Insbesondere diejenigen, die den Weg des Gebens beschreiten wollen, spüren ihre innere Leere und sehnen sich nach der Erhabenheit des Schöpfers und sie können diese Leere in sich gerade mit Erhabenheit füllen, was bedeutet, voller Gebote zu sein, in dem Maße, wie sie den Schöpfer um Kraft bitten, damit sie über dem Verstand vorangehen können, was als “Erhabenheit” bezeichnet wird.
Rabash, Artikel 7 (1991) „Was ist der Mensch und was ist das Tier in der Arbeit?“
Sobald der Mensch die Bedeutung von Spiritualität erkannt hat, was sich so äußert, dass er immer den Schöpfer lobpreisen möchte, ist es an der Zeit, sich der linken Linie zuzuwenden. Er muss kritisch hinterfragen, wie er im Verstand die Wichtigkeit des Königs empfindet und ob er wirklich bereit ist, nur für den Schöpfer zu arbeiten. Erkennt er dabei seine innere Leere und seinen Mangel an allem, so führt diese Erkenntnis dessen, dass er zwar die Bedeutung von Spiritualität versteht, diese aber nur oberflächlich betrachtet, zu tiefem Schmerz und Mangel, weil er sich ganz unten befindet. Dann kann er aufrichtig um das bitten, was ihm fehlt.
RABASH, Artikel 28 (1987) „Was bedeutet es, bei der Arbeit nichts hinzuzufügen und nichts wegzulassen?“
Indem der Mensch glaubt, dass der Schöpfer die gesamte Welt lenkt, erlangt er die Bedeutung und Größe des Schöpfers. Das ist vergleichbar damit, wie man in dieser Welt einem wichtigen Menschen begegnet: Man sieht es als ein großes Glück an, wenn man im Dienste einer solchen Person steht. Ein Mensch empfindet Freude und Genuss allein schon durch die Möglichkeit zu dienen und benötigt keine weitere Belohnung. Daraus folgt, dass in dem Maße, wie sein Glaube im „Verstand“ [Mocha] ausgeprägt ist, er fähig ist, im Glauben zu arbeiten.
RABASH, Artikel 10 (1990) Was bedeutet es in der Arbeit, dass unsere Weisen sagten: „König David hatte kein Leben“?
Es ist unmöglich, dass der Glaube über dem Verstand nicht für einen Augenblick am Tag nachlässt. Wir müssen wissen, dass der Grund, den Glauben zu vergessen, darin liegt, dass Glaube über dem Verstand gegen alle Verlangen des Körpers ist. Da die Verlangen des Körpers naturgemäß in uns eingeprägt sind, was Wille zu empfangen heißt, ob im Verstand oder im Herzen, verleitet ihn der Körper stets dazu, seine eigene Natur zu erforschen. Nur solange der Mensch am Glauben festhält, hat er die Kraft, sich von den körperlichen Begierden zu befreien. Dann kann er sich über dem Wissen erheben, das heißt, sich gegen den Verstand des Körpers stellen.
Baal HaSulam, Shamati 34. Der Vorteil des Landes
Es gibt über dem Verstand keinen Platz für Fragen. Deshalb, wenn der Frevler Fragen stellt, sagt man ihm, dass es jetzt für mich an der Zeit ist, meine Arbeit im Glauben zu tun. Mit anderen Worten: Die Tatsache, dass du mich fragst und ich dir antworte, dass ich den Weg des Glaubens gehe und dir keine Antwort im Verstand gebe, das ist ein Zeichen dafür, dass meine Arbeit im Glauben über dem Verstand ist. Daraus folgt, dass du mich nun dazu gebracht hast, ein Gebot zu erfüllen, denn erst jetzt wird allen offenbart, dass der Weg des Schöpfers nur der Glaube allein ist.
RABASH, Notiz 572: Zwei Anstrengungen
Der Glaube über dem Verstand lässt den Menschen innerhalb des Verstandes seinen Feind spüren, der ihn daran hindert, Gutes zu erlangen. Das ist sein Kriterium. Mit anderen Worten, in dem Maße, wie er über dem Verstand an das Gute und den Genuss glaubt, in diesem Maße kann er das Böse erkennen. Und das Erkennen des Bösen führt später zum Empfinden von Gutem und Freude. Denn die Erkenntnis des Bösen in der Empfindung der Organe veranlasst ihn dazu, dass er es korrigiert. Und dies tut er hauptsächlich durch das Gebet, wenn er den Schöpfer bittet, ihm Kelim [Gefäße] des Gebens zu gewähren, was Dwekut [Anhaftung] genannt wird. Und dank dieser Kelim wird sich das Ziel in der ausgeprägten Lenkung offenbaren, was bedeutet, sie muss nicht verborgen bleiben, da es bereits Kelim geben wird, die empfangen können.
