Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Man muss immer für seinen Freund beten, da man nicht viel für sich selbst tun kann, denn „man rettet sich nicht selbst aus der Gefangenschaft“. Aber wenn man für seinen Freund bittet, wird das Gebet schnell erhört. Darum sollte jeder für seinen Freund beten. Und so arbeitet jeder am Wunsch des anderen, bis alle beantwortet sind. Deshalb hieß es: „Israel sind Arevim [verantwortlich/süß] füreinander“, denn in den Gebeten, die sie füreinander beten, mäßigen [versüßen] sie einander, und dadurch werden sie erhört. Und die Essenz des Gebets liegt im Gedanken, denn das Gebet kann in Gedanken leicht angenommen werden.

Noam Elimelech, „Likutei Shoshana“

Wenn 600.000 Menschen aufhören werden, sich mit der Befriedigung eigener Bedürfnisse zu beschäftigen und kein anderes Ziel im Leben haben werden, als die Interessen ihrer Nächsten zu verteidigen, damit es ihnen an nichts fehlen würde. Und nicht nur das. Sie werden es mit großer Liebe tun, mit ganzem Herzen und ganzer Seele, in voller Übereinstimmung mit dem Gebot „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“. Und dann ist zweifellos klar, dass es niemand aus dem Volk nötig haben wird, sich um die eigene Existenz zu kümmern. Auf diese Weise wird man völlig davon frei, sich um sein eigenes Überleben kümmern zu müssen, und hat es leichter, das Gebot „Liebe Deinen Nächsten wie Dich selbst“ zu erfüllen. 

Baal HaSulam, „Matan Tora (Gabe der Tora)“, P. 16

Der Mensch sollte glauben, dass die Tatsache, dass er mit dem Glauben an den Schöpfer belohnt wurde, vom Schöpfer kommt. Damit wird er mit der Stimme des Schöpfers belohnt, die die Feinde demütigt. Das bedeutet, dass sich der Wunsch zu empfangen fügt und an seine Stelle der Wille zu geben tritt, und nun will er für den Schöpfer arbeiten. Dies kommt von der Stimme des Schöpfers, wie es geschrieben steht: „Die Stimme des Herrn ist stark“ (Psalm  29,4). Es sollte erklärt werden, dass die Stimme des Schöpfers dem Menschen Kraft gibt, um die Feinde zu bändigen.

RABASH. Artikel 22 (1991) Was bedeutet in der spirituellen Arbeit „Rose zwischen Dornen“?

Unsere ganze Arbeit besteht nur darin, das Empfangen in „um zu geben“ zu verwandeln. Dies ist gegen unsere Natur und unser Verlangen. Uns wurde jedoch das Heilmittel der Tora und der Mizwot gegeben, wodurch wir die Kraft und die Fähigkeit erlangen, unseren Körper zu überwinden, damit all unsere Absichten dem Schöpfer dienen. Das ist die Bedeutung der Beschäftigung mit der Tora durch das Licht in ihr, ebenso wie die Beschäftigung mit guten Taten, was die Bedeutung der Liebe zu anderen ist. Durch diese beiden können wir das Empfangen verlassen und mit dem Geben belohnt werden.

RABASH, Brief 13 

Wenn der Mensch in der Tora Erfolg haben will, muss er sehen, dass der Wunsch, sich mit der Tora zu beschäftigen, stärker ist als die übrigen Wünsche in ihm, und dann werden sie sich ihm fügen, denn der Starke hat die Macht, den Schwachen zu unterwerfen. Deshalb unterwirft das starke Verlangen das Verlangen nach Müßiggang, den Wunsch nach Ruhm und alle anderen Leidenschaften.

RABASH, ausgewählte Notizen 696 „Deine Kraft zur Tora“

 

Wir haben uns hier versammelt, um den Grundstein zum Aufbau einer Gesellschaft für all jene zu legen, die den Weg von Baal HaSulam beschreiten wollen. Dieser Weg ist für diejenigen bestimmt, welche die Stufe „Mensch“ erklimmen und nicht auf der Stufe „Tier“ verbleiben wollen.

RABASH, Artikel 1, Teil 1 (1984) „Das Ziel der Gemeinschaft (1)“

Dem alle Geheimnisse Kennenden ist das Maß der Sehnsucht des menschlichen Herzens bekannt, sich dem Schöpfer zu nähern, was immer noch unterbrochen werden könnte, Gott behüte! Und deshalb erhöht der Schöpfer das Sichsehnen, das heißt die Anfänge des Siwug. Wenn der Mensch die Stimme des Schöpfers vernimmt, wie es geschrieben steht: „Der Schöpfer ist dein Schatten“, gibt es aufgrund des wachsenden Sichsehnens keinen Abstieg, denn er sieht und hört, dass die Shechina infolge der zunehmenden Sehnsucht, im selben Maß leidet wie er, und so schreitet er voran in immer größer werdender, bis hin zur völligen und vollkommenen Sehnsucht des Punktes im Herzen, in einer starken und unverbrüchlichen Verbindung.

