Chanukka

Chanukka – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen (2021)

1. Rabash, Artikel Nr. 9 (1986), „Über die Chanukka-Kerze“

Chanukka, […] ist die Arbeit der Korrektur der Schöpfung, die darin besteht, die Gefäße des Gebens zu erhalten, mit denen wir dann den Zweck der Schöpfung erreichen können. Wir können das „Spiritualität“ nennen, weil wir nichts für uns selbst tun wollen, sondern nur für den Schöpfer.

2. Rabash, Brief Nr. 26

Die Sache mit Chanukka. Das ist die Bedeutung von Chanu (geparkt), wobei das Parken nicht wegen der Ganzheit, also einem erleuchtenden Spiegel, erfolgte. Vielmehr war das Parken Ko (hier/bis jetzt), was so viel bedeutet wie unvollständig, also ein Spiegel, der nicht leuchtet. Mit anderen Worten: Der Krieg des Triebs ist noch nicht vorbei, aber wir müssen zur wirklichen Vollständigkeit kommen. Das ist die Bedeutung von Chanu-Ko, Parken wie in Ko, d.h. das Empfangen des oberen Gebens, damit sie mehr Kraft haben, um im Krieg der Triebe voranzukommen.

3. Rabash, Artikel Nr. 12 (1991), „Diese Kerzen sind heilig“

Wir sagen (in dem Lied „Fels meiner Erlösung“): „Griechen haben sich über mir versammelt, damals in den Tagen der Hasmonäer, und die Mauern meiner Türme zerbrochen.“ „Griechen“ sind die Menschen, die innerhalb der Vernunft gehen, die nichts tun können, wenn es gegen die Vernunft ist. Damals gab es die Herrschaft der Griechen, das heißt, diese Herrschaft herrschte über das Volk Israel.

Diese Herrschaft wird „das böse Königtum Griechenlands“ genannt, dessen Aufgabe es war, sie „deine Tora vergessen zu lassen und sie von den Gesetzen deines Willens abzubringen.“ Das heißt, die Herrschaft soll sich ausdrücklich im Rahmen der Vernunft bewegen. Das ist die Ursache für den Einbruch der Mauer, die den Turm bewacht.

4. Rabash, Artikel Nr. 7 (1987), „Das Wunder von Chanukka“

Die Sache der Griechen ist, dass wir nur innerhalb der Vernunft gehen dürfen, sowohl im Kopf als auch im Herzen. Als Israel über den Verstand hinausgehen und nicht berücksichtigen wollte, was der äußere Verstand erfordert, konnten sie das natürlich nicht.

Das nennt man den Krieg gegen die Griechen. Hier beginnt die eigentliche Arbeit, nämlich dass das Volk Israel den Weg beschreiten wollte, der zur Dwekut [Anhaftung] mit dem Schöpfer führt. Dieser Weg wird „Glaube über den Verstand“ genannt. Die Griechen wollten den Körper so kontrollieren, dass er nichts aufgibt, wenn die Vernunft nicht zustimmt.

5. Rabash, Brief Nr. 43

Wir sagen in dem Lied „Fels meiner Erlösung“: „Griechen haben sich um mich versammelt … und haben die Mauern meiner Türme zerbrochen und alle Öle beschmutzt.“ Chomat (Mauern von) hat die Buchstaben von Chotam (Siegel) und Tehum (Gebiet/Zone). „Meine Türme“ ist der Turm, der voll von gutem Reichtum ist (Midrash Rabba, Kapitel 8). Bei der „Mauer“ geht es darum, Fremde davon abzuhalten, in die Stadt einzudringen und ihr Gut zu rauben.

So ist es auch hier – um das Eindringen fremder Gedanken und ungebetener Verlangen zu verhindern, müssen wir eine Mauer errichten, mit der wir uns von den Äußeren fernhalten. Diese Mauer wird „Glaube“ genannt, denn nur durch den Glauben kann man vor all dem gerettet werden. Sie wird „Zone“ genannt, denn bis hierher können sich die äußeren Menschen nähern, aber wenn sie sehen, dass der Mensch nicht über die Mauer hinausgegangen ist, kehren sie an ihren Platz zurück.

Das ist so, weil der Glaube spezifisch über den Verstand steht und die Herrschaft der Sitra Achra spezifisch innerhalb der Vernunft des äußeren Geistes liegt. Sie hat also keine Verbindung oder Kontakt mit dem Menschen.

