Aufstiege und Abstiege auf dem Weg

Aufstiege und Abstiege auf dem Weg – Auszüge aus Sohar für alle

1. Sohar für Alle, Einführung in das Buch Sohar, Artikel „Zwei Punkte“, Punkt 121

Bevor wir jedoch damit belohnt werden, dass wir das Verlangen, durch Tora und Mizwot in uns zu empfangen, in Empfangen umzuwandeln, um zu geben, gibt es starke Schlösser an den Toren zum Schöpfer, denn dann haben sie die entgegengesetzte Funktion: uns vom Schöpfer wegzutreiben. Deshalb werden die Kräfte der Trennung „Schlösser“ genannt, denn sie blockieren die Tore der Annäherung und treiben uns vom Schöpfer weg.

Aber wenn wir sie so überwinden, dass sie uns nicht mehr berühren, und Seine Liebe aus unseren Herzen abkühlen, werden die Schlösser zu Türen, die Dunkelheit wird zu Licht und das Bittere wird süß. Über alle Schlösser empfangen wir eine besondere Stufe in Seiner Vorsehung, und sie werden zu Öffnungen, Stufen der Erkenntnis des Schöpfers. Und die Stufen, die wir an den Öffnungen empfangen, werden zu Hallen der Weisheit.

2. Sohar für Alle, Ki Tasria [Wenn eine Frau befruchtet], Artikel „Weisheit übertrifft Torheit“, Punkt 105

„So wie das Licht die Dunkelheit übertrifft.“ Der Nutzen des Lichts kommt nur aus der Dunkelheit. Die Korrektur des Weiß ist das Schwarz, denn ohne das Schwarz wäre das Weiß sinnlos. Und weil es Schwarz gibt, wird das Weiß erhoben und respektiert. Es ist wie mit süß und bitter. Ein Mensch kann den Geschmack des Süßen nicht kennen, bevor er das Bittere gekostet hat. Das Bittere ist also das, was es süß macht.

In Dingen, in denen es Gegensätze gibt, offenbart das eine das andere, wie zum Beispiel in Weiß und Schwarz, Licht und Dunkelheit, krank und gesund. Wenn es keine Krankheit in der Welt gäbe, wäre der Begriff gesund unerreichbar, denn es steht geschrieben: „Gott hat das eine dem anderen gegenübergestellt.“ Und es steht auch geschrieben: „Es ist gut, dass du das eine ergreifst und auch das andere nicht loslässt.“

3. Sohar für Alle, Acharei Mot [Nach dem Tod], Artikel „Kaltes Wasser für die müde Seele“, Punkt 144

„Kaltes Wasser auf eine müde Seele.“ Das ist die Tora. Wer es würdig wurde, sich mit der Tora zu beschäftigen und seine Seele damit gesättigt hat, von dem steht geschrieben: „Und gute Nachricht aus einem fernen Land.“ Der Schöpfer verkündet ihm mehrere Wohltaten, die ihm in dieser und in der nächsten Welt zugutekommen sollen, wie es geschrieben steht: „Und gute Nachricht.“ Von welchem Ort kommt die gute Nachricht? „Aus einem fernen Land“, denn anfangs war der Schöpfer weit von ihm entfernt, denn er war ihm zunächst verhasst, wie es geschrieben steht: „Und die Erde wird sich gegen ihn erheben.“ Von dort wird er gegrüßt, wie es geschrieben steht: „Aus einem fernen Land.“ Es steht auch geschrieben: „Aus der Ferne ist mir der Ewige erschienen. Ich habe dich geliebt mit ewiger Liebe, darum habe ich dich mit Barmherzigkeit herangezogen.“

