Amalek

Amalek – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

 

Die Bedeutung von Amalek

 

1. Rabash. Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 906. „Die Bedeutung von Amalek“

„Denkt daran, was Amalek euch auf dem Weg angetan hat, als ihr aus Ägypten ausgezogen seid.“ Amalek ist der Böse Trieb, und er kommt zu einem Menschen nur „als du aus Ägypten herauskamst“, was bedeutet, wenn ein Mensch aus den Ägyptern herauskommt, die die Seele bedrängen. Wenn man es auf sich nimmt, sich im Dienst des Schöpfers zu engagieren, dann kommt er.

2. Rabash, Artikel Nr. 17 (1990), „Was ist die Reihenfolge beim Auslöschen von Amalek

Allgemein wird Amalek als der „Böse Trieb“ bezeichnet. Doch speziell hat der Böse Trieb viele Namen. Unsere Weisen sagten (Masechet Sukka, S. 52): „Der Böse Trieb hat sieben Namen: Böse, Unbeschnitten, Unrein, Feind, Hindernis, Nordstein. Er hat auch andere Namen wie Pharao, König von Ägypten und Amalek.“

 

Die Klipa von Amalek

 

3. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge bei der Auslöschung von Amalek“

Die Klipa von Amalek richtet sich in erster Linie gegen die Größe des Schöpfers.

4. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Ordnung bei der Auslöschung von Amalek?“

Das ist die Bedeutung der Klipa [Schale/Schale] von Amalek, wie es geschrieben steht (Wochenabschnitt Ki Teze): „Gedenke dessen, was Amalek dir angetan hat, was dir auf dem Weg widerfahren ist, als du müde und matt warst und Gott nicht gefürchtet hast.“ RASHI interpretiert die Bedeutung von „was euch auf dem Weg widerfuhr“ als Hitze und Kälte: „Er kühlte euch und kochte euch, denn alle Völker fürchteten euch, aber er begann und zeigte einen Weg für andere.“ Er interpretiert dort in Siftej Chachamim: „Er wollte mit einer heißen Sache sagen, dass alle sie fürchten. So fürchteten sich die Nationen der Welt vor dir, aber Amalek kühlte dich und machte dich lauwarm, wie bei lauem Wasser.“

5. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge beim Auslöschen von Amalek“

Wenn Amalek sieht, dass ein Mensch in der Arbeit aufgeregt und erhitzt wird, und ein Mensch sich darüber freut, dass er mit einer gewissen Wichtigkeit belohnt wurde, dass es sich lohnt, einem großen König zu dienen, kommt er und verleumdet und nimmt dem Menschen diese Wichtigkeit weg. Natürlich verliert der Mensch die Wärme, die er in dem kleinen bisschen Gefühl hatte, dass er mit einem großen König verbunden war.

Das ist die Bedeutung der Worte: „Und du bist müde und erschöpft.“ Das heißt, während der Arbeit, wenn der Mensch glaubt, dass er einem großen König dient, lebt der Mensch, ohne irgendeine Müdigkeit zu spüren. Aber wenn Amalek ihm die Größe des Schöpfers verringert, wird ein Mensch sofort müde von der Arbeit. Das ist so, wie der Sohar sagt: „Wo es Anstrengung gibt, gibt es die Sitra Achra“. Das bedeutet, dass ein Mensch wissen sollte, dass, wenn er die heilige Arbeit verrichtet und diese Arbeit als eine Bürde und Last empfindet, es ein Zeichen dafür ist, dass die Sitra Achra da ist und einen Menschen schwächt, so dass er nicht das Gefühl hat, einem großen König zu dienen.

6. Maor waShemesh, Tezawe

Es steht im Midrash [über Amalek] geschrieben: „Welcher Karcha [begegnete] euch auf dem Weg“, vom Wort Kerirut [Kühle], was bedeutet, dass er ihr Feuer der Liebe auslöschte und es kühlte. Zuerst waren sie in der Wärme und begeistert davon, einander zu lieben, aber Amalek brachte sie in die Kühle und kühlte ihre Liebe zueinander ab. Wie hat er sie abgekühlt? Durch Arroganz und Stolz, denn Amalek hat den Zahlenwert von Ram [hoch], was Arroganz, Hochmut und Stolz bedeutet.

