst segnen, damit er in seinem Studium Erfolg hat und viel Licht aus der Tora gewinnt, die er nun studieren wird. Andernfalls, wenn er sich nicht vor dem Torastudium gesegnet hat, denkt er sonst nicht an das Ziel, an das, was er aus dem Studium gewinnen soll, und das „Söhne“ genannt wird. Die Söhne sind das Ergebnis des Studiums, wie gesagt wurde: Die Tora ist die Ursache, sie ist der Vater, doch das Licht, das er aus der Tora schöpft, ist der Sohn.

RABASH, Artikel 12 (1988) Was sind Tora und Arbeit auf dem Weg des Schöpfers?

Beim Erfüllen eines der Gebote des Schöpfers muss der Mensch darauf ausgerichtet sein, dass dieses Gebot ihm reine Gedanken bringt, damit er den Wunsch hat, durch die Erfüllung des Gebots dem Schöpfer Zufriedenheit zu bereiten. Wie unsere Weisen sagten: „Rabbi Chananja ben Akashja sagt: Der Heilige, gesegnet sei Er, wollte Israel verdienstvoll machen; deshalb gab Er ihnen reichlich Tora und Gebote.“ Daher haben wir uns hier versammelt, um eine Gemeinschaft zu gründen, in der jeder von uns in diesem Geist wandelt, dem Schöpfer zu geben. Um das zu erreichen, müssen wir aber zuerst mit dem Geben an den Menschen beginnen, was als „Liebe zum Nächsten“ bezeichnet wird.

RABASH, Artikel 1 (1984) Teil 1 Das Ziel der Gemeinschaft (1)

Alles, was dem Wunsch des Höchsten entspricht, wird zu einem verbindlichen Gesetz für den Unteren, was bedeutet, dass der Untere Verbotenes tut, wenn er für sich selbst empfängt, und nicht mit dem Ziel, seinem Schöpfer Freude zu bereiten.

Daraus folgt, dass alle Sünden daher stammen, dass ein Mensch für sich selbst empfangen will. Es steht geschrieben: „Ich habe den bösen Trieb erschaffen; ich habe die Tora als Gewürz erschaffen.“ Daraus folgt, dass die Tora und die Mizwot, die uns gegeben wurden, um sie zu befolgen, darauf abzielen, uns zu der Absicht zu bringen, unsere Herzen darauf auszurichten, alles zu tun, um zu geben. Und dies wird Kedusha [Heiligkeit] genannt.

RABASH, Artikel 4 (1988) Was ist das Gebet um Hilfe und Vergebung in der Arbeit?

Der Mensch kann die Wahrheit nicht erkennen, bevor ihm das Licht zuteil wird, bevor er also sieht, dass er viele Mizwot [Gebote] erfüllt, voller guter Taten ist, sodass es keine Möglichkeit gibt, weitere gute Taten zu vollbringen, die ihm helfen, „Israel” zu werden. Wie oben erwähnt, bedeutet dies: „allein um des Himmels willen“, und er hat kein Bedürfnis nach Selbstliebe. Er sieht, dass er dies niemals aus eigener Kraft erreichen kann, es sei denn, er erhält Hilfe von oben. Und so etwas liegt unmöglich in der Macht des Menschen. Daraus folgt, dass die von ihm erfüllten Mizwot ihm die Erkenntnis der Wahrheit ermöglichten.

RABASH, Artikel 33 (1985) Die Verbrecher von Israel

Der Mensch hat Freude an jeder Kleinigkeit, die mit der Arbeit des Schöpfers zu tun hat. Denn selbst wenn er sich nur für einen Moment daran erinnert, dass er über Spiritualität nachdenken sollte, sagt er sich sofort: „Ich bin bereits dankbar, und lobpreise und verherrliche den Schöpfer.“ Denn er glaubt, dass der Schöpfer ihn gerade gerufen hat und mit ihm sprechen möchte. Und wenn ein Mensch sich vorstellt, dass der König ihn zu sich ruft und ihm erzählt, Er wolle mit ihm spielen, welche Freude würde er dann wohl haben und in welcher Hochstimmung würde er sein?

RABASH, Artikel 17 (1986) Die Agenda der Versammlung 2