Tage und Nächte verbinden

Tage und Nächte verbinden – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Rabash, Artikel Nr. 34 (1988), „Was sind Tag und Nacht in der Arbeit?“

Wir können verstehen, was Tag und Nacht in der Arbeit sind. Ein Mensch sollte wissen, dass er spüren muss, was Dunkelheit ist, sonst kann er das Licht nicht genießen, denn bei allem, was ein Mensch probieren will, ob es sich lohnt, muss er das eine vom anderen lernen, wie es geschrieben steht, „wie der Vorzug des Lichts aus der Dunkelheit.“ Genauso kann ein Mensch keine Ruhe genießen, wenn er nicht weiß, was Müdigkeit ist.

Aus diesem Grund muss der Mensch einen Prozess von Auf- und Abstiegen durchlaufen. Allerdings darf er sich von den Abstiegen nicht beeindrucken lassen. Stattdessen sollte er sich anstrengen, dem Feldzug nicht zu entgehen. Aus diesem Grund muss er zwar während der Arbeit wissen, dass es zwei Dinge sind, aber am Ende der Arbeit sieht er, dass Licht und Dunkelheit wie zwei Beine sind, die den Menschen zum Ziel führen.

2. Sohar für Alle, Tezawe [Gebot], „Und in der Wüste, wo du sahst“, Punkt 86

Es gibt kein Licht außer dem, das aus der Dunkelheit kommt. Das ist so, weil der Schöpfer sich erhebt, wenn sich diese Seite ergibt, und seine Herrlichkeit wächst. Auch die Arbeit des Schöpfers kommt nur aus der Dunkelheit, und es gibt nichts Gutes, außer aus dem Bösen heraus. Und wenn man einen schlechten Weg betritt und ihn verlässt, erhebt sich der Schöpfer in seiner Herrlichkeit. Daher ist die Vollkommenheit von allem das Gute und das Schlechte zusammen, um später zum Guten überzugehen. Und es gibt nichts Gutes außer dem, was aus dem Schlechten hervorgeht. Und in diesem Guten steigt die Herrlichkeit des Schöpfers, und das ist die vollkommene Arbeit.

3. Rabash, Artikel Nr. 300, „Ein Land, in dem du Brot essen wirst, ohne Mangel zu leiden“

Man muss sich Tag und Nacht mit der Tora beschäftigen, damit die Nacht und der Tag für ihn gleich sind, wie es im Sohar (BeShalach) steht. Mit anderen Worten: Der Zustand der Vollkommenheit, der „Tag“ genannt wird, und der Zustand der Unvollkommenheit, der „Nacht“ genannt wird, sollten gleich sein. Das heißt, wenn sein Ziel um des Schöpfers willen ist, dann stimmt er zu, dass er seinem Schöpfer Zufriedenheit bringen will, und wenn der Schöpfer will, dass er im Zustand der Unvollkommenheit bleibt, stimmt er auch dem zu. Die Zustimmung kommt dadurch zum Ausdruck, dass er seine Arbeit so verrichtet, als würde er mit der Ganzheit belohnt werden. Das gilt als „zustimmend“, wenn der Tag und die Nacht für ihn gleich sind.

Wenn es aber einen Unterschied gibt, gibt es in dem Maße, in dem der Unterschied besteht, eine Trennung, und bei dieser Trennung gibt es einen Griff für die Äußeren. Wenn ein Mensch also spürt, dass es für ihn einen Unterschied gibt, muss er zum Schöpfer beten, dass er ihm hilft, so dass es für ihn keinen Unterschied gibt, und dann wird er mit Vollständigkeit belohnt werden.