Die Hauptsache, die einen dazu bringt, einen anderen zu lieben, ist, dass jeder in seinen eigenen Augen niedrig und verachtenswert ist, immer Fehler in allem findet, was er tut, und die Gerechtigkeit und die Taten seines Freundes als sehr groß in seinen Augen sieht. Dadurch kommt er dazu, seinen Freund zu lieben und in Einheit mit ihm zu sein. Umgekehrt, wenn er in seinen eigenen Augen groß ist und sich stolz fühlt, sieht er natürlich die Fehler seines Freundes und kommt dadurch dazu, ihn zu hassen, da sein Freund in seinen Augen sehr niedrig ist. Amalek kühlte Israel von der Wärme und Begeisterung, einander zu lieben, die sie vorher hatten.

7. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge beim Auslöschen von Amalek“

Amalek ist eine Klipa. Wenn ein Mensch sich überwindet und beginnt, auf dem Pfad der Wahrheit zu gehen, kommt er und schwächt den Menschen und sagt: „Fürchte dich nicht, vom Pfad des Gebens abzuweichen.“ Und je mehr ein Mensch sich mit der Größe des Schöpfers überwindet und sagt, dass es sich lohnt, nur für den Schöpfer zu arbeiten und nicht für sich selbst, kommt Amalek und lässt den Menschen verstehen: „Du siehst, dass du müde und erschöpft bist von dieser Arbeit und du fürchtest Gott nicht“, was bedeutet, dass die Furcht vor dem Himmel, die Israel hatte, als sie sagten, dass es sich lohnt, zu arbeiten und einem großen König zu dienen, er seine Sichtweise darin eingeflößt hat, was bedeutet, dass der König bedeutungslos ist. Also: „Warum wollt ihr ohne Lohn arbeiten, sondern nur um des Schöpfers willen, wegen seiner Größe?“ Er verdarb diese Furcht, was bedeutet, dass sein ganzer Zweck nur darin bestand, die Wichtigkeit der Furcht des Himmels aufzuheben, die da heißt: „Das Wesen der Furcht ist, dass sie ist, weil Er groß ist und herrscht.“

Es stellt sich heraus, dass er dem Volk Israel eine Annullierung der Wichtigkeit der Gottesfurcht einflößte, denn sein ganzer Krieg bestand darin, sie von der Arbeit zu schwächen, einem großen König zu dienen.

8. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge beim Auslöschen von Amalek“

Obwohl es den bösen Trieb gibt, der einen die Tora und die Mizwot nicht einhalten lässt, sind sie nicht das Gegenteil des Wesens der Furcht, die heißt „weil Er groß und herrschend ist.“ Das ist die Essenz der Furcht, aus der heraus ein Mensch dem König dienen will, weil er groß und wichtig ist. Amalek will genau das abschwächen, d.h. er argumentiert, dass der Mensch selbst sieht, dass es keine Wichtigkeit für den Schöpfer gibt, dass man Ihm wegen Seiner Größe dienen soll, denn du siehst, welch große Verhüllung auf Seiner Führung liegt, dass wir sagen können, dass Er die Welt als der Gute führt, der Gutes tut.

Er argumentiert, dass dies keine Verhüllung ist, sondern dass dies, wie wir mit unseren Augen sehen können, wirklich so ist, und nicht, wie das Volk Israel sagt, dass in Wahrheit der Schöpfer die Welt als der Gute führt, der Gutes tut, aber wir sind noch nicht damit belohnt worden, zu sehen, wie Seine Vorsehung in der Art und Weise des Guten ist und Gutes tut. So müssen wir stattdessen über den Verstand glauben und sagen: „Sie haben Augen und sehen nicht.“ Dementsprechend sehen wir, dass diese Klipa wirklich gegen das Wesen der Furcht ist.

 

Der Krieg gegen Amalek

 

9. Meshiwat Nefesh, Punkt 40

Der Krieg gegen Amalek, der der Krieg gegen den Trieb ist, ist ein sehr langer Krieg, und die Unterwerfung erfolgt hauptsächlich durch Stärkung. Durch alles, was man in seinem Leben erlebt, sollte er sehr stark sein und sich unter keinen Umständen fallen lassen, wie in „Wenn ich mein Bett in der Unterwelt mache, bist Du da.“ Und auch von dort aus wird er sehnsüchtig zum Schöpfer rufen und schreien: „Aus der Tiefe der Unterwelt rief ich um Hilfe“, denn solange man nicht selbst verzweifelt und sich dazu aufrafft, jedes Mal irgendwie neu anzufangen, gilt er als Sieger des Krieges, denn der Mensch kann ihn unmöglich allein besiegen. Es ist so, wie unsere Weisen sagten: „Wäre da nicht die Hilfe des Schöpfers“ usw., wie es geschrieben steht: „Der Ewige wird Krieg führen gegen Amalek.“

10. Meshiwat Nefesh, Punkt 40

Der Mensch muss sich nur verpflichten, sich jedes Mal aufs Neue zu stärken und darf sich unter keinen Umständen von diesem Krieg zurückziehen oder sich zur Verzweiflung bringen.

