Leben zwischen Gegensätzen

Leben zwischen Gegensätzen – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 34, „Der Vorteil eines Landes“

Es ist bekannt, dass nichts in seiner wahren Form erscheint, nur durch sein Gegenteil, „wie der Vorteil des Lichts aus der Dunkelheit.“ Das bedeutet, dass alles auf ein anderes verweist und durch das Gegenteil von etwas, die Existenz seines Gegenteils wahrgenommen werden kann.

Daher ist es unmöglich, etwas in völliger Klarheit zu erkennen, wenn seine Parallele nicht vorhanden ist. Es ist zum Beispiel unmöglich, etwas als gut einzuschätzen und zu sagen, dass es gut ist, wenn sein Gegenteil, das auf das Schlechte verweist, fehlt. Genauso verhält es sich mit Bitterkeit und Süße, Liebe und Hass, Hunger und Sättigung, Durst und Sättigung, Trennung und Anhaftung. Es stellt sich heraus, dass es unmöglich ist, die Anhaftung zu lieben, bevor man den Hass der Trennung erlangt hat.

2. Baal HaSulam, „Du hast mich im Hinter- und Vordergrund geschaffen“

Der ganze Weg der Schöpfung, den der Schöpfer erschaffen hat, wird als zwei Gegensätze in einem Subjekt betrachtet, und alle Kombinationen in der Welt wurden auf diese Weise geschaffen, und das ist die ganze Arbeit der Schöpfung.

3. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 91, „Über das Ersetzbare“

Im Spirituellen sind sie bekanntlich als Siegel und Abdruck, wobei jede Stufe von ihrer oberen Stufe versiegelt wird. Und das Verhalten von Siegel und Abdruck ist, dass sie immer gegensätzlich sind: Der Abdruck ist dem Siegel immer entgegengesetzt.

4. Baal HaSulam, Brief Nr. 51

Die ganze Schwierigkeit, Ihm zu dienen, besteht darin, dass im Arbeiter immer zwei Gegensätze in demselben Träger sind, dass Seine Einzigartigkeit einfach ist, sich aber in den Körper des Menschen kleiden muss, der aus einem Körper und einer Seele besteht, die zwei Gegensätze sind.

Deshalb werden bei jeder spirituellen Erkenntnis, die jemand erlangt, sofort zwei entgegengesetzte Formen in ihm erschaffen – eine Form auf Seiten des Körpers und eine Form auf Seiten der Seele. Von Natur aus kann der Mensch den Körper und die Seele nicht als zwei Träger betrachten. Vielmehr wird er vom Schöpfer als einer, also als ein Träger, zusammengesetzt. Aus diesem Grund ist die spirituelle Erkenntnis für ihn so schwierig wie zwei Gegensätze, die sich nicht richtig in einen Träger kleiden können.

Es ist ähnlich wie bei der Bindung von Isaak, als der Schöpfer zu Abraham sagte: „Denn in Isaak soll dir ein Same genannt werden“, und der Schöpfer sagte zu ihm: „Und opfere ihn dort als Brandopfer.“ Aus der Sicht des Schöpfers ist es so, wie es geschrieben steht: „Ich, der Ewige, ändere mich nicht.“ Aber in der Wahrnehmung des Empfängers sind sie gegensätzlich.

5. Rabash, Artikel Nr. 401 (1981), „Höre, Israel“

Der Mensch hat Platz für zwei gegensätzliche Eigenschaften. Auf der einen Seite gilt er als vollständig, das ist das „Recht“, Chessed [Barmherzigkeit], glücklich mit seinem Anteil. Er kann den Schöpfer loben und ihm dafür danken, dass er ihn an einen Ort mit Tora und guten Taten gelassen hat. 

Andererseits kann er zum Schöpfer beten, dass er außerhalb der Arbeit des Schöpfers bleibt, weil alles auf der Grundlage der Eigenliebe aufgebaut wurde.

Zu diesem Zeitpunkt wird der Mensch als „vollständig“ bezeichnet, ansonsten gilt er nicht als „Mensch“, denn wenn er seine Unzulänglichkeiten sieht, wird er bald auch vor der Qualität der “Rechten [Seite]“ davonlaufen.

Wenn er aber seinen schlechten Zustand gesehen hat und sich dennoch über den Verstand festigt, dass er Ganzheit hat, und das Zeichen dafür ist, dass er dem Schöpfer dafür danken kann, dann wird er „vollständig“ genannt.

6. Rabash, Artikel Nr. 19 (1986}, „Über die Freude“

Sobald das Geschöpf erschaffen ist, besteht es aus zwei Gegensätzen: 1) Gefäße des Empfangens, 2) Gefäße des Gebens. Es gibt keine größere Gegensätzlichkeit als diese. Diese beiden Gegensätze kommen in einem Träger, aber einer nach dem anderen, und es scheint, als gäbe es eine Mittellinie, die beide enthält: 1) der Wille zu empfangen, 2) der Wille zu geben.

Die mittlere Linie enthält beide, wenn der Wille zum Empfangen in den Willen zum Geben eingeschlossen ist, was als „Empfangen, um zu geben“ bezeichnet wird. Daraus folgt, dass die beiden Kräfte in dieser mittleren Linie enthalten sind, was Empfangen und Geben zusammen bedeutet.