4. Rabash, Artikel Nr. 34 (1988), „Was sind Tag und Nacht in der Arbeit?“

„Und Gott nannte das Licht ‚Tag‘ und die Finsternis nannte er ‚Nacht‘.“ Die Bedeutung ist, wie Baal HaSulam sagt, dass wir sehen, dass „ein Tag“ eigentlich die Verbindung von Tag und Nacht ist. Genauso ist es unmöglich, Licht ohne Dunkelheit zu haben. Das heißt, der Schöpfer hat uns die Dunkelheit gegeben, so dass durch sie das Licht erscheinen wird. Das nennt man „und Gott rief“. Das heißt, der Schöpfer hat für uns die Reihenfolge der Arbeit so festgelegt, dass sie so aussieht.

5. Rabash, Artikel Nr. 8 (1991), Was bedeutet „Und Abraham war alt, von vielen Tagen“ in der Arbeit?

Diejenigen, die die Arbeit des Gebens erreichen wollen, durchlaufen Auf- und Abstiege, wie es im Sohar heißt, wo es heißt: „Von Tag zu Tag wird die Rede ausgegossen, und von Nacht zu Nacht wird das Wissen offenbart.“

Daraus folgt, dass die Eigenschaft des „Alten“ bei jemandem, der arbeitet, um zu geben, nicht so zu verstehen ist, dass ein Zustand lange gedauert hat. Vielmehr ist er „alt“, weil er viele Tage und viele Nächte hinter sich hat. Deshalb heißt es: „Abraham war alt, von vielen Tagen“. Um „viele Tage“ zu interpretieren: „Und der Ewige segnete Abraham mit allem“, was ist „mit allem“? Da er viele Tage hatte, muss er auch viele Nächte dazwischen gehabt haben, denn wenn es keine Nächte dazwischen gibt, kann es auch nicht viele Tage geben. „Der Ewige segnete Abraham mit allem“ bedeutet, dass auch die Nächte mit ihm gesegnet wurden. Das ist die Bedeutung von „Und der Ewige segnete Abraham mit allem.“

6. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 16, „Was ist der Tag des Herrn und die Nacht des Herrn, in der Arbeit?“

„Tag des Schöpfers“ bedeutet die Lenkung des Schöpfers, die Weise, wie Er die Welt lenkt, die nur aus Wohlwollen stattfindet. Wenn zum Beispiel ein Mensch betet, wird sein Gebet umgehend erhört und er bekommt das Erwünschte, wofür er gebetet hat. Und wann immer er sich an den Schöpfer wendet, hat er Erfolg. Eben dies wird als „Tag des Schöpfers“ bezeichnet.

Dagegen bedeutet die Finsternis oder Nacht die Verhüllung des Angesichts. Dies führt zum Zweifel an der wohlwollenden Lenkung und zu fremden Gedanken. Das heißt, die Verhüllung der Lenkung führt dazu, dass beim Menschen all diese fremden Gedanken und Meinungen aufkommen. Dies wird als „Finsternis“ oder „Nacht“ bezeichnet. Mit anderen Worten spürt der Mensch einen Zustand, in welchem sich die ganze Welt für ihn verdunkelt hat.

Auf diese Weise kann man das Gesagte erklären: „Wehe denen, die sich sehnen nach dem Tage des Schöpfers. Wozu [dient] Euch der Tag des Schöpfers? Er ist Finsternis und nicht Licht.“ Diejenigen, die den Tag des Schöpfers erwarten, warten darauf, dass ihnen der Glaube über dem Verstand gegeben wird, dass dieser Glaube so stark sein wird, als würden sie mit eigenen Augen sehen, mit dem sicheren Gefühl, dass es so ist. Also dass der Schöpfer die Welt nur wohlwollend lenkt.

7. Rabash, Artikel Nr. 30 (1989), „Was bedeutet es, die Menora in der Arbeit anzuzünden?“

Der Vorteil des Lichts liegt im Inneren der Dunkelheit. Daran sehen wir, warum die Entscheidung, das Gute zu wählen, nämlich das Verlangen zu geben, und das Schlechte zu verabscheuen, so schwierig ist. Das liegt daran, dass wir den Geschmack der Dunkelheit kosten müssen.

