Shamati 113. Das Gebet der Achtzehn (Segenssprüche)

Ich hörte am 15. Kislew, Shabbat

Im Gebet der Achtzehn (Segenssprüche) steht: „Denn du erhörst das Gebet aus jedem Mund des Volkes Israel, in Barmherzigkeit.“ Und scheinbar ist das schwer [verständlich], denn zuvor sagten wir: „Denn du erhörst das Gebet aus jedem Mund.“ Das heißt, sogar von einem Unwürdigen erhört der Schöpfer das Gebet, denn es steht geschrieben: „aus jedem Mund“, sogar aus einem unwürdigen. Und danach heißt es: „Des Volkes Israel, in Barmherzigkeit“, was gerade ein Gebet, welches aus Barmherzigkeit gesprochen wird, bedeutet. Sonst wird es nicht gehört.

Es ist so, dass man wissen muss, dass die ganze Schwere, die es in der Arbeit des Schöpfers gibt, aufgrund der Gegensätzlichkeit besteht, die bei jedem Schritt und Tritt üblich ist. Es gibt zum Beispiel eine Regel, dass der Mensch bescheiden sein muss. Folgt man jedoch diesem Grundsatz, bedeutet dies, auch wenn die Weisen sagten: „Äußerst bescheiden muss der Mensch sein,“ dennoch nicht, dass dieser Grundsatz die Regel sein muss. Denn es ist bekannt, dass der Mensch gegen die ganze Menschheit gehen und sich nicht gegenüber der Ausbreitung von Meinungen, die in der Welt im Überfluss vorhanden sind, annullieren soll, wie es geschrieben steht: „Und sein Herz war mutig auf den Wegen des Schöpfers.“[1] Somit können wir diese Regel nicht als eine Regel bezeichnen, die vollständig wäre. Und wenn man dem anderen Extrem folgt, dem Stolz, dann ist auch das nicht in Ordnung, denn „jeder, der überheblich ist“, so sagt der Schöpfer: „Ich und er können nicht in der gleichen Behausung verweilen.“ Und genauso sehen wir Gegensätzlichkeit was Leiden betrifft. Wenn der Schöpfer einem Menschen Leiden schickt und wir glauben müssen, dass der Schöpfer gut und gütig ist, dann sind die von Ihm geschickten Leiden gänzlich für das Wohl des Menschen. Warum beten wir dann, der Schöpfer möge die Leiden von uns nehmen?

Und bezüglich der Leiden müssen wir wissen, dass die Leiden nur kommen, um den Menschen zu korrigieren, damit er für den Empfang des Lichtes des Schöpfers geeignet ist. Die Aufgabe der Leiden besteht nur darin, den Körper zu reinigen, wie die Weisen sagten[2]: „Wie Salz das Fleisch schmackhaft[3] macht, so reinigen die Leiden den Körper.“ Und sie [die Weisen] veranlassten, dass das Gebet die Leiden ersetzen soll, denn auch das Gebet reinigt den Körper.

Doch das Gebet wird „Weg der Tora“ genannt. Daher ist das Gebet für das Versüßen des Körpers wirkungsvoller als Leiden, und deswegen gilt es als eine Mizwa, für das Leiden zu beten, da davon ein zusätzlicher Vorteil sowohl für den Einzelnen als auch für die Allgemeinheit kommt.

Deswegen verursacht die Gegensätzlichkeit beim Menschen Schwere und Unterbrechungen bei der Arbeit für den Schöpfer, und er kann seine Arbeit nicht fortsetzen und fühlt sich schlecht. Es scheint ihm, dass er nicht würdig ist, das Joch des himmlischen Königreichs auf sich zu laden „wie ein Ochse das Joch und wie ein Esel die Ladung“. Zu dieser Zeit wird er als „unerwünscht“ bezeichnet.

Doch da das Heranziehen des Aspekts des Glaubens, genannt Malchut, was „die Shechina aus dem Staub zu erheben“ bedeutet, seine einzige Absicht ist und sein Ziel darin liegt, Seinen Namen, also die Größe des Schöpfers in der Welt zu preisen, damit die heilige Shechina nicht die Form von arm und armselig annehmen möge, so erhört der Schöpfer „das Gebet eines jeden Mundes“, sogar von einem Menschen, der nicht so wünschenswert ist, das heißt, der in sich spürt, dass er immer noch von der Arbeit des Schöpfers entfernt ist. Und das ist die Bedeutung von „Denn Du erhörst das Gebet aus jedem Mund“. Wann erhört Er jeden Mund? Dann, wenn das Volk von Israel in Barmherzigkeit betet, also einfache Barmherzigkeit. Wenn der Mensch betet, um „die Shechina aus dem Staub zu erheben“, um Glauben zu erhalten.

Und das gleicht einem Menschen, der drei Tage lang nichts gegessen hat. Wenn dieser einen Menschen bittet, ihm etwas zu essen zu geben, dann bittet er um nichts Überflüssiges oder Luxus, sondern er bittet einfach, man möge ihm etwas geben, um seine Seele zu beleben.

Ähnlich ist es in der Arbeit des Schöpfers, wenn der Mensch sich zwischen Himmel und Erde stehend findet, so ersucht er den Schöpfer um nichts Überflüssiges, sondern nur um das Licht des Glaubens. Also dass der Schöpfer seine Augen öffnen möge, damit er den Aspekt des Glaubens auf sich nehmen könne. Dies wird „die Shechina aus dem Staub zu erheben“ genannt. Und dieses Gebet wird von „jedem Mund“ angenommen. In welchem Zustand der Mensch sich auch befindet – wenn er darum bittet, seine Seele hinsichtlich des Glaubens zu beleben, dann wird sein Gebet angenommen.

Und das heißt „in Barmherzigkeit“, wenn sein Gebet nur darin liegt, dass man sich seiner von Oben erbarmen möge, damit er seine Lebenskraft aufrechterhalten kann. Und das ist die Bedeutung dessen, was im Sohar steht, dass ein Gebet für die Armen sofort angenommen wird. Wenn es also für die heilige Shechina ist, dann wird es sofort angenommen.

[1] 2. Chronik 17, 6

[2] Traktat Brachot, Seite 5

[3] wörtlich: versüßt