Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Der Mensch sollte sich immer bemühen, an den Schöpfer anzuhaften, sodass alle seine Gedanken beim Schöpfer sind. Und selbst wenn er sich im schlimmsten Zustand befindet und es keinen größeren Abstieg als diesen geben kann, sollte er nicht aus der Herrschaft des Schöpfers austreten, indem er sagt, dass eine andere Macht ihn davon abhält, in die Kedusha [Heiligkeit] zu kommen, oder etwas anderes die Kraft hätte, gutes oder schlechtes zu bewirken.

Das heißt, man darf nicht denken, dass es eine Kraft der Sitra Achra [anderen Seite] geben könnte, die einen Menschen davon abhält, gutes zu tun und auf den Wegen des Schöpfers zu wandeln. Vielmehr sollte man in Gedanken behalten, dass alles vom Schöpfer kommt.

         Baal HaSulam, Shamati 1,              „Es gibt nichts außer Ihm“

Einen Bund kann ein Mensch dann schließen, wenn er beginnt zu arbeiten, wenn auch nur in Lo Lishma (nicht im Namen der Tora). Da er nun den Wunsch verspürt, diese Arbeit zu tun – denn nur er selbst kann sich zwingen spirituelle Arbeit zu tun – schließt er damit einen Bund und muss sagen: „Auch wenn eine Zeit des Abstiegs kommt“ – in der er kein Verlangen nach der Arbeit haben wird – „nehme ich es, obwohl ich kein Verlangen habe zu arbeiten, auf mich, trotzdem so zu arbeiten, als ob ich ein Verlangen danach hätte.“ Dies wird „einen Bund schließen“ genannt.

RABASH, 1987/31, Was ist ”das Schließen eines Bundes” in der spirituellen Arbeit?

Wenn ein Mensch merkt, dass er sich in einen Abstieg befindet, sollte er sich davor hüten, vom Kampf zu fliehen, auch wenn er sieht, dass er nicht vorankommt. Vielmehr muss er versuchen, jedes Mal aufs Neue mit der Arbeit zu beginnen. Das heißt, wenn er dann wieder beginnt aufzusteigen, ist es nicht so, dass er zur Stufe zurückkehrt, auf der er vor dem Abstieg war. Das würde bedeuten, dass er durch seine Arbeit nichts erreicht hat, da er denkt, dass er wieder zu seiner vorherigen Stufe aufsteigt. Vielmehr muss er glauben, dass dies eine neue Unterscheidung ist und er jedes Mal andere Funken aufsteigen lässt, bis er jene Funken aufsteigen lässt, die zu seinem Wesen gehören.

RABASH, 1991/6, Was ist „die Hirten von Abrams Vieh und die Hirten von Lots Vieh“ in der spirituellen Arbeit?

Der Mensch sollte immer für seinen Freund beten, denn für sich selbst kann er nicht viel tun, ähnlich wie man sich nicht selbst aus der Gefangenschaft befreien kann. Ein Gebet für seinen Freund jedoch wird schnell erhört. Und ein jeder sollte für seinen Freund beten, also jeder sollte an dem Wunsch des anderen arbeiten, bis alle eine Antwort bekommen.

Es heißt deshalb, dass Israel füreinander bürgen, denn sie mäßigen sich gegenseitig durch ihre Gebete. Und weil sie füreinander beten, bekommen sie eine Antwort. 

Das Wesen des Gebets liegt in den Gedanken, denn ein Gebet in Gedanken kann sicher erhört werden. 

Noam Elimelech, Likutej Shoshana (Rosensammlung)

Nur diese Menschen, welche sagen, dass sie der Arbeit für den Schöpfer entfliehen wollen, jedoch nirgendwo hingehen können, da nichts anderes sie befriedigt, nur sie verlassen den Weg nicht. Obwohl sie Höhen und Tiefen haben, geben sie nicht auf. Es steht geschrieben: „Und die Kinder Israels seufzten von der Arbeit für den Schöpfer und sie schrien. Und ihr Schrei stieg auf zu Gott.“ Mit anderen Worten, sie schrien aus Enttäuschung, weil sie in der Arbeit für den Schöpfer nicht vorankamen, also dem Schöpfer keine Zufriedenheit schenken konnten. Zu diesem Zeitpunkt wurden sie mit dem Auszug aus Ägypten belohnt. In der Arbeit wird dies als „Austreten aus der Herrschaft des Willens zum Empfangen und Eintritt in die Arbeit des Gebens“ bezeichnet.

Rabash, 1991/34, Was bedeutet es in der Arbeit, „sie essen ihre Früchte in dieser Welt und können das Fundament für die nächste Welt aufbewahren“?