4. Sohar für Alle, Einführung in das Buch Sohar, Artikel „BeLaila de Kala [In der Nacht der Braut]“, Punkt 140

Vor dem Ende der Korrektur, bevor wir unsere Empfangsgefäße so gereinigt haben, dass wir nur empfangen, um unseren Schöpfer zufrieden zu stellen und nicht zu unserem eigenen Vorteil, wird Malchut „der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ genannt. Das ist so, weil Malchut die Führung der Welt durch die Handlungen der Menschen ist. Und da wir nicht in der Lage sind, all die Freude und das Vergnügen zu empfangen, die der Schöpfer bei der Schöpfung zu unseren Gunsten vorgesehen hatte, müssen wir die Führung von Gut und Böse von Malchut empfangen. Diese Führung befähigt uns, unsere Empfangsgefäße zu korrigieren, damit wir die Freude und das Vergnügen, die der Schöpfer zu unseren Gunsten vorgesehen hat, geben und belohnt werden können.

Auch unser Empfinden von Gut und Böse führt zu Belohnung und Bestrafung, denn das Empfinden von Bösem führt zur Trennung vom Glauben an den Schöpfer. Daraus folgt, dass man belohnt wird, wenn man sich während seines schlechten Gefühls bemüht, seinen Glauben deswegen nicht zu beflecken und die Tora und die Mizwot in Gänze zu halten. Und wenn er die Prüfung nicht besteht und eine Trennung empfängt, wird er mit bösen Gedanken erfüllt.

Es ist bekannt, dass der Schöpfer für solche Gedanken wie für eine Tat bestraft. Es steht darüber geschrieben: „Um die Herzen des Hauses Israel zu ergreifen.“ Es ist auch bekannt, dass die Gerechtigkeit des Gerechten ihn am Tag seiner Übertretung nicht retten wird. Das betrifft aber nur diejenigen, die über den Anfang nachdenken. 

Doch manchmal beherrschen die Gedanken einen Menschen, bis er sich über all die guten Taten wundert, die er getan hat, und sagt: „Was nützt es uns, dass wir seinen Auftrag eingehalten haben und in Trauer vor dem Ewigen gewandelt sind?“ Dann wird er ganz und gar zum Gottlosen, weil er über den Anfang nachdenkt und alle guten Taten, die er getan hat, durch diesen schlechten Gedanken verliert, so wie es geschrieben steht: „Die Gerechtigkeit des Gerechten wird ihn am Tag seiner Übertretung nicht retten.“ Deshalb ist Umkehr hilfreich, auch wenn dies bereits als Neubeginn des Dienstes am Schöpfer gilt, wie ein neugeborenes Kind, dessen Gerechtigkeit aus der Vergangenheit völlig verschwunden ist.

Oft verursacht die Führung von Gut und Böse bei uns Auf- und Abstiege, jeder nach dem, was er ist. Du solltest wissen, dass aus diesem Grund jeder Aufstieg als ein eigener Tag betrachtet wird, denn aufgrund des großen Abstiegs, den er hatte, weil er am Anfang zweifelte, ist er während des Aufstiegs wie ein neugeborenes Kind. Bei jedem Aufstieg ist es also so, als würde er dem Schöpfer von neuem dienen. Deshalb wird jeder Aufstieg als ein bestimmter Tag und jeder Abstieg als eine bestimmte Nacht betrachtet.

Es steht geschrieben: „Tag für Tag ergießt sich die Rede“ – ein heiliger Tag, von den oberen Tagen des Königs. Mit anderen Worten: Bei jedem Aufstieg, den ein Mensch hatte, als er sich an die oberen Tage des Schöpfers klammerte, werden die Freunde gelobt und jeder erzählt seinem Freund das, was er gesagt hat. Das ist so, weil sie durch den großen Siwug am Ende der Korrektur mit der Umkehr aus Liebe belohnt werden, denn sie vollenden die Korrektur aller Empfangsgefäße, so dass sie nur noch dazu da sind, dem Schöpfer Genugtuung zu geben. In diesem Siwug wird uns die ganze große Freude und das Vergnügen am Schöpfungsgedanken erscheinen.