7. Baal HaSulam, Brief Nr. 52

In jeder Bewegung in Seiner Arbeit sind zwei Gegensätze in einem Träger, wie ich in früheren Briefen ausgeführt habe, denn der Empfänger besteht aus Körper und Seele, die Gegensätze sind. Daher schafft Er in jeder Erkenntnis, ob groß oder klein, zwei entgegengesetzte Formen.

In der Arbeit des Schöpfers gibt es zwei Komponenten: 1) „Gebet und Bitte“, 2) „Lob und Dankbarkeit“. Natürlich müssen beide auf ihrem Höhepunkt sein. Um das Gebet zu vollenden, muss der Mensch die Nähe des Schöpfers zu ihm als verpflichtend empfinden, wie ein lose hängendes Organ, denn dann kann er klagen und sein Herz vor ihm ausschütten.

Aber im Gegensatz dazu muss ein Mensch die Nähe des Schöpfers zu ihm als Zusatz, als Ergänzung, als etwas, das gar nicht zu ihm gehört, empfinden, denn „Was ist der Mensch, dass Du ihn kennst, der Menschensohn, dass Du an ihn denkst?“ Dann kann er gewiss Seinem großen Namen volles Lob und Dankbarkeit dafür zollen, dass Er ihn aus all denen erwählt hat, die bereit sind, dem Schöpfer zu dienen.

Es ist eine große Arbeit für den komplexen Menschen, in diesen beiden Gegensätzen vollendet zu sein, so dass sie für immer gleichzeitig in seinem Herzen verankert sind.

8. Baal HaSulam, Talmud Esser Sefirot (Das Studium der Zehn Sefirot), „Histaklut Pnimit“, Kapitel 1, Teil 2.

Wir sollten von denen lernen, die das Manna aßen. Das Manna wird „Brot vom Himmel“ genannt, weil es sich nicht materialisierte, als die Kleidung in dieser Welt war. Unsere Weisen sagten, dass jeder und jede darin alles schmeckte, was er oder sie schmecken wollte.

Das bedeutet, dass es entgegengesetzte Formen in sich haben musste. Der eine Mensch schmeckte es süß und der andere scharf und bitter. Das Manna selbst musste also aus beiden Gegensätzen zusammengesetzt sein, denn kann man geben, was nicht in einem ist? Wie können zwei Gegensätze in demselben Träger enthalten sein?

Deshalb muss es einfach sein und keine der beiden Geschmacksrichtungen enthalten, sondern nur so, dass der leibliche Empfänger den Geschmack wahrnehmen kann, den er möchte. Genauso kannst du alles Spirituelle wahrnehmen: Es ist in sich selbst einzigartig und einfach, besteht aber aus der ganzen Vielfalt der Formen in der Welt. Wenn es in die Hand eines körperlichen Empfängers fällt, ist es der Empfänger, der darin eine eigene Form erkennt, im Gegensatz zu allen anderen Formen, die sich in dieser spirituellen Essenz vereinen.

9. Rabash, Artikel Nr. 34 (1988), „Was sind Tag und Nacht in der Arbeit?“

Ein Mensch sollte wissen, dass er spüren muss, was Dunkelheit ist, sonst kann er das Licht nicht genießen, denn bei allem, was ein Mensch probieren will, ob es sich lohnt, muss er das eine vom anderen lernen, wie es geschrieben steht, „wie der Vorteil des Lichts aus der Dunkelheit.“ Genauso kann ein Mensch keine Ruhe genießen, wenn er nicht weiß, was Müdigkeit ist.

Aus diesem Grund muss der Mensch einen Prozess von Auf- und Abstiegen durchlaufen. Allerdings darf er sich von den Abstiegen nicht beeindrucken lassen. Stattdessen sollte er sich anstrengen, dem Feldzug nicht zu entgehen. Aus diesem Grund muss er zwar während der Arbeit wissen, dass es zwei Dinge sind, aber am Ende der Arbeit sieht er, dass Licht und Dunkelheit wie zwei Beine sind, die den Menschen zum Ziel führen.

10. Sohar für Alle, Tezawe [Gebot], „Und in der Wüste, wo du sahst“, Punkt 86

Es gibt kein Licht außer dem, das aus dieser Dunkelheit kommt. Das ist so, weil der Schöpfer sich erhebt, wenn diese Seite sich ergibt, und seine Herrlichkeit wächst. Auch die Arbeit des Schöpfers kommt nur aus der Dunkelheit, und es gibt nichts Gutes, außer aus dem Bösen heraus. Und wenn man einen schlechten Weg betritt und ihn verlässt, erhebt sich der Schöpfer in seiner Herrlichkeit. Daher ist die Vollkommenheit von allem das Gute und das Schlechte zusammen, um später zum Guten überzugehen. Und es gibt nichts Gutes außer dem, was aus dem Schlechten hervorgeht. Und in diesem Guten steigt die Herrlichkeit des Schöpfers, und das ist die vollkommene Arbeit.