Sicherlich ist es in diesem Krieg nicht möglich, eindeutig zu erkennen, wer der Gewinner ist, da der Krieg noch lange andauert, das Exil immer intensiver wird und jeder erlebt, was er erlebt. Doch solange wir unsere Waffen in den Händen halten – und unsere Hauptwaffe ist das Gebet – und solange wir uns nicht von diesem Krieg verzweifeln lassen und an unseren Waffen festhalten, gewinnen wir mit Sicherheit, denn solange man sich im Gebet und im Aufschrei zum Schöpfer stärkt, gewinnt man den Krieg, denn das ist im Wesentlichen der Sieg.

11. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 907. „Als er seine Hand herabließ, siegte Amalek“

„Als er seine Hand herabließ, siegte Amalek.“ Die Frage ist: Warum ließ Mose seine Hand sinken? Die Sache ist, dass Amalek in den heiligen Büchern als eine Klipa [Schale/Schale] gegen den Glauben beschrieben wird. Moses‘ Hände sind der Glaube, denn Hände implizieren das Erreichen, von den Worten „Denn die Hand erreicht“, und alles, was Moses erreicht hat, ist durch den Glauben. Deshalb wird Mose auch „der treue Hirte“ genannt.

Daraus können wir interpretieren, dass, als Israel sah, dass Mose seine Hände erhob, was bedeutet, dass Israel die Hände des Mose erhob, Israel im Ausmaß der Erhabenheit der Sache siegte, da einer, der den Glauben verachtet, nicht die Lebenskraft empfangen kann, die in der Kraft des Glaubens zu finden ist.

Das ist die Bedeutung von „Moses Hände waren schwer“, was bedeutet, dass es für Israel schwer und hart war, die Wichtigkeit von Moses Händen zu erhalten. Das bedeutet, dass sie Schwere im Glauben empfanden, dass die Last des Glaubens für sie eine Bürde und eine Mühsal war.

12. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 604, „Warum er bis zum Krieg gegen Amalek wartete“

Wenn sie vom Glauben abfallen, müssen sie aus eigener Kraft arbeiten. Das ist die Bedeutung von „Erweckung von unten“. Wenn sie sich an Moses halten, der als die Tora gilt, können sie durch die Tora mit Glauben belohnt werden. Deshalb musste er zu Moses gehen, um von ihm die Wege des Glaubens zu lernen.

Moses wird „der treue Hirte“ genannt, der Hirte des Glaubens, denn Moses wird „Tora“ genannt, wie es geschrieben steht: „Gedenke der Tora [Gesetz] meines Knechtes Moses.“ Wenn sie also an Moses festhalten, empfangen sie Kraft für den Glauben. Deshalb musste er zu Moses gehen, so dass er von ihm die Kraft empfing.

13. Sfat Emet, Schemot [Exodus], für Purim

Wenn die Kinder Israels ein Bündel werden, hat Amalek keine Kontrolle über sie. Sondern nur in Refidim [vom Wort Pirud (Trennung)]. Das ist der Grund, warum Haman verleumdete: „Es gibt ein Volk, zerstreut und getrennt“, da ihre ganze Kraft in der Einheit war, und jetzt sind sie „ein Volk… getrennt.“ In Wahrheit ist es so gewesen: Durch die Sünden erwachte die Kraft von Amalek und ließ sie sich nicht vereinigen. Deshalb hieß es: „Geh und versammle alle Juden“, „um sich zu versammeln und um ihr Leben zu kämpfen“ – alles durch die Sammlung und Versammlung. Der Gerechte Mordechai schloss sich ihnen an und sie wurden durch ihn vereint, da er die Kraft der Einheit hatte.

