Auszüge aus den Quellen für Tu B’Shvat

Auszüge aus den Quellen für Tu B’Shvat (15. Shvat; fällt dieses Jahr auf den 28. Januar 2021)

1. Rabash. Brief 46

Es ist bekannt, dass Rosch Haschana (Jahresanfang) eine Zeit des Gerichts ist, in der die Welt günstig oder ungünstig verurteilt wird. Rosh (Kopf/Anfang) bedeutet „Wurzel“, und die Zweige gehen aus der Wurzel hervor. Die Zweige erstrecken sich immer entsprechend dem Wesen der Wurzel. So wird eine Wurzel aus Feigen keine Zweige aus Datteln hervorbringen, und so weiter. So wie die Wurzel und der Anfang, den ein Mensch am Anfang für sich selbst festlegt, so setzt er seinen Lebensweg fort. Auch das Urteil, dass ein Mensch am Anfang des Jahres gerichtet wird, bedeutet, dass der Mensch sich selbst richtet, und er ist der Schiedsrichter und Vollstrecker, denn der Mensch ist der Schiedsrichter, der Streitende, und der Wissende und Zeuge. Es ist so, wie unsere Weisen sagten: „Unten gibt es Gericht, oben gibt es kein Gericht.“

2. Rabash. Brief 29

Der 15. Schewat wird „Jahresanfang“ (Rosch Haschanah) genannt, wenn der Mensch bereits berechnet hat, ob er in der Arbeit fortfahren soll oder das Gegenteil, denn jetzt weiß er, aus welcher Untersuchung er das Leben schöpfen kann – aus Angelegenheiten der Selbst-Genugtuung oder daraus, dass er seinem Schöpfer Freude bereitet.

3. Rabash. Assortierte Notizen. Artikel 901. „Rosh Hashanah for the Trees“

Rosch Haschanah für die Bäume. Der Mensch wird „der Baum des Feldes“ genannt, und Rosch Haschana ist die Zeit des Gerichtes – zur Verurteilung oder zur Barmherzigkeit. Daher ist der Monat Schewat der fünfte der Wintermonate, der als Hod angesehen wird, wenn Daveh [Trübsal] zu Hod [Herrlichkeit/Majestät] wird.

Das bedeutet, dass wenn wir mit dem Gehen in der Qualität von Chessed belohnt werden, erstreckt er sich von der Sefira von Chessed bis Hod, und der ganze Segen ist in der Qualität von Chessed [Barmherzigkeit/Güte], wie es geschrieben steht: „Denn ich sagte, eine Welt von Chessed soll gebaut werden“, wo wir durch den Segen mit Früchten belohnt werden. Es ist so, wie Baal HaSulam schrieb, dass wir deshalb am 15. Schewat auf die Früchte segnen, da dies der ganze Unterschied zwischen Kedusha [Heiligkeit] und Klipa [Schale/Schale] ist, denn „Ein anderer Gott ist unfruchtbar und trägt keine Früchte.“

Der Erfolg in der Arbeit, um mit Früchten belohnt zu werden, ist nur durch Chessed, denn wenn wir mit der Eigenschaft der Selbsthingabe, genannt Chessed, arbeiten, werden wir mit Dwekut [Anhaftung] mit dem Schöpfer belohnt, und wenn wir mit Dwekut belohnt werden, werden wir mit allem belohnt. Daher müssen wir uns am 15. Schewat, für die Bäume Rosch Haschana genannt, mit der Qualität von Chessed stärken, denn dadurch werden wir mit Früchten belohnt, die „Ein Früchte tragender Baum“ genannt werden.“

4. Rabash. Brief 29

Es steht geschrieben: „Denn der Mensch ist der Baum des Feldes.“ Das heißt, alle Arbeiten, die an Bäumen angewandt werden, um sie fit für das Fruchttragen zu machen, gelten auch für den Menschen. Bis der Mensch bereit ist, Früchte zu tragen, muss er alle Arbeiten ertragen, die auf Bäume angewandt werden.

Die Früchte sind das Endziel des Menschen, und einmal, bei einer Mahlzeit am 15. Schewat, erklärte Baal HaSulam, warum es die Angelegenheit gibt, Früchte zu essen. Er sagte, dass es so ist, weil dies der ganze Unterschied zwischen Kedusha (Heiligkeit) und Sitra Achra (andere Seite) ist, wie es im Sohar geschrieben steht: „Ein anderer Gott ist unfruchtbar und birgt keine Früchte“, wie er im Sulam interpretiert. Das heißt, ihre Quelle versiegt und sie verdorren, bis sie völlig verschlossen sind. Diejenigen aber, die in Kedusha voranschreiten, werden mit Segen in ihren Arbeiten belohnt, „[nur für Jörg, meinen Bruder: Der Mensch ist wie ein Baum gepflanzt an Wasserbächen,] …der seine Frucht bringt zu seiner Zeit und seine Blätter verwelken nicht“ (aus Psalm 1) („Einführung in das Buch Sohar“, Punkt 23).

Deshalb macht das Volk Israel einen Hinweis darauf, um zu zeigen, dass die Hauptsache die Früchte sind. Und die Früchte der Heiligkeit sind, indem er mit der Offenbarung Seiner Göttlichkeit belohnt wird, und er wird wie ein nie endender Brunnen, der von Stufe zu Stufe fortschreitet, bis er belohnt wird und sagt: „Er wird in mir verherrlicht werden, denn Er begehrt mich, und Er wird für mich eine Gazellenkrone sein.“

5. Rabash. Brief 55

Rabbi Yochanan fragt: „Ist der Mensch der Baum des Feldes?“ Das heißt, welche Analogie gibt es zwischen dem Menschen und dem Baum des Feldes? Was lernen wir durch den Vergleich im Text zwischen dem Menschen und dem Baum des Feldes? Den Beweis dafür bringt er aus dem Vers: „Iss nicht davon und haue ihn nicht ab“ usw., der sich auf einen weisen Schüler bezieht. Wenn er anständig ist, d.h. liShma lernt, was bedeutet, dass er Dinge lernt, die ihn dazu bringen werden, Früchte zu tragen, bedeutet das, dass dieses Lernen ihn Früchte tragen lässt, d.h. Mizwot und gute Taten. Er wird dies lernen, weil er dadurch mit dem Trank des Lebens belohnt werden wird. Das ist die Bedeutung von: „Du darfst davon essen, aber schneide ihn nicht ab.“ Wenn nicht, wenn du siehst, dass das, was du lernst, dich nicht dazu bringt, Mizwot und gute Taten, Früchte genannt, zu tun, dann wisse, dass es zur Sitra Achra und nicht zur Kedusha (Heiligkeit) gehört.

Das ist der Verstand für den Brauch, am fünfzehnten Schewat Früchte zu essen, um anzudeuten, dass wir auf dem Weg der Heiligkeit gehen, und wir haben Früchte.

6. Rabash. Brief 29

So muss man sich jeden Tag Rechenschaft ablegen, seine Arbeit in der Überwindung erneuern und die Vergangenheit vergessen. Stattdessen sollte er sehr zuversichtlich sein, dass es ihm von diesem Tag an gelingen wird, dauerhafte und ewige Dwekut (Anhaftung) zu erreichen.