Der Auszug aus Ägypten wird „Geburt“ genannt

Der Auszug aus Ägypten wird „Geburt“ genannt – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Baal HaSulam, „Die Bedeutung von Empfängnis und Geburt“

So wie es die Geburt eines Individuums gibt, so gibt es in Bezug auf den Aufbau der Körper die Geburt des Kollektivs. Dies geschieht durch die Erneuerung der spirituellen Kraft, d.h. die Entwicklung der Konzepte ist die Geburt für das Kollektiv, denn im Spirituellen trennt die Ungleichheit der Form die Welten voneinander. Diese Geburt bedeutet, dass wir in der Welt der Korrektur ankommen.

2. Baal HaSulam, „Die Bedeutung von Empfängnis und Geburt“

Wenn wir von der Vermehrung in der spirituellen Essenz sprechen, ist es ähnlich wie es im Körper der Fall ist, wenn man aus dem Mutterleib – einer dunklen und verdorbenen Welt mit allen Arten von Schmutz und Unangenehmem – in eine von Vollkommenheit erleuchtete Welt, die Welt der Korrektur, geboren wird.

3. Rabash, Artikel Nr. 3, „Gegen deinen Willen – 1“

Geburt ist wie der Vers: „Ein Übertretender, der sich bekehrt hat, ist wie ein neugeborenes Kind.“ Das heißt, jedes Mal, wenn wir die Eigenschaft des Glaubens neu erlangen, wird dies als „Neugeburt“ betrachtet. Und das Empfangen der Eigenschaft „Geist“ ist über dem Verstand.

4. Rabash, Artikel Nr. 16 (1987), „Der Unterschied zwischen der Arbeit der allgemeinen Öffentlichkeit und der Arbeit des Einzelnen“

Wenn ein „Mensch“ geboren wird, bedeutet das, dass der Gedanke und das Verlangen, dass ein Mensch ein Mensch sein soll, in seinen Geist kommen. Ein „Mensch“ ist jemand, der den Weg der Ehrfurcht vor dem Schöpfer gehen will, d.h., dass er alles, was er tut, für den Schöpfer tut, um zu geben, und nicht für sich selbst, wie ein Tier, das keine Empfindung für den anderen hat. Stattdessen will er ausdrücklich arbeiten, um zu geben.

Obwohl er noch nicht damit belohnt wurde, bedeutet „geboren werden“, dass er begonnen hat, auf der Grundlage von „Mensch“ zu gehen, was bedeutet, dass er seine Arbeit auf der Grundlage der Ehrfurcht vor dem Schöpfer aufbauen will, dadurch „Mensch“ genannt, und dieser Anfang wird „Geburt“ genannt.

5. Rabash, Artikel Nr. 6 (1991), „Was ist ‚Die Hirten von Abrams Vieh und die Hirten von Lots Vieh‘ in der Arbeit?“

In der „Einführung zum Buch Sohar“ (Punkt 43) sagt er: „Wenn der Mensch geboren wird, hat er sofort eine Nefesh [Seele] der Kedusha. Aber nicht die eigentliche Nefesh, sondern den Aspekt von Achoraim [Hinterseite] von ihr, ihre letzte Bchina, die während ihrer Katnut [Kleinheit/Kindheit] ein ‚Punkt‘ genannt wird und sich in das Herz des Menschen einkleidet.“

Wir sollten interpretieren, dass dieser „Punkt“, der noch im Dunkeln liegt, sich jedes Mal offenbart und leuchtet, je nachdem, wie viel Arbeit der Mensch an der Reinigung seines Herzens leistet. Zu diesem Zeitpunkt beginnt der Punkt zu leuchten. Das bedeutet, dass ein Mensch jedes Mal, wenn er nach dem Abstieg wieder aufzusteigen beginnt, glauben sollte, dass es sich dabei um eine neue Erkenntnis handelt, die sich von derjenigen unterscheidet, die er während des vorherigen Aufstiegs hatte, denn er hat sie bereits zu Kedusha erhoben. So beginnt er jedes Mal eine neue Unterscheidung.

Da ein Mensch bei jedem Anfang neu mit der Annahme des Himmelreichs beginnen muss, reicht es nicht aus, dass er gestern noch an den Schöpfer geglaubt hat. Aus diesem Grund wird jede Annahme des Himmelreichs als eine neue Unterscheidung betrachtet. Das heißt, jetzt empfängt er einen Teil des leeren Raums, in dem das Himmelreich nicht vorhanden war, und nimmt diesen leeren Platz an und füllt ihn mit dem Himmelreich.