 

Amalek Unten und Amalek Oben

 

14. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge beim Auslöschen von Amalek?“

Der Sohar sagt, dass „Es gibt Amalek unten und es gibt Amalek oben.“ „Amalek unten“ bezieht sich auf das Kli, und „Amalek oben“ bezieht sich auf das Licht. Das heißt, Amalek, der ihn nicht um des Schöpfers willen arbeiten lässt, wird als Kli bezeichnet, was den Wunsch bedeutet, um des Schöpfers willen zu arbeiten, obwohl Amalek mit seinen Argumente stört.

Mit anderen Worten, „Amalek unten“ bedeutet, dass ein Mensch um des Schöpfers willen arbeiten möchte, aber Amalek ihn nicht arbeiten lässt. Er erkennt und fühlt, dass es die Klipa ist, die ihm diese Gedanken bringt, die die Herrlichkeit des Himmels widerrufen, und es schmerzt ihn. Dies wird „Arbeit des Menschen“ genannt, was bedeutet, dass der Mensch alle Argumente von Amalek widerrufen möchte, und ein Mensch kommt zu dem Gefühl, dass er von sich aus nicht sieht, wie er die Verleumdungen aufheben kann, die Amalek jedes Mal zu ihm spricht, wenn er nur wegen der Größe und Bedeutung des Königs arbeiten möchte. Der Mensch sieht, dass mehr als ein Gebet, zum Schöpfer zu beten, um sich von seiner Verleumdung nicht beeindrucken zu lassen, er nicht tun kann. Dies wird als ein Mensch angesehen, der den Amalek in seinem Herzen und Geist auslöschen will.

15. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge beim Auslöschen von Amalek?“

Warum lässt der Schöpfer den Menschen nicht alles tun? Die Antwort ist einfach: Was die Offenbarung des Angesichts betrifft, so kann nur der Schöpfer Sein Angesicht offenbaren. Es kann nicht gesagt werden, dass wir dies dem Menschen zuschreiben. Auch in Bezug darauf, dass ein Mensch während der Verhüllung arbeiten muss und der Schöpfer die Kraft nicht sofort gibt, [stellt sich die Frage] warum muss der Mensch damit beginnen – da er sonst das Kli nicht hat? Es liegt daran, dass ein Mensch zuerst einen Mangel erwerben muss, und dann kann man sagen, dass der Schöpfer den Mangel erfüllt.

Daraus folgt, dass Amalek unten bedeutet, dass der Mensch spürt, dass es sich um Amalek handelt und ihn auslöschen will, weil er seine Verleumdung nicht hören will. Diese Arbeit wird dem Menschen zugeschrieben.

Amalek oben bedeutet, dass sein ganzer Griff in der Verhüllung liegt, und danach gibt der Schöpfer die Offenbarung des Angesichts. Dies bedeute, dass Amalek oben ausgelöscht wurde, und diese Arbeit wird dem Schöpfer zugeschrieben.

16. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge bei der Auslöschung von Amalek“

Der Schöpfer sagte über den Amalek oben: „Ich werde ihn auslöschen“, was bedeutet, dass der Schöpfer ihn oben auslöschen wird, und über den Amalek unten sagte der Schöpfer: „Lösche die Erinnerung an Amalek aus“, was bedeutet, dass der Mensch ihn auslöschen muss. Wir fragten, warum es die zwei Amaleks gibt, und warum löscht der Schöpfer nicht beide aus, oder dass der Mensch die Macht haben wird, beide auszulöschen? Warum gibt es diese Partnerschaft?

Die Bedeutung ist, dass es Licht und Kli gibt, und es gibt kein Licht ohne ein Kli, so wie es bekanntlich keine Füllung ohne einen Mangel gibt. Wir haben auch gefragt: Was ist die Eigenschaft von Amalek, dass wir ihn mehr auslöschen müssen als die übrigen Namen des Bösen Triebs? Die Antwort ist, dass der Böse Trieb den Schöpfer verleumdet, dass es sich nicht lohnt, sich mit Tora und Mizwot zu beschäftigen. Dies folgt der Regel, dass man keine einzige Bewegung ohne einen Grund machen kann, der ihn dazu verpflichtet.

 

Lösche die Erinnerung an Amalek aus

 

17. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge beim Auslöschen von Amalek“

Der Schöpfer sagt: „Lösche die Erinnerung an Amalek aus“, d.h. Er sagt, dass du nichts zu tun brauchst, d.h. keine Tipps, damit du für Mich arbeiten kannst, sondern nur auslöschen, was Amalek zu dir sagt und über den Verstand, d.h. über den Verstand von Amalek, der Mich verleumdet, glauben, dass es sich nicht lohnt, für Mich zu arbeiten.