RABASH, Notiz 68 „Die Reihenfolge der Arbeit”
Es gibt den Begriff “über dem Verstand”, und das ist eine Eigenschaft, mit geschlossenen Augen gehen zu wollen. Es bedeutet, dass die Vernunft und die Sinne zwar nicht verstehen, was unsere Weisen uns sagen, dennoch nehmen wir den Glauben an die Weisen auf uns und sagen, diesen Glauben auf uns zu nehmen ist unsere Pflicht, wie es geschrieben steht: „und sie glaubten an den Herrn und an seinen Knecht Moses”. Und ohne Glauben kann in der Spiritualität nichts erreicht werden.
RABASH, Artikel 4 (1989) “Was ist eine Wasserflut in der Arbeit?“
„Preist den Herrn, unseren Gott, und verneigt euch vor Seinem Heiligen Berg, denn der Herr, unser Gott, ist heilig.“ “Preist“ bedeutet, dass wir die Erhabenheit und Größe des Schöpfers nur durch Dwekut [Anhaftung] und Gleichheit der Form erreichen können. Was ist also „Gleichheit der Form“ und wie erreicht man sie? „Verneigt euch vor Seinem Heiligen Berg.“ Sich zu verneigen bedeutet, sich zu unterwerfen; wenn man seinen Verstand zurückstellt und sagt: “was immer der Verstand versteht oder nicht versteht, ich setze es außer Kraft und unterwerfe es. Vor welcher Eigenschaft annulliert man sich? Vor „Seinem Heiligen Berg“.
RABASH, Notiz 128. “Preist den Herrn, unseren Gott”
Es kommt die Zeit für das Gebet, da ein Mensch das Ausmaß der Arbeit sieht, die er in „Verstandes- und Herzens-angelegenheiten“ hat, und wie wenig Fortschritte er in der Arbeit des Gebens gemacht hat. Er sieht auch, wie schwach sein Körper ist, der keine großen Kräfte hat, um seine Natur zu überwinden. Deshalb sieht er, dass er verloren ist, wenn ihm der Schöpfer nicht hilft, wie geschrieben steht (Psalm 127): „Wenn der Herr nicht das Haus baut, dann arbeiten die umsonst, die daran bauen“. Und aus diesen beiden Eigenschaften, das heißt, aus der Ganzheit und dem Mangel, welche „Vater und Mutter“ sind, zeigt sich, dass der Schöpfer derjenige ist, der ihm hilft, indem Er ihm eine Seele gibt, die der Geist des Lebens ist. Und dann wird der Fötus geboren.
RABASH, Artikel 23 (1985) Nachts auf meinem Bett
Der Mensch muss hauptsächlich auf dem rechten Pfad gehen, also gute Werke tun, und sich selbst als vollständigen Menschen wahrnehmen, der dem König dient. Und er soll glauben, dass alle Werke, die er tut, dem König Vergnügen bereiten. Und damit einher muss es Zeiten geben, in denen er auf dem linken Pfad geht, also im Geiste der Bewertung und Kritik. Doch die Linke muss sich der Rechten unterwerfen, was bedeutet, dass er auf dem linken Pfad geht, nicht weil er den Aspekt der Linken will, sondern um dadurch die Rechte zu verbessern und zu verstärken.
RABASH, Notiz 27: Die drei Linien
Es gibt einen Schwur darauf, dass das Licht der Gnade und Liebe in der Welt nicht erwachen wird, bevor nicht die Taten des Volkes Israel in der Tora und in den Geboten statt mit der Absicht, eine Belohnung zu erhalten, endlich mit der Absicht, dem Schöpfer Genuss zu schenken, erfolgen, was das Geheimnis der Beschwörung ist: „Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems.“ (Hohelied, 5:8). Somit hängen die andauernden Exile und Leiden, die wir erdulden, von uns ab und warten auf unsere Entscheidung, bis wir letztlich der Arbeit in der Tora und den Geboten liShma gewürdigt werden. Und nur wenn wir das verdienen, wird dieses Licht der Liebe und Gnade erwachen, durch dessen wunderbare Eigenschaft die Worte verwirklicht werden: „Und es ruht auf ihm der Geist der Weisheit und des Verständnisses.“ Und dann werden wir der vollkommenen Erlösung würdig.
