Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Es steht geschrieben: “Was verlangt der Ewige, dein Gott, anderes von dir als Ehrfurcht?” Das bedeutet, dass der Schöpfer uns alles Gute schenken möchte, doch die Ungleichheit der Form verhindert es, denn das Licht kann nicht in ein Gefäß des Empfangens gehüllt werden. Wenn also der Mensch Ehrfurcht hat und darauf achtet, dass seine Absicht stets auf das Geben ausgerichtet ist, kann der Schöpfer ihm Seinen Segen in Fülle gewähren.

RABASH, Artikel 23 (1986) Bezüglich Ehrfurcht und Freude

 

Es gibt kein Licht ohne Kli [Gefäß], das heißt, dass es keine Füllung ohne einen Mangel gibt, und der Mangel ist das Kli, das die Füllung aufnimmt. Deshalb kann, bevor ein Mensch ins Exil geht, also bevor er sieht, dass er sich nicht selbst aus dem Exil befreien kann, nicht gesagt werden, dass ihn jemand herausführen wird. Denn auch wenn er ruft: „Hol mich aus dem Zustand heraus“, ist das kein echtes Gebet, denn woher soll er wissen, dass er nicht aus eigener Kraft herauskommen kann? Vielmehr kann er dies erst dann sagen, wenn er das Exil spürt, was bedeutet, dass er nun aus tiefstem Herzen betet.

RABASH, Artikel 11 (1986) Das wahre Gebet ist für den wahren Chissaron

 

„Als du müde und matt warst, und wie er Gott nicht fürchtete” bedeutet, dass der Mensch zwar sieht, dass er sich anstrengt, aber den Nutzen dieser Arbeit noch nicht sieht und nur glauben muss. Es stellt sich heraus, dass der Mensch schwach und müde wird. Und das alles nur, weil er noch nicht der Ehrfurcht vor dem Schöpfer würdig ist.

Und der Mensch sollte wissen, dass der Glaube das Kli [Gefäß] ist. Wenn das Kli richtig vollendet und zum Empfangen geeignet ist, erfüllt das höchste Gut augenblicklich das Kli des Glaubens, das über dem Verstand ist. Seine Fülle wird „Ehrfurcht vor dem Himmel“ genannt, und ein Mensch erhält dieses Licht, nachdem er dieses Kli, das „Glaube über den Verstand“ genannt wird, erlangt hat.

RABASH, Artikel 29 (1991) Was bedeutet es, dass ein Hohepriester eine Jungfrau zur Frau nehmen soll?

 

Die Heilung liegt zweifellos in der Hand des Schöpfers, und menschliche Bemühungen können nichts daran ändern. Dennoch lehrt uns die heilige Tora: „Und er [der Arzt] soll heilen“, um uns zu verdeutlichen, dass es sich um eine Wahl handelt, den Ort des Kampfes zwischen Gebot und Übertretung. Der Mensch ist verpflichtet, diesen Bereich der Wahl (Reshut) zu Gunsten der Heiligkeit zu erobern. Doch wie gelingt das? Dies geschieht nur, wenn der Mensch einen erfahrenen Arzt aufsucht, der ihm eine tausendfach bewährte Behandlung verschreibt. Nachdem er gesund geworden ist, muss er glauben, dass der Schöpfer ihn auch ohne den Arzt geheilt hätte. Denn sein Leben ist von Anfang an vorherbestimmt. Und anstatt den Arzt zu preisen, dankt und preist er den Schöpfer und überwindet so den Bereich der Wahl (Reshut) im Sinne der Heiligkeit.

Baal HaSulam, Brief 16

 

Das Licht kann nach der Einschränkung [Zimzum] allein im Kli des Massach wahrgenommen werden, der die zurückweisende Kraft ist. Dies ist das Wesen des Kli. Und wenn das Kli verschwindet, dann verschwindet auch das Licht. Das bedeutet, dass das Kli die Eigenschaft des Glaubens über dem Verstand ist.

Und dann tritt das Licht zutage. Wenn das Licht zutage tritt, besteht seine Natur darin, das Kli zu reinigen, also das Kli des Glaubens zu annullieren. Da es so ist, das heißt, weil es in ihm zu einer Form des Wissens wird, entfernt sich das Licht augenblicklich. Deswegen muss man darauf achten, dass man das Kli des Glaubens vergrößert, also den Massach über dem Wissen, und dann wird die Fülle nicht aufhören.