Wenn du über der Vernunft arbeiten willst, weil, wie es geschrieben steht: „Was verlangt der Ewige, dein Gott, von dir, außer mich zu fürchten?“, dann ist es gerade diese Eigenschaft, der er widersteht, und du willst ihn auslöschen. Wenn dein Wunsch wahr ist, du ihn aber nicht auslöschen kannst, wird dies als Auslöschung von unten betrachtet. Womit willst du ihn auslöschen? Antwort: mit dem Wunsch – dass du über den Verstand gehen willst. Dann werde Ich ihn oben auslöschen, d.h. Ich werde dir die Kraft zum Auslöschen geben.

18. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge beim Auslöschen von Amalek?“

Warum wir diese Klipa auslöschen müssen. Der Verstand ist, dass wir sagen sollten, dass es keine Wahrheit in ihren Worten gibt, dass es hier keine Verhüllung gibt. Vielmehr, wie wir sehen, ist es so. Diese Klipa muss ausgelöscht werden, was bedeutet, dass wir sagen sollen, dass in ihren Worten keine Wahrheit liegt.

Doch wie kann ein Mensch auslöschen, wenn es eine Verhüllung auf Seiner Führung gibt, wenn Amalek stark gegen den Menschen steht? Der Schöpfer sagt dazu: „Du musst dem Kli geben“, was den Mangel bedeutet, nämlich das, was du brauchst, so dass du darauf achten musst, was dir fehlt.

19. Rabash, Artikel Nr. 21 (1991), „Was bedeutet es, dass wir den Abschnitt, Sachor [Erinnern], vor Purim, in der Arbeit lesen?“

Es ist unmöglich, das Auslöschen von Amalek vorzunehmen, außer in dem Maße, dass man sich an das Leid erinnert, welches er einem angetan hat. Aus diesem Grunde heraus sollte die Vorbereitung zur Auslöschung Amaleks darin bestehen, dass man wissen muss, was Amalek ist, d.h. welche Rolle Amalek gegen das Volk Israel spielt. Es geht darum, dass der Vers sagt: „Denkt daran, was Amalek euch auf dem Weg angetan hat, als ihr aus Ägypten gezogen seid, was euch auf dem Weg widerfahren ist.“

In dem Maße, in dem ein Mensch das fühlt, „was Amalek dir angetan hat“, kann er ausführen: „Tilge die Erinnerung an Amalek.“ Das heißt, wenn ein Mensch sich nicht daran erinnert, dass Amalek ihm geschadet hat, hat er keinen Grund, ihn auszulöschen. Wenn ein Mensch in sich geht und sehen will, wer sein Feind ist und ihm nur Schaden zufügt, ist es der Wille, um seiner selbst willen zu empfangen, der „böser Trieb“ genannt wird, da er den Menschen daran hindert, die Wonne und das Vergnügen zu empfangen, die der Schöpfer ihm geben will.

20. Rabash, Artikel Nr. 21 (1991), „Was bedeutet es, dass wir den Abschnitt, Sachor [Erinnern], vor Purim, in der Arbeit lesen“

Es ist bekannt, dass es kein Licht ohne ein Kli [Gefäß] gibt, keine Füllung ohne einen Mangel. Daher kann ein Mensch nichts tun, wenn er kein Bedürfnis nach eben dieser Sache hat. Wie können wir also Amalek auslöschen, wenn wir kein Bedürfnis haben, ihn auszulöschen? Das heißt, der Mensch weiß nicht, was Amalek ist und warum wir die Ausführung des Auslöschens brauchen. Deshalb müssen wir zuerst wissen, was Amalek ist und welches Unheil er uns angetan hat. Danach, in dem Maße, in dem wir verstehen, dass er uns Schwierigkeiten bereitet, in dem Maße sind wir bereit, zu erfüllen: „Lösche die Erinnerung an Amalek aus.“

Mit anderen Worten, entsprechend der Erinnerung an das Unheil, das er ihm angetan hatte, ist ein Mensch in diesem Ausmaß bereit, ihn auszutilgen. Das heißt, genau nach dem, woran er sich erinnert, dass er ihm Schaden zugefügt hat, in dem Maße will er ihn aus der Welt entfernen. Wenn ein Mensch sich nicht daran erinnert, dass er ihm viel Unheil angetan hat, dann hat er kein Bedürfnis, ihn auszutilgen. In dem Ausmaß, in dem er sich erinnert, kann er ihn auslöschen, und nicht mehr.