Wie Rashbi in „Idra Suta“ (Sohar) sagt: „ Ich bin meines Geliebten, und sein Verlangen gilt mir. All die Tage, an denen ich an diese Welt gebunden war, verband ich mich einzig mit dem Schöpfer, und deshalb gilt mir jetzt Seine Leidenschaft“, „bis der alle Geheimnisse Kennende ihm versichert, dass er nie wieder zu seiner Narrheit zurückkehren wird“; aus diesem Grunde wird er dessen würdig, „Hej zu Waw für immer zurückzuführen“. Das heißt, dass es zum Ende des Siwug [Paarung] und zur Einführung von „Atara“ in die „Jashna“, im verborgenen Sinn zum „großen Blasen des Shofars“, kommt.

Baal HaSulam, Brief 19

„Erhebt den allmächtigen Schöpfer, verneigt euch vor seinem heiligen Berg, denn heilig ist unser allmächtiger Schöpfer.“ 

„Erhebt“ bedeutet, dass, wenn jemand die Höhe und Größe des allmächtigen Schöpfers kennenlernen möchte, dies nur durch Devekut [Anhaftung] und Ähnlichkeit in der Form verstanden werden kann. Wenn das so ist, was bedeutet Ähnlichkeit der Form und wie können wir die Ähnlichkeit der Form erreichen?

„Und verneige dich vor seinem heiligen Berg“ bedeutet Demut, wenn ein Mensch sein Wissen herabsetzt und sagt, dass er das, was die Vernunft versteht oder nicht versteht, annullieren und unterwerfen sollte. Welcher Prüfung unterwirft er ihn? – Dem „heiligen Berg“.

„Berg“ bedeutet Zweifel, also Bedenken. „Geheiligt“ bedeutet heilig und getrennt von allem. Das heißt, er trennt sich vom Verlangen zu empfangen. „Und verneige dich“ bedeutet, den Körper zu mäßigen, auch wenn er nicht einverstanden ist, und er wird nur Gedanken der Heiligkeit erlangen. Und dann „verneigt euch vor dem Berg Seiner Heiligkeit.“

RABASH. Artikel 128. „Erhebt den allmächtigen Schöpfer“

 

Über den Vers „Mein Geliebter ist wie ein Reh“ sagten unsere Weisen: Wie das Reh zurückblickt, wenn es läuft, so wendet der Schöpfer sein Antlitz, wenn Er Israel verlässt. Dann verwandelt sich Panim (das Gesicht) zurück zu Achoraim. Mit anderen Worten, Er sehnt sich danach, sich wieder an Israel anzuhaften. Dies erzeugt in Israel Sehnsucht und Verlangen, auch am Schöpfer anzuhaften, dabei ist das Maß der Sehnsucht und des Verlangens tatsächlich das Antlitz selbst.

RABASH. Artikel 44 (1990) „Was ist ein freiwilliger Krieg in der Arbeit? – 2“

Es wurde gesagt: „Annulliere deinen Willen vor Seinem Willen“, das heißt: Annulliere den Willen zu empfangen, der in dir ist, vor dem Willen zu geben, welcher der Wille des Schöpfers ist. Dies bedeutet, dass der Mensch die Eigenliebe vor der Schöpferliebe annullieren möge. Und das heißt, dass er sich selbst vor dem Schöpfer annullieren möge, was Dwekut (Anhaftung) genannt wird. Danach kann der Schöpfer in deinem Willen zu empfangen scheinen, da er nun schon in der Form des Empfangens, um zu geben, korrigiert ist.

Dies ist die Bedeutung von „damit Er Seinen Willen vor deinem Willen annullieren möge.“ Was bedeutet, dass der Schöpfer seinen Willen annulliert, das heißt die Einschränkung (Zimzum), die aufgrund der Ungleichheit der Form bestanden hat. Da es nun schon eine Angleichung der Form gibt, gibt es bereits eine Ausdehnung des Lichtes in den Willen des Niederen hinein, der eine Korrektur zum Zwecke des Gebens erfahren hat. Denn dies ist das Ziel der Schöpfung, den Geschöpfen Gutes zu tun, und nun kann dies verwirklicht werden.

Baal HaSulam. Shamati 42. „Was bedeutet das Akronym Elul in der Arbeit?“