6. Rabash, Brief Nr. 43

Es ist bekannt, dass die Kerzen erst dann brennen können, wenn drei Bedingungen erfüllt sind: 1) die Kerze, also das Gefäß, in das das Öl gefüllt wird; 2) das Öl; 3) der Docht (eine geflochtene Schnur (in einer Kerze oder Öllampe), die den Brennstoff nach oben in die Flamme zieht). Wenn diese drei zusammengebracht werden, können wir ihr Licht genießen.

Wir sollten die drei oben genannten Unterscheidungen in der Arbeit und Ethik interpretieren. Das Kli (Gefäß), in das das Öl und der Docht gelegt werden, ist der Körper, der „Kerze“ genannt wird.

Bei der Arbeit in Tora und Mizwot spürt der Mensch den Gegensatz zu Seiner Vorsehung, was die Dinge angeht, die ihm nicht offenbart werden, nämlich dass die Führung der Welt im Wohlwollen liegt. Nach Ansicht des Menschen hätte der Schöpfer die Welt anders lenken müssen, nämlich so, dass seine Güte allen offenbart würde. Das widerspricht also der Vernunft des Menschen. Dies wird Petila (Docht) genannt, vom Wort Petaltol (Wickeln) und vom Wort Pesula (fehlerhaft), da es fehlerhaft ist, solche Gedanken zu denken.

Die Klarheit und das Erwachen, die einen dazu bringen, sich nach Tora und Arbeit zu sehnen und die Süße und Annehmlichkeit in Tora und Arbeit zu spüren, werden „Öl“ genannt.

Wenn eines davon fehlt, ist es unmöglich, ihr Licht zu genießen.

7. Rabash, Brief Nr. 68

Was ist überhaupt ein Wunder? Es ist bekannt, dass etwas Natürliches nicht als Wunder angesehen wird, aber das, was über der Natur steht, wird als Wunder betrachtet. Natürlich bedeutet etwas, das der Mensch allein tun kann. Das wird als natürlich bezeichnet. Aber was der Mensch nicht tun kann, gilt bereits als über der Natur stehend.

8. Rabash, Brief Nr. 68

Chanukka war ein spirituelles Wunder, und in der Spiritualität müssen wir fragen: „Was?“, sonst spüren wir das Wunder nicht. Deshalb haben sie gesagt: „Was ist Chanukka?“, so dass jeder nach dem Wunder der Spiritualität fragt, d. h., dass er zuerst die Bedeutung des spirituellen Exils erkennen muss, um dann die spirituelle Erlösung zu erhalten.

Und deshalb sollten wir es öffentlich verbreiten, damit sich alle dafür interessieren. Sonst spüren wir weder das Exil noch die Erlösung.

9. Rabash, Artikel Nr. 11 (1989), „Welche Kräfte sind für die Arbeit erforderlich?‘

Wir sollten „Du hast die Mächtigen in die Hände der Schwachen gegeben“ so interpretieren, dass die starken Gedanken und das starke Verlangen der Griechen in einem Menschen in die Hände der „Israeliten“ in einem Menschen fallen, die schwach in den Gedanken und nicht geschickt sind. Sie haben nicht das starke Verlangen und die Fähigkeit, die Begierden der Völker der Welt in einem Menschen zu überwinden. Und doch hast du diese Mächtigen in die Hände der Schwachen gegeben. Das nennt man ein „Wunder“, denn es ist nicht selbstverständlich, dass ein Mensch sie überwinden kann.

10. Rabash, Artikel Nr. 13 (1985), „Mächtiger Fels meiner Rettung“

Es heißt: „Dich zu loben ist eine Freude“, das heißt, wir danken und loben dich für das Gute, das wir von dir empfangen haben. Es ist so, wie unsere Weisen sagten: „Man sollte immer den Schöpfer loben und dann beten“ (Berachot [Segnungen], 32).

Der Grund dafür ist, dass derjenige, der glaubt, dass der Schöpfer barmherzig und gnädig ist und dass er den Geschöpfen Gutes tun möchte, Raum für das Gebet hat. Deshalb müssen wir zuerst den Schöpfer loben, das heißt, der Mensch selbst sollte den Schöpfer loben. Das bedeutet nicht, dass der Schöpfer sehen sollte, dass der Mensch ihn lobt, denn der Schöpfer braucht keine Menschen. Vielmehr sollte der Mensch selbst den Lobpreis des Schöpfers sehen, und dann kann er ihn um Hilfe bitten, denn sein Verhalten ist es, seinen Geschöpfen Gutes zu tun.