Baal HaSulam, Einführung zu Talmud Esser HaSefirot, Punkt 36
Weil der Mensch sich zuvor vorbereitet hatte, indem er den Aspekt über dem Verstand auf sich nahm, das heißt, indem er sich der Anhaftung (Dwekut) gewidmet und sich an der Wurzel angehaftet hatte, wurde er des Aspekts des Wissens würdig. Das bedeutet, dass ihm die Kenntnis, die er durch den Glauben erlangt hatte, wahrhaftig offenbart wurde. Daraus folgt, dass er den Aspekt von über dem Verstand als das Wesentliche schätzt, aber er schätzt auch das Wissen, also dass er nun der Offenbarung Seiner Namen zur Heranziehung der Fülle würdig wurde. Deshalb muss der Mensch sich nun durch Wissen weiter stärken und ein noch höheres Maß von über dem Verstand auf sich nehmen. Die Anhaftung (Dwekut) an die Wurzel erfolgt allein durch Glauben. Das ist sein Hauptziel. Und dies wird Empfangen genannt, was bedeutet, dass das Wissen angezogen wird, um zu geben. Und dadurch wird er in der Lage sein, die Eigenschaft des Glaubens über dem Verstand hinsichtlich Quantität und Qualität in einem noch größeren Maße auf sich zu nehmen.
Baal HaSulam, Shamati 207. Das Empfangen, um zu geben
Kli (Gefäß) ist die Eigenschaft des Glaubens über dem Verstand. Und dann erscheint das Licht. Wenn jedoch das Licht zutage tritt, dann liegt es in seiner Natur, das Kli zu reinigen, also das Kli des Glaubens zu annullieren. Und da dies so ist, d.h. es als ein Aspekt des Wissens zum Menschen kommt, entfernt sich das Licht augenblicklich von ihm. Deswegen muss er dafür sorgen, das Kli des Glaubens zu vergrößern, also den Massach (Schirm) über dem Wissen zu stärken, und dann wird der Segen daraus für ihn niemals aufhören.
Baal HaSulam, Shamati 200. Die Reinigung des Massach
Als der Mensch seine Arbeit begann, wurde ihm gesagt, und er glaubte, was ihm gesagt wurde, dass die Tora die Tora des Lebens ist, wie geschrieben steht: „Denn sie ist dein Leben und die Länge deiner Tage“, und wie geschrieben steht (Psalmen 19,11): „Sie sind begehrenswerter als Gold und viel Feingold, süßer als Honig und Honigseim.“
Wenn der Mensch dies aber bedenkt und sieht, dass die böse Neigung an allem schuld ist, und das Übel, das sie ihm zufügt, stark empfindet, dann fühlt er an sich selbst, was geschrieben steht (Psalm 34,20): „Der Gerechte muss viel Böses erleiden.“ Das heißt, dieser Vers wurde über ihn gesagt. Und dann schaut er sich an, was der Vers danach sagt: „Aber aus allem rettet ihn der Herr.“
RABASH, Artikel 12 (1985) Jakob wohnte in dem Land, in dem sein Vater gelebt hatte
“Wer ist der Held der Helden? … Es ist derjenige, der seinen Feind zu seinem Freund macht, einer, der seine Neigung besiegt“. Das heißt, er arbeitet mit der guten Neigung und bezwingt die böse Neigung.
Und der Held der Helden ist derjenige, der auch mit der bösen Neigung arbeitet, wie unsere Weisen sagten: „Mit ganzem Herzen, mit beiden Neigungen“, wobei auch die böse Neigung dem Schöpfer dient. Daraus folgt, dass er seinen Feind, d.h. die böse Neigung, zu einem Liebenden macht. Und da auch die böse Neigung dem Schöpfer dient, hat er hier mehr Arbeit, wofür er „der Held der Helden“ genannt wird.
RABASH, Notiz 273 „Der tapferste Held“
„Wie gut und angenehm ist es für Brüder, wenn sie auch zusammensitzen.“ Dies sind Freunde, die zusammen sitzen und nicht voneinander getrennt sind. Auf den ersten Blick sind es Menschen, die miteinander Krieg führen und sich gegenseitig umbringen wollen. Doch dann besinnen sie sich und kehren zusammen zur brüderlichen Liebe zurück. Der Schöpfer sagt über sie: „Seht, wie gut und angenehm es ist, dass Brüder auch zusammen sitzen.“ Das Wort „auch“ deutet darauf hin, dass die Shechina mit einbezogen wird. Aber nicht nur das, der Schöpfer hört ihre Worte und Er ist zufrieden und hat Freude an ihnen.
Sohar für Alle, Aharei Mot [Nach dem Tod], „Seht, wie gut und wie angenehm“, Punkt 65
Ich vergesse, dass es einen großen Abstand zwischen mir und meinen Freunden gibt. Und das ausgestreckte Land von vielen Kilometern kann uns nicht trennen. Es ist, als stünden meine Freunde in meinem Herzen und würden alles sehen, was sich dort abspielt. Ich fange an, mich meiner kleinlichen Taten gegenüber meinen Freunden zu schämen. Ich verlasse dann einfach die physischen Gefäße, sodass es in meinen Augen erscheint, als gäbe es keine andere Wirklichkeit in der Welt als mich und meine Freunde. Und danach wird auch das „Ich“ aufgehoben und geht in der Gesamtheit der Freunde auf, bis ich da stehe und verkünde, dass es keine Wirklichkeit in der Welt gibt – nur die Freunde.
RABASH, Brief 8
Wenn der Mensch nach all seinen Bemühungen sieht, dass er sich nicht von der Macht des Willens zu empfangen befreien kann, dann versteht er innerhalb des Verstandes, dass nur der Schöpfer ihm helfen kann. Unsere Weisen haben gesagt: „Der Trieb des Menschen überwältigt ihn jeden Tag, und wäre da nicht die Hilfe des Schöpfers, könnte er ihn nicht überwinden.“ Er muss somit nicht über dem Verstand daran glauben, wie gewöhnliche Diener des Schöpfers, die Tora und Mizwot (Gebote/gute Taten) befolgen und „über dem Verstand“ glauben, dass der Schöpfer ihnen hilft. Vielmehr ist es für diejenigen Menschen, die um des Gebens willen arbeiten wollen, derart innerhalb des Verstandes, dass sie über dem Verstand glauben müssen, dass der Schöpfer ihnen helfen kann, sich aus der Herrschaft des Willens zu empfangen zu befreien.
RABASH, Artikel 24 (1991) Was bedeutet es, dass man in der Arbeit einen Sohn und eine Tochter in die Welt bringen soll?
Der Schöpfer hört tatsächlich das Gebet eines jeden Mundes, und es spielt keine Rolle, ob der Mensch erfahren ist und gute Eigenschaften hat, oder das Gegenteil zutrifft. Vielmehr muss er sich überwinden und über dem Verstand glauben, auch wenn sein Verstand ihm sagt, dass er schon viele Male gebetet hat, aber noch keine Antwort von Oben erhalten hat, wie kann er dann noch einmal kommen und beten? Und auch das erfordert Überwindung, d.h. sich über seiner Kenntnis anzustrengen und zu beten, dass der Schöpfer ihm helfen möge, sein Wissen zu überwinden und dennoch zu beten.
RABASH, Artikel 23 (1989) Was bedeutet “Wenn er das bittere Kraut verschluckt, wird er nicht herauskommen” in der Arbeit?
Daher verpflichtet sich jeder Studierende vor dem Studium dazu, sich im Glauben an den Schöpfer und an Seine Lenkung durch Belohnung und Strafe zu festigen. Wie es die Weisen sagten: „Treu ist Derjenige, für den du dich abmühst, um dir eine Belohnung für deine Mühen zu geben.“ (Aussprüche der Väter, 6:5). Und er sollte seine Anstrengungen darauf ausrichten, dass sie für die Gebote der Tora sein würden. Auf diese Weise wird er würdig werden, das Licht zu genießen, welches sich in der Tora verbirgt, und sein Glaube wird sich ebenfalls festigen und durch wunderbare Wirkung dieses Lichts anwachsen. Wie es geschrieben steht: „Das wird deinem Leibe heilsam sein und deine Gebeine erquicken.“ (Sprüche, 3:8).
Dann wird zweifellos sein Herz bereit sein, weil aus lo liShma liShma kommen wird. Somit hat sogar derjenige, der selbst weiß, dass er noch nicht des Glaubens gewürdigt wurde, eine Hoffnung, das mithilfe der Beschäftigung mit der Tora zu erreichen. Denn wenn er sein Herz und seinen Verstand dahin ausrichtet, mittels der Tora des Glaubens an den Schöpfer gewürdigt zu werden, dann gibt es schon kein größeres Gebot als dieses. Wie die Weisen sagten: „Es kam Habakuk und führte alles zu einem zusammen: Der Gerechte wird in seinem Glauben leben.“ (Makot, 24)
Baal HaSulam, Einführung zu Talmud Esser HaSefirot, Punkt 17