Zu diesem Zeitpunkt werden wir offensichtlich erkennen, dass all die Strafen aus der Zeit des Abstiegs, die uns dazu brachten, über den Anfang zu zweifeln, die Dinge waren, die uns gereinigt haben und die direkten Ursachen für all das Glück und die Güte waren, die uns zum Zeitpunkt des Endes der Korrektur gekommen sind. Das ist so, weil wir ohne diese schrecklichen Strafen niemals zu dieser Freude und diesem Vergnügen gekommen wären. Dann werden sich diese Sünden in tatsächliche Vorzüge verwandeln.

„Tag für Tag ergießt sich die Rede“ bedeutet, dass jeder Aufstieg vor dem Ende der Korrektur einer dieser oberen Tage des Königs ist, den die Freunde preist. So erscheint er jetzt wieder in der ganzen Pracht seiner Ganzheit, die zu diesem Tag gehört, und lobt die Freunde, die die Tora halten, mit dem, was jeder zu den Freunden sagte, nämlich: „Es ist vergeblich, Gott zu dienen; und was nützt es, dass wir seinen Auftrag gehalten haben“, der damals große Strafen nach sich zog.

Das liegt daran, dass sie jetzt in Vorzüge umgewandelt wurden, denn die ganze Ganzheit und das Glück von damals könnten jetzt nicht in dieser Größe und Pracht erscheinen, wenn es diese Strafen nicht gegeben hätte. Deshalb werden diejenigen, die diese Worte sprechen, als „diejenigen, die den Ewigen fürchten und seinen Namen achten“, als tatsächlich gute Taten angesehen. Deshalb wurde auch über sie gesagt: „Ich werde mich über sie erbarmen, wie ein Mensch sich über seinen eigenen Sohn erbarmt, der ihm dient.“

Es heißt: „Tag für Tag ergießt sich diese Rede“ und lobt sie. Das ist so, weil all diese Nächte die Abstiege, die Leiden und die Strafen sind, die die Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer unterbrachen, bis sie zu vielen Tagen nacheinander wurden. Wenn nun auch die Nacht und die Dunkelheit zu Vorzügen und guten Taten geworden sind, scheint die Nacht wie der Tag und die Dunkelheit wie das Licht, es gibt keine Unterbrechungen mehr, und alle 6.000 Jahre verbinden sich zu einem einzigen großen Tag.

So haben sich alle Siwugim, die einzeln herauskamen und voneinander getrennte Auf- und Abstiege offenbarten, nun zu einer einzigen, erhabenen und transzendenten Ebene des Siwug zusammengeschlossen, der vom Ende der Welt bis zu ihrem Ende leuchtet. Es steht geschrieben: „Tag für Tag ergießt sich die Rede“, denn das Wort, das zwischen einem Tag und dem nächsten trennte, ist nun zu einem großen Lobpreis geworden und preist ihn, denn es ist zu einem Vorzug geworden. So wurden sie alle zu einem Tag für den Ewigen.

5. Sohar für Alle, BeReshit-1 [Genesis], Artikel „Lasst uns den Menschen machen“, Punkt 159

In dem Vers „Und Gott sprach: ‚Lasst uns Menschen machen'“ steht ein Geheimnis, das nur denen offenbart wird, die Ihn ehren. Der Älteste der Ältesten fing an und sagte: „Schimon, Schimon, wer ist es, der gesagt hat: ‚Lasst uns den Menschen machen‘, und von wem steht geschrieben: ‚Und Gott sprach‘? Wer ist dieser Name ‚Gott‘ hier?“ Als Rabbi Schimon hörte, dass er ihn Schimon und nicht Rabbi Schimon nannte, sagte er zu seinen Freunden: „Das muss der Schöpfer sein, von dem geschrieben steht: ‚Und der Alte der Tage [Atik Yomin] sitzt.‘ Deshalb ist es jetzt an der Zeit, dieses Geheimnis zu lüften, denn es gibt hier ein Geheimnis, das nicht gelüftet werden durfte, und jetzt bedeutet es, dass die Erlaubnis zum Lüften gegeben wurde.“