Allerdings darf uns die Dunkelheit nicht so gezeigt werden, wie sie wirklich ist. Wenn wir das Ausmaß des Schlechten in uns sehen würden, würden wir sofort vor der Arbeit fliehen. Dann würden wir die Dunkelheit nicht spüren, denn es macht ihm nichts aus, dass der Wille, für sich selbst zu empfangen, der Herrscher ist, da er dies nicht als Dunkelheit empfindet. Nur wer sich abmüht und so viel arbeitet, wie er kann, und durch Höhen und Tiefen geht, kann sagen, dass er den Geschmack der Dunkelheit schmeckt, weil er seinen Willen, für sich selbst zu empfangen, nicht überwinden kann.

Die Abstiege, die ein Mensch erfährt, wenn er den Weg der Wahrheit beschreiten will, sind also Instrumente für das Empfinden der Hilfe, die er empfangen wird.

8. Rabash, Artikel Nr. 9 (1991), „Was ist der ‚Geruch seines Gewandes‘ in der Arbeit?“

Wenn sich ein Mensch im Aufstieg befindet, muss er aus seinem Zustand während des Abstiegs lernen, um den Unterschied zwischen Licht und Dunkelheit zu kennen, wie es geschrieben steht, „als den Vorteil des Lichts aus der Dunkelheit.“ Meistens will sich der Mensch aber nicht an die Zeit der Dunkelheit erinnern, weil sie ihn schmerzt, und die Menschen wollen nicht ohne Grund leiden. Vielmehr will der Mensch den Zustand des Aufstiegs genießen, in dem er sich befindet.

Man muss jedoch wissen, dass man, wenn man die Abstiege bedenkt, während man sich im Aufstieg befindet, zwei Dinge daraus lernt, die ihm zugute kommen und er deshalb nicht grundlos unter Abstiegen leidet: 1) Er muss wissen, wie er sich so gut wie möglich davor bewahrt, in einen Abstieg zu geraten. 2) „Wie der Vorteil des Lichts aus der Dunkelheit.“ Dann hat er mehr Lebenskraft und Freude aus dem Zustand des Aufstiegs und kann dem Schöpfer dafür danken, dass er ihn näher zu ihm gebracht hat. Das heißt, jetzt hat der Mensch ein gutes Gefühl, wenn er versteht, dass es sich lohnt, ein Diener des Schöpfers zu sein, denn jetzt spürt er die Größe und Bedeutung des Königs.

9. Rabash, Artikel Nr. 8 (1991), „Was ist ‚Und Abraham war alt, von vielen Tagen‘ in der Arbeit?“

Wer klug ist und Zeit sparen will, wartet nicht, bis er einen Abstieg von oben erleidet. Vielmehr beginnt er, während er sich im Aufstieg befindet und sich die Bedeutung des Zustands der Nähe zum Schöpfer aneignen will, sich den Zustand des Abstiegs vor Augen zu führen, d.h. wie er darunter gelitten hat, weit vom Schöpfer entfernt zu sein, verglichen damit, wie er sich jetzt fühlt, wo er dem Schöpfer nahe ist. Daraus folgt, dass er auch während des Aufstiegs aus den Erkenntnissen lernt, als ob er sich im Zustand des Abstiegs befände. Zu dieser Zeit kann er berechnen und zwischen einem Aufstieg und einem Abstieg unterscheiden. […]

Aus all diesen Berechnungen, die er während des Aufstiegs anstellt, folgt, dass er jetzt einen Ort hat, an dem er zwischen Licht und Dunkelheit unterscheiden kann, und er braucht nicht zu warten, bis ihm von oben ein Zustand des Abstiegs gegeben wird.

10. Rabash, Artikel Nr. 30 (1989), „Welche Bedeutung hat das Anzünden der Menora in der Arbeit?“

Es kommt ihm nicht in den Sinn, dass er bei der Erlangung der Dunkelheit vorankommen muss, dass dies das einzige Kli ist, das er erwerben muss. Ein Kli ist ein Bedürfnis nach einer Füllung. Das heißt, wenn er keine Füllung für den Mangel hat, hat er das Gefühl, dass er in der Dunkelheit ist. Aus diesem Grund darf der Mensch nicht sagen, dass er in der Arbeit nicht vorankommt.

