Alle Gebete der Welt

Alle Gebete der Welt – Auszüge aus „Sohar für alle“

1. Sohar für Alle, Truma [Spende], „Der Wächter sagt: „Der Morgen kommt“, Punkt 86

„Wenn du bittest, dann bitte.“ Wenn du deine Bitten vor dem König im Gebet vorträgst, bitte, bete und stelle deine Fragen und kehre zu deinem Herrn zurück. „Komm“, wie einer, der einlädt, seine Söhne begrüßt und sich ihrer erbarmt. So ist der Schöpfer. Am Morgen und auch in der Nacht ruft er und sagt: „Komm.“ Glücklich ist das heilige Volk, dessen Herr sie sucht und ruft, um sie in seine Nähe zu bringen.

2. Sohar für Alle, WaJechi [Jakob lebte] „Dan soll sein Volk richten“, Artikel 713-714

„Man sollte seinen Herrn immer loben und dann sein Gebet beten.“ Einer, dessen Herz rein ist und der sein Gebet sprechen möchte, oder der in Schwierigkeiten ist und seinen Herrn nicht loben kann, was ist er?

Auch wenn er das Herz und den Willen nicht ausrichten kann, warum sollte er das Lob seines Herrn schmälern? Vielmehr wird er seinen Herrn loben, auch wenn er sich nicht ausrichten kann, und dann wird er sein Gebet erheben. 

3. Sohar für Alle, Toldot [Generationen], „Und Isaak betete“, Punkt 21

Der Schöpfer begehrt das Gebet der Gerechten, wenn sie vor Ihm um ihre Bedürfnisse bitten. Und was ist der Grund dafür? Es ist so, dass sich ein Balsam der Heiligkeit durch das Gebet der Gerechten für jeden, der in Not ist, ausbreitet, denn die Gerechten öffnen mit ihrem Gebet den Höheren Kanal, und dann wird auch jenen gewährt, die es nicht wert sind, gewährt zu werden.

4. Sohar für Alle, VaYakhel [Und Moses versammelte sich], „Der Aufstieg des Gebets“, Artikel 121,123

Man sollte vor dem Schöpfer beten, das ist eine große Arbeit, die ehrenvoller ist als die Arbeit seines Herrn. Es gibt die Arbeit für den Schöpfer, die in der Arbeit des Körpers besteht, d.h. die Mizwot, die von einer Handlung abhängen, und es gibt die Arbeit für den Schöpfer, die mehr eine innere Arbeit ist – die wichtigste – d.h. die Mizwot, die von der Sprache und dem Willen des Herzens abhängen. […]

Das Gebet eines Menschen ist die Arbeit des Ruach [Geist], die Arbeit von Bchina Bet, die von der Rede abhängt. Sie liegt in den Höheren Geheimnissen und die Menschen wissen nicht, dass das Gebet eines Menschen Lüfte durchbricht und Festungen durchstößt, Türen öffnet und sich erhebt.

5. Sohar für alle, WaJikra [Der Ewige rief], „Ich habe meine Sünde vor dir bekannt“, Artikel. 338-339

Wer seine Sünden verdeckt und sie nicht vor dem heiligen König bekennt, um für sie um Gnade zu bitten, dem ist es nicht erlaubt, die Tür der Umkehr zu öffnen, da sie vor ihm verdeckt ist. Wenn er sie aber vor dem Schöpfer bekennt, hat der Schöpfer Erbarmen mit ihm und Rachamim siegen über Din.

Das gilt umso mehr, wenn er weint, denn dann öffnet er alle verborgenen Türen und sein Gebet wird angenommen. Das Bekenntnis seiner Sünden ist also der Ruhm des Königs, damit Rachamim über Din siegen.

6. Sohar für alle, WaJechi [Jakob lebte], „Versammelt euch, damit ich es euch sagen kann“, Punkt 514

Alle Gebete der Welt, Gebete von vielen, sind Gebete. Aber ein einzelnes Gebet tritt nicht vor den heiligen König, es sei denn mit großer Kraft. Das ist so, weil der Schöpfer, bevor das Gebet eintritt, um an seinem Platz gekrönt zu werden, es beobachtet und die Sünden und Vorzüge dieses Menschen beachtet, was er bei einem Gebet von vielen nicht tut, wo mehrere der Gebete nicht von Gerechten sind und sie alle vor den Schöpfer treten und er ihre Schuld nicht bemerkt.

7. Sohar für Alle, WaEtchanan, „Mitternacht“, Punkt 8-9

Wenn jemand um Mitternacht aufsteht, um sich mit der Tora zu beschäftigen, ruft ein Herold über ihn hinweg: „Hier, segnet den Ewigen, alle Diener des Ewigen, die in