Es ist bekannt, dass die Geheimnisse, die den Weisen des Sohar offenbart wurden, durch die Erkenntnis der Lichter der oberen Stufen durch Einflößen entstanden sind. In ihnen gibt es Panim und Achoraim [vordere bzw. hintere], was Verhüllung und Enthüllung bedeutet. Je nachdem, wie groß die Panim einer Stufe sind, ist auch das Ausmaß der Achoraim. Das Einflößen der Achoraim ist eine Aufforderung und eine Einladung, die Panim einzuflößen. Deshalb wussten sie durch das Ausmaß der Verhüllung der Achoraim, die sie erreicht hatten, um das Ausmaß der Enthüllung, die sie bald erreichen würden.

Als Rabbi Schimon dies hörte, nannte er ihn Schimon und nicht Rabbi Schimon. Das bedeutet, dass die Einweisung der Achoraim, die eine Berufung ist, so stark war, dass er alle seine Stufen verlor und ein einfacher Mensch wurde, zu Schimon vom Markt. Daran erkannte er, dass es sich um eine Berufung und eine Einladung zu sehr hohen Erkenntnissen der Panim handelte.

Deshalb sagte er prompt zu seinen Freunden: „Das muss der Schöpfer sein, von dem geschrieben steht: ‚Und der Alte der Tage [Atik Yomin] sitzt'“, von dessen Stufe es keine höhere gibt.

6. Sohar für Alle, Toldot [Generationen], Artikel „Und seine Augen waren trübe“, Artikel 119-120

„Und Gott nannte das Licht Tag“ – das ist Abraham, der das Licht des Tages ist, die rechte Linie. Sein Licht wird stärker durch die Korrektur des Tages, der das Licht der Chassadim ist. Deshalb steht geschrieben: „Und Abraham war alt, hochbetagt“ [der hebräische Text verwendet das Wort „Tage“], d.h. mit den strahlenden Lichtern der Chassadim. Und er ist alt, wie geschrieben steht: „Der mehr und mehr leuchtet bis zum vollkommenen Tag.“ Deshalb steht über ihn geschrieben: „Und Gott nannte das Licht Tag.“

120) „Und die Finsternis nannte er Nacht.“ Das ist Isaak, der dunkel ist und sich verdunkelt, so dass er die Nacht in sich empfängt. Deshalb steht, als er alt wurde, geschrieben: „Und es begab sich, dass, als Isaak alt war, seine Augen trübe wurden, so dass er nicht sehen konnte“, da er völlig verfinstert war. Natürlich sollte er völlig verfinstert sein und sich richtig an seine Stufe klammern.

Der Tag ist SA und die Nacht ist die Nukwa. In ihrem Ursprung wird SA als vollständig von der rechten Linie und Nukwa als vollständig von der linken Linie betrachtet. Es ist bekannt, dass die linke Linie Chochma ohne Chassadim ist, das nicht leuchten kann, ohne sich mit Chassadim zu vermischen. Daher wird sie zu dieser Zeit als Dunkelheit angesehen.

Außerdem liegt die linke Linie im Streit mit der rechten Linie und will sich auf keinen Fall mit Chassadim vermischen, bis die mittlere Linie eintrifft, die die Ebene der Chassadim ist, die am Massach de Chirik auftaucht und die linke Linie abschwächt. Und dann entscheidet sie sich zwischen ihnen und Chochma kleidet sich in Chassadim. Zu diesem Zeitpunkt erstrahlt sie in vollem Glanz und SA gilt als die rechte Linie, die sich mit der linken vermischt, und  Nukwa als die linke Linie, die sich mit der rechten vermischt, und sie verbinden sich ineinander, wie es geschrieben steht: „Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein Tag“.