Wir sollten darauf achten, auch in den schlimmsten Zuständen im Glauben zu bleiben, nicht vor der Arbeit zu fliehen, und immer darauf zu vertrauen, dass der Schöpfer einem Menschen hilft und ihm gibt, was und wieviel er braucht.

Deshalb ist jemand „in der Wahrheit“, wenn er erkennt, dass er Hilfe vom Schöpfer braucht, weil er weiter von Ihm entfernt ist, als alle anderen. Aufgrund dieser Erkenntnis, wird erhört ihn der Schöpfer. Denn es steht geschrieben: „Der Herr ist denen mit zerbrochenem Herzen nahe und rettet jene, die im Geist zerschlagenen sind.“

Der Mensch hat also keinen Grund zu sagen, dass er ungeeignet ist, sich dem Schöpfer zu nähern. Der einzige Grund, weshalb er nicht vorankommt ist, dass er untätig in seiner Arbeit ist. Er sollte sich darum immer wieder überwinden und nicht zulassen, dass Gedanken der Verzweiflung in seinen Geist eindringen. 

Rabash, 1989/19, Komm zum Pharao-1

Der Mensch muss sich über die offenbarten Mängel freuen, und über jene, welche sich in Zukunft noch offenbaren werden. Und man soll jene Mängel, die noch nicht erschienen sind, bedauern und darüber klagen. Denn ein verborgener Mangel kann nicht korrigiert werden und deshalb ist ihr Auftauchen die Rettung durch den Himmel. 

Die Regel ist, dass man nicht geben kann, was man nicht hat. Daher gibt es, wenn die Mängel offenbart werden, keinen Zweifel, dass sie von Anfang an existierten und nur vor einem verborgen waren. Darum soll man froh sein, wenn sie aus ihren Löchern kommen, denn sobald man sein Auge darauf wirft, werden sie sich in einen Haufen von Knochen verwandeln.

Baal HaSulam, Brief 5

Wenn aber der Mensch alle Schwierigkeiten und Hindernisse überwindet, so kann er nicht einfach zurückweisen werden, sondern nur mit starker Hand. Wenn der Mensch auch die starke Hand des Schöpfers überwindet und sich auf keinen Fall vom Ort der Heiligkeit wegbewegen will und er wahrlich die Anhaftung an den Schöpfer will und er sieht, dass man ihn zurückweist, so sagt dieser Mensch, dass er „mit Grimm beherrscht“ wird, ansonsten würde man es ihm erlauben einzutreten. Weil er jedoch vom Schöpfer „mit Grimm beherrscht wird“,  lässt man ihn nicht in das Gemach des Königs eintreten, um an Ihn anzuhaften.

Bevor der Mensch nicht soweit ist, nicht mehr vom Platz vor dem Gemach des Königs weichen zu wollen und tobt, weil er  eintreten möchte, kann nicht gesagt werden, dass er “von Grimm überströmt“ wird. Erst wenn er sich trotz aller Zurückweisungen nicht vom Platz rührt, das heißt, wenn sich ihm die “starke Hand“ der Höheren Kraft und der “überströmende Grimm“ offenbart haben, dann erfüllt sich, was geschrieben steht: „Ich werde über euch herrschen.“ Nun offenbart sich dem Menschen dank seines starken Verlangens und seiner großer Anstrengung, das himmlische Königreich, indem er gewürdigt wird, in das Gemach des Königs einzutreten.

Baal HaSulam, Shamati 70, Mit starker Hand und überströmendem Grimm

Wenn sich ein Mensch überwindet und begründet, dass das, was für ihn an den Speisen bitter schmeckt, nur deshalb ist, weil er nicht die richtigen Kelim(Gefäße) hat, um die Fülle zu empfangen, – denn seine sind nur dazu da zu empfangen, und nicht um zu geben – und er bedauert, dass der Obere sich deshalb verhüllen musste, und er Ihn widerum darum verleumdet hatte, wird dies als das vom Unteren erhobene MAN angesehen. 

Dadurch erhebt der Obere den ACHaP(Osen-Chotem-Pe). „Erheben“ bedeutet, dass der Obere dem Unteren die Freude und das Vergnügen offenbart kann, welche im ACHaP des Oberen für seine Kelim verhüllt existieren, bis sie ihm durch den Oberen offenbart werden. Der Unteren sieht nun, dass der Obere die GE (Galgalta we Eynaim) von ihm anhebt, und erkennt dadurch den Verdienst des Oberen. Darauf folgt der Aufstieg des Unteren zusammen mit ACHaP des Oberen.

RABASH, Artikel 195, „Die Qualität der Verbindung von Urteil mit Barmherzigkeit”