21. Rabash. Artikel 11 (1987), „Purim, und das Gebot: Bis er nicht weiß“

Wir können die Bindung des Auslöschens von Amalek verstehen, wenn wir lesen: „Gedenke, was Amalek dir angetan hat.“ Genauer gesagt, wenn wir alles wissen, was Amalek uns angetan hat, nämlich den Tod, den er der Welt durch seine Herrschaft zugefügt hat – nicht auf dem Weg des Gebens zu wandeln, sich an das Leben der Leben zu halten – dann versuchen wir, ihn vom Angesicht der Erde zu tilgen. Andernfalls, bevor ein Mensch die Stufe erreicht hat, zu wissen, was Haman und Amalek uns angetan haben, sehnt sich ein Mensch nicht danach, ihn auszulöschen.

Daraus folgt, dass gerade dann, wenn man die Stufe erreicht hat, den verfluchten Haman vom gesegneten Mordechai zu unterscheiden, es möglich ist, Amalek auszutilgen. Deshalb müssen wir vor Purim, das die Zeit ist, in der wir die Stufe erreichen sollten, „bis er nicht weiß“, die Stufe des Wissens erreichen, und nur dann können wir Amalek auslöschen.

Mit anderen Worten, wenn ein Mensch vornehmen will: „Lösche die Erinnerung an Amalek aus“, dann ist das ein Zeichen dafür, dass er bereits mit Wissen belohnt worden ist. Ansonsten kann ein Mensch Amalek nicht auslöschen. Vielmehr ist er noch in die Klipa [Schale/Schale] von Amalek eingetaucht und will nicht erfüllen: „Tilge die Erinnerung an Amalek.“

22. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 908, „Auslöschen von Amalek“

Uns wurde der böse Trieb, Amalek genannt, gegeben. Während der Arbeit ist es unmöglich, den Geschmack der Tora und der Mizwot [Gebote] zu ergreifen, weil dies sonst nicht als Arbeit angesehen wird. Daher müssen wir das Schlechte in uns überwinden, was als Auslöschung von Amalek angesehen wird, und dann können wir mit dem Licht der Erlösung belohnt werden, wie damals in den Tagen von Mordechai, als sie mit „beobachtet und empfangen“ belohnt wurden.“

Unsere Weisen sagten: „Sie beobachteten, was sie bereits empfangen hatten. Bis jetzt mit Zwang; von nun an freiwillig.“ „Mit Zwang“ bedeutet zwangsweise, wenn jemand etwas tut, ohne Freude an der Handlung zu haben. Er tut es zwangsweise, und dies wird „mit Gewalt“ genannt, wenn er sich zwangsweise zur Einhaltung von Tora und Mizwot zwingt.

Wenn wir jedoch Amalek unterwerfen, werden wir damit belohnt, dass wir den Geschmack der Tora und der Mizwot schmecken, wo der eigentliche Genuss vorhanden ist.

23. Rabash, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 908, „Das Auslöschen von Amalek“

Das ist die Bedeutung von „‚Und du sollst den Ewigen, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben‘ – mit deinen beiden Trieben, dem Guten und dem Bösen Trieb.“ Wie kann der Böse Trieb zustimmen, Tora und Mizwot zu beachten? Wenn sie große Freude an ihnen empfindet, stimmt sie auch zu.

Um also mit dem Licht der Erlösung belohnt zu werden, müssen wir uns zuerst damit beschäftigen, Amalek auszulöschen, und dann werden wir mit der Erlösung belohnt, so wie es damals, in den Tagen von Mordechai und Ester war.

Doch womit können wir Amalek auslöschen? Unsere Weisen sagten dazu: „Ich habe den Bösen Trieb erschaffen; ich habe die Tora als Gewürz erschaffen.“ Durch die Tora können wir das Schlechte auslöschen.

Aber nicht jeder hat die Fähigkeit, sich mit der Tora zu beschäftigen. Deshalb wurde uns die Sache von Issachar und Sebulon gegeben, nämlich die Sache der Anhänger der Tora und der Lernenden der Tora, wo sie durch die Vereinigung zu einem Menschen alle „Schüler“ genannt werden.“ Dann, wenn alle zu einem Bündel werden, werden wir in der Lage sein, Amalek auszulöschen und mit Erlösung belohnt zu werden.