Deshalb will er dem Feldzug entgehen, denn er sieht jedes Mal, wie weit er davon entfernt ist, das Licht zu erlangen, was bedeutet, dass der Schöpfer ihm das Kli namens „Verlangen zu geben“ gibt. Er kann das Verlangen zu geben nicht selbst erlangen, und dann bekommt er das Gefühl, dass die Welt für ihn dunkel geworden ist. Dann kommt das Licht, d.h. die Hilfe von oben, wie es geschrieben steht: „Wer kommt, um sich zu reinigen, dem wird geholfen.“

11. Rabash, Artikel Nr. 21 (1988), „Was bedeutet es, dass die Tora aus der Dunkelheit der Arbeit gegeben wurde?“

Die Tora wird speziell den Unzulänglichen gegeben, und dieser Mangel wird „Dunkelheit“ genannt. Das ist die Bedeutung der Worte: „Die Tora wurde aus der Dunkelheit heraus gegeben.“ Das bedeutet, dass jemand, der in seinem Leben Dunkelheit empfindet, weil er keine Gefäße zum Geben hat, geeignet ist, die Tora zu empfangen, so dass er durch das Licht der Tora korrigiert wird und die Gefäße zum Geben erhält. Durch sie wird er in der Lage sein, die Freude und das Vergnügen zu empfangen. […]

Daraus folgt, dass die Tora speziell für diejenigen gegeben wurde, die das Gefühl haben, dass ihr Wille zu empfangen sie kontrolliert. Sie schreien aus der Dunkelheit heraus, dass sie die Tora brauchen, um sie von der Dunkelheit zu befreien, die die Kontrolle über die Empfangsgefäße ist, auf denen eine Zimzum [Beschränkung] und Verhüllung lag, so dass kein Licht an diesem Ort scheinen wird. Aber dieser Ort ist die Ursache für das Bedürfnis, die Tora zu empfangen.

12. Rabash, Artikel Nr. 8 (1991), „Was ist ‚Und Abraham war alt, von vielen Tagen‘ in der Arbeit?“

Der Mensch denkt, dass er nach dem Gebet einen Aufstieg auf eine höhere Stufe empfängt als den, in dem er sich während des Gebets befand. Aber am Ende sieht er, dass der Schöpfer ihm einen schlechteren Zustand gegeben hat, als er vor dem Gebet zum Schöpfer war. Die Antwort ist, wie Baal HaSulam sagte, dass es darum geht, „wie der Vorteil des Lichts aus der Dunkelheit.“ Er sagte, dass ein Mensch die Bedeutung des Lichts nur dann erkennen und wissen kann, wie er es bewahren kann, wenn er sich in der Dunkelheit befindet. Dann kann der Mensch die Entfernung zwischen dem Licht und der Dunkelheit wahrnehmen.

13. Rabash, Artikel Nr. 735, „Am Tag, als die Stiftshütte errichtet wurde“

Die Bedeutung von „Tag“ ist, dass wir sehen, was wir tun, und „Nacht“ bedeutet, dass es dunkel ist und wir nicht sehen, was wir tun. Wenn ein Mensch glaubt und mit Freude arbeitet, gilt es als „Tag“, und dann verbinden sich die Mizwot [Gebote] und werden zu einem Gebäude, in dem sich die Shechina [Gegenwart Gottes] befindet. Aber in der Nacht, wenn er nicht freudig ist, weil er nicht sieht, was er tut, kann daraus kein Gebäude entstehen.

Es gibt zwei Unterscheidungen zum Thema „Nacht“: 1) Wir sehen nicht. 2) Er ist nicht gut gelaunt, sondern so niedergeschlagen wie einer, der seinen Lebensunterhalt nicht so bestreiten kann, wie er es möchte, und dann wird die Welt für ihn dunkel.

Zu diesem Zeitpunkt wird er durch seinen Glauben mit Freude belohnt.

14. Rabash, Brief Nr. 24

Du musst immer Wache halten, den ganzen Tag und die ganze Nacht, wenn du einen Zustand des Tages oder einen Zustand der Nacht spürst.

Wir sagen zum Schöpfer: „Dein ist der Tag, und dein ist auch die Nacht.“ So kommt auch die Nacht, die Dunkelheit der Nacht, vom Schöpfer zu Gunsten des Menschen, wie es geschrieben steht: „Der Tag spricht zum Tag, und die Nacht drückt das Wissen aus.“

Daraus folgt, dass du das Herz der Freunde erwecken musst, bis die Flamme von selbst aufsteigt, wie unsere Weisen darüber sagten: „Wenn du die Kerzen aufstellst.“ Dadurch wirst du damit belohnt, dass du die Liebe des Schöpfers in uns erweckst.

15. Baal HaSulam, Brief Nr. 18

Wer die ganze Last des Himmelreichs auf sich nimmt, findet keine Mühsal in der Arbeit des Schöpfers und kann deshalb Tag und Nacht, im Licht und in der Dunkelheit am Schöpfer festhalten. Das Geshem [„Regen“, aber auch „Körperlichkeit“] – das im Kommen und Gehen, im Wechsel und Austausch erschaffen wird – wird ihn nicht aufhalten, denn das Keter, das Ejn Sof ist, erleuchtet alle völlig gleich. Der Narr – der unter einer Flut von Verhinderungen wandelt, die sich von vorne und von hinten auf ihn ergießen – sagt allen, dass er das Aufhören und das Fehlen von Dwekut [Anhaftung] nicht als Verderben oder Schuld seinerseits empfindet.

Hätte er es gespürt, hätte er sich sicherlich bemüht, eine Taktik zu finden, um wenigstens vor dem Aufhören von Dwekut gerettet zu werden, sei es mehr oder weniger. Diese Taktik wurde nie jemandem verwehrt, der sie suchte, sei es als „Gedanke des Glaubens“ oder als „Zuversicht“ oder als „Bitten seines Gebets“, die für einen Menschen speziell in den engen und bedrängten Stellen geeignet sind

16. Rabash, Artikel Nr. 34 (1988), „Was sind Tag und Nacht in der Arbeit?“

Am Ende der Korrektur wird allen klar sein: „Dein ist der Tag, dein ist auch die Nacht.“ Das heißt, da es Sein Wille ist, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, und Gut bedeutet Tag, wie kann man also sagen, dass der Schöpfer Dunkelheit gibt? Das ist gegen seine Absicht! Aber auch die Dunkelheit, also die Nacht, wird als „Tag“ angesehen, obwohl der Mensch in der Dwekut mit dem Schöpfer Unterbrechungen spürt, die „Dunkelheit“ und „Nacht“ genannt werden.

Aber am Ende der Korrektur, wenn man weiß, dass Er auch die Dunkelheit gegeben hat, ist auch dies sicherlich Licht. Der Beweis dafür ist, dass die Sünden dann zu Vorzügen werden. Zu diesem Zeitpunkt wissen wir also: „Dein ist der Tag, dein ist auch die Nacht“, denn beides gehört zu dir, was bedeutet, dass beides du bist, d.h. der Schöpfer hat beides als „Tag“ gegeben.

Umgekehrt ist es vor dem Ende der Arbeit unmöglich, die Aufhörungen, die ein Mensch in Dwekut mit dem Schöpfer hat, dem Schöpfer zuzuschreiben, dass er ihm das geschickt hat, denn das widerspricht dem Zweck der Schöpfung. Das ist die Bedeutung der Worte: „Die Dunkelheit der Nacht wird leuchten wie das Licht des Tages.“ Das heißt, da die Sünden ihm dann zum Verdienst geworden sind, wird alles zum Tag.