Baal HaSulam, Shamati 200. Die Reinigung des Massach

 

Es spielt keine Rolle, ob der Mensch talentiert ist und gute Eigenschaften besitzt oder nicht; er muss sich überwinden und über dem Verstand sein, trotz der Tatsache, dass ihn sein Wissen dazu verpflichtet, zu sagen: Wie kann er nach vielen Gebeten, ohne eine Antwort erhalten zu haben, erneut beten? Und auch dafür braucht er Überwindung, d.h. er muss Anstrengungen über dem Verstand unternehmen und beten, dass der Schöpfer ihm helfen möge, damit er sein Wissen überwinden und doch beten kann.

RABASH, Artikel 23 „Was bedeutet ‚Wenn er das bittere Kraut verschluckt, wird er nicht herauskommen‘ in der Arbeit?“

 

Der Mensch hat bei jedem einzelnen Gebet, das er an den Schöpfer richtet, seine besondere Arbeit. Deshalb wird ein Gebet „Arbeit im Herzen“ genannt, was bedeutet, dass er sich gegen sein Wissen und seine Vernunft stellt, die ihm das genaue Gegenteil sagen. Es heißt ja deshalb auch nicht „Arbeit im Verstand“, denn Arbeit im Verstand bedeutet, dass der Mensch sich bemüht, etwas mit Verstand und Vernunft zu verstehen. Hier geht es ihm aber nicht darum, den Schöpfer mit dem Verstand zu begreifen, ihn in einem Zustand von Wissen zu ehren, sondern vielmehr darum, im Glauben, der über sein Wissen hinausgeht, dem Schöpfer zu dienen. Deshalb wird das Gebet auch „Arbeit im Herzen“ genannt.

RABASH, Artikel 25 (1987) Was bedeutet Ernsthaftigkeit in der Arbeit?

 

Möge niemandem auch nur der Gedanke kommen, der Schöpfer wünsche es, auf einem solchen Stadium der Lenkung zu verbleiben, wenn Sein Angesicht vor den Geschöpfen verhüllt ist. Im Gegenteil gleicht das jemandem, der sich absichtlich verbirgt, damit sein Freund ihn sucht und findet.

So auch der Schöpfer. Wenn er mit Seinen Geschöpfen auf diese Weise vorgeht und in der Verhüllung des Angesichts verbleibt, so besteht der Grund dafür nur darin, dass Er will, dass die Geschöpfe die Offenbarung Seines Angesichts begehren und Ihn finden. Denn es gäbe für die Geschöpfe keinen Weg, das Licht des Angesichts des Königs des Lebens zu erlangen, wenn Er sich ihnen nicht zunächst verborgen gezeigt hätte. Also ist die ganze Verhüllung gewissermaßen eine Vorbereitung auf die Offenbarung Seines Angesichts.

Baal HaSulam, Einführung zu Talmud Esser HaSefirot, Punkt 100

 

Der Mensch sollte danach streben, glücklich zu sein, um selbst aus dem Zustand der Niedrigkeit heraus Gutes zu vollbringen. Der Mensch sollte sich selbst sagen, dass ihm diese Arbeit Freude bereitet, und dass er völlig über dem Verstand ist. Gemäß der Vernunft wird diese Arbeit nicht als „Arbeit“ bezeichnet, also als eine wichtige Handlung, die dem Schöpfer Freude bereitet. Doch er vertraut auf den Glauben an die Weisen, die uns lehrten, dass der Schöpfer tatsächlich Freude daran hat. Und das ist über dem Verstand.

RABASH, Artikel 23 (1990) Was bedeutet es, dass sich Moses mit [der Bestimmung] der Geburt des [Neu-]Mondes schwer tat, in der Arbeit?

 

Wenn ein Mensch auf den Wegen des Schöpfers wandelt, werden ihm oft Erweckungen von oben zuteil, etwa mitten im Gebet, im Tora-Studium oder bei der Erfüllung eines Gebots. Diese Erweckung dringt in das Herz des Menschen ein und er beginnt, den Geschmack und die Anmut der Heiligkeit zu spüren.

Jedoch sollte er wissen, dass ihm diese Fülle nur zuteil wurde, damit er neue Kraft schöpft und sich in seiner Arbeit stärkt, um im Kampf gegen seine Neigungen bestehen zu können.

RABASH, Brief 26