24. Rabash, Artikel Nr. 21 (1991), „Was bedeutet es, dass wir den Abschnitt, Sachor [Gedenke], vor Purim, in der Arbeit lesen“

Der Vers sagt: „Erinnert euch daran, was Amalek euch auf dem Weg angetan hat, als ihr aus Ägypten ausgezogen seid, was euch auf dem Weg widerfahren ist. Tilge das Andenken an Amalek unter dem Himmel; Vergiss nicht.“

Wir sollten verstehen, warum wir uns an das erinnern müssen, was Amalek uns angetan hat, um zu beobachten: „Löscht das Gedächtnis Amaleks aus.“ Das bedeutet, dass wir nicht auslöschen können, wenn wir uns nicht daran erinnern, was er uns angetan hat, sondern genau so viel, wie wir uns an ihn erinnern, das können wir auslöschen, und nicht mehr. Wir sollten verstehen, was es in der Arbeit bedeutet, dass er sagt: „Löscht die Erinnerung an Amalek aus“, und wenn wir keine Erinnerung haben, dann können wir nicht auslöschen. Deshalb wurde uns zuerst die Mizwa [Gebot/Gute Tat] gegeben: „Erinnere dich daran, was Amalek dir angetan hat“, und dann haben wir die Erinnerung an Amalek, und wir können die Mizwa des Auslöschens von Amalek vollziehen.

25. Rabash, Artikel Nr. 22 (1990), „Was ist die Reihenfolge beim Auslöschen von Amalek“

Dies vervollständigt das Kli zum Auslöschen von Amalek, wo mit diesem Verlangen und Mangel, den ein Mensch hat, er darin die Verluste spürt, die dieser Amalek ihm im Leben zufügt, und doch kann er sie nicht aus eigener Kraft überwinden. Zu diesem Zeitpunkt spürt der Mensch, dass er nur die Hilfe des Schöpfers braucht, dass nur der Schöpfer ihm helfen wird, und er glaubt an unsere Weisen, die sagten: „Wer kommt, sich zu reinigen, dem wird geholfen“, und dann widerruft der Schöpfer seinen Amalek.

26. Rabash, Artikel Nr. 24 (1991), „Was bedeutet es, dass man einen Sohn und eine Tochter gebären soll, in der Arbeit“

Der Mensch wird in die Welt geboren, um Korrekturen auszuführen und den heiligen Namen zu vollenden, wie unsere Weisen über den Vers (Exodus 17,16) sagten: „Der Ewige hat geschworen; der Ewige wird Krieg gegen Amalek führen.“ Sie sagten: „Der Schöpfer hat geschworen, dass Sein Name nicht vollständig ist und Sein Thron nicht vollständig ist, bis Er den Namen Amaleks auslöscht.“

Wir sollten interpretieren, dass der Name Yud Hej, genannt Chochma und Bina, für Waw Hej leuchten soll. Dies kommt durch die Arbeit des Menschen, der einen Sohn und eine Tochter, also Männliches gebiert, dass die Gefäße des Gebens sind, in denen das Licht Chassadim leuchtet, und sich auch auf Malchut, genannt „Tochter“, erstrecken, die Gefäße des Empfangens sind, in denen das Licht von Chochma leuchtet. Zu dieser Zeit vervollständigt man durch seine Arbeit den heiligen Namen, genannt Yud – Hej – Waw – Hej, und dies geschieht durch das Auslöschen von Amalek, d.h. durch die Beschäftigung mit Tora und Mizwot, um den heiligen Namen zu vervollständigen. Und dann wird er die Ganzheit offenbaren, die „Er und Sein Name sind Eins“ heißt.

27. Baal HaSulam, Brief Nr. 29

Es ist unmöglich, den Wind mit einer Axt zu schlagen. Vielmehr stößt der wehende Wind den Wind zurück, Eisen stößt Eisen, usw. Und da das Wesen von Amalek ein “Spötter” ist, der alles in der Materialität zerstört, ohne Wissen, sondern nur mit Spott, kann man ihn deshalb in der Welt nicht durch den Geist des Wissens vernichten, sondern nur durch etwas, das über dem Wissen steht – nämlich durch den Wein der Tora.