Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Gebet bedeutet Arbeit bzw. „verloren“ im Herzen. Je verlorener der Mensch ist, desto stärker ist sein Gebet. Denn natürlich gleicht einer, dem es an Überflüssigem und an Luxus fehlt, nicht einem zum Tode Verurteilten, wenn nur noch bleibt, das Urteil zu vollstrecken. Und er ist bereits in Eisenketten gelegt und steht nun da und fleht um sein Leben. Und gewiss wird er „weder ruhen noch schlafen“ und sich für keinen Augenblick davon ablenken lassen, um sein Leben zu beten.

Baal HaSulam, Shamati 209 “Drei Bedingungen beim Gebet”

Die Frage ist: Warum will der Mensch doch manchmal den Wunsch, für sich selbst zu empfangen, annullieren? Das bedeutet, dass der Mensch oft sieht, dass der ganze Körper Widerstand leistet, wenn er den Schöpfer bittet, ihm Gefäße der Selbsthingabe zu geben, und dass sein Gebet nur ein Lippenbekenntnis ist, d.h. es nur leere Worte sind. Er sieht dennoch, dass es Zeiten gibt, in denen er von ganzem Herzen beten kann. Die Antwort ist, dass dies bereits die Antwort auf das Gebet ist, was bedeutet, dass der Schöpfer ihm die Kraft gegeben hat, darum von ganzem Herzen zu beten. Deshalb sollte der Mensch zuversichtlich sein, dass der Schöpfer ihn annähert.

RABASH, Artikel 9 (1990) Was bedeutet „eine Leiter ist auf die Erde gestellt, und ihre Spitze reicht bis zum Himmel“? 

Das Gebet muss vollkommen sein. Es muss aus der Tiefe des Herzens kommen. Der Mensch muss deshalb hundertprozentig sicher sein, dass ihm auf der Welt niemand außer dem Schöpfer helfen kann.

Doch woher weiß er, dass niemand außer dem Schöpfer selbst ihm helfen kann? Diese Erkenntnis erlangt er erst dann, wenn man alles Menschenmögliche getan hat, um zum Schöpfer zu gelangen und nichts davon geholfen hat. Deshalb muss der Mensch alle in der Welt denkbaren Handlungen unternehmen, um zu “um des Schöpfers Willen“ zu gelangen. Dann betet er aus der Tiefe seines Herzens und der Schöpfer erhört das Gebet.

Baal HaSulam, Shamati 5 “LiShma bedeutet Erwecken von Oben, und warum brauchen wir ein Erwachen von unten?”

 

Es steht geschrieben: „Aus der Tiefe habe ich Dich angerufen, Herr“, was bedeutet, dass ich aus der Tiefe der Not nach Dir rief. Deshalb sollte der Mensch vor dem Gebet darüber nachdenken, wie groß sein Chissaron (Mangel) ist, damit der Schöpfer ihm helfen möge, zu einem größeren Chissaron zu gelangen.

Daraus folgt, dass der Mensch achtsam sein sollte, um seinen Chissaron zu spüren. Dies nennt man ein „Gebet aus tiefstem Herzen“ seitens des Empfängers. Es geht aber auch darum, dem Geber Aufmerksamkeit zu schenken. Das heißt, er soll mit großem Glauben darauf vertrauen, dass der Schöpfer ihm helfen wird.

Rabash, ausgewählte Notizen 600 “Aus der Tiefe habe ich Dich gerufen, Herr – 2”

Wir müssen den Grund für die Schwere kennen, die der Mensch empfindet, wenn er sein „Selbst“ vor dem Schöpfer annullieren möchte und sich nicht mehr um seinen Eigennutz kümmern will. Er gelangt zu einem Zustand, als stünde die ganze Welt still, als sei er nun allein auf der Welt und ließe seine Familie und seine Freunde zugunsten der Annullierung vor dem Schöpfer zurück.

Dafür gibt es einen einfachen Grund, den „Mangel an Glauben“. Der Mensch erkennt nicht, vor wem und um wessen willen er sich annullieren soll, und nimmt die Existenz des Schöpfers nicht wahr. Das ist es, was bei ihm die Schwere verursacht.

Baal HaSulam, Shamati 4 “Was ist der Grund für die Schwere, die der Mensch in der Annullierung vor dem Schöpfer hat?”

Stärke unsere Verbindung in Liebe zu Dir, wie Du weißt, haben wir das Verlangen, Dir in allem Genuss zu bereiten. Dies ist das Wesen unserer Absicht. Und wenn wir nicht den Verstand haben sollten, unsere Herzen Dir zuzuwenden, lehre uns, damit wir tatsächlich Dein Wohlwollen im Schöpfungsgedanken erkennen.

Rabbi Elimelech von Lishensk, Noam Elimelech [Die Freude des Elimelech]

Lass mich trotz allem heute nochmals an die Gültigkeit der Liebe zu den Freunden erinnern, denn genau darauf basiert unser Existenzrecht, und danach wird unser baldiger Erfolg bemessen.

Daher wendet euch von allen imaginären Vorhaben ab und richtet eure Herzen darauf aus, Gedanken zu denken und geeignete Taktiken zu entwickeln, um eure Herzen wirklich in eins zu verbinden, so dass die Worte „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ buchstäblich in euch wahr werden.

Baal HaSulam, Brief 47

 

Daher muss man immer das, was das Herz vergisst, erwecken. Das ist für die Korrektur des Herzens notwendig – die Liebe zu Freunden – deren Ziel es ist, die Nächstenliebe zu erlangen.

Dies ist keine angenehme Arbeit für das Herz, welches auch „Eigenliebe“ genannt wird. Deswegen muss man sich bei einem Freundestreffen stets erinnern, dass sich jeder fragen sollte, wie weit man in der Liebe zu den Freuden gekommen ist und was man dafür getan hat, um in dieser Angelegenheit voranzuschreiten.

RABASH, Artikel 13 (1984), Manchmal wird Spiritualität „Seele“ genannt

Obwohl jeder dem Schöpfer auf seine eigene Weise dient, haben die Gerechten doch alle dieselbe Absicht und sind auf ihren Vater im Himmel gerichtet, und sie halten zusammen und vereinen sich wie ein Mensch in einem Herzen, weil jeder sich zurücknimmt und die Arbeit des Schöpfers lobpreist, dass Er ihm Kraft und Verstand gegeben hat, um Ihm zu dienen, und rühmt sich deshalb nicht vor seinen Freunden, und sie begegnen einander in einer Welt der Ehrlichkeit und sind miteinander vereint.

„Die Arbeit Israels“, Kapitel Shelah

„Und sie sollen alle zu einer Vereinigung werden“, dann wird es einfacher, „Deinen Willen aus ganzem Herzen zu tun“.

Denn wenn es keine Einigung gibt, ist es schwer, aus ganzem Herzen zu arbeiten, weil ein Teil des Herzens für seinen eigenen Nutzen bleibt und nicht für den Nutzen des Schöpfers.

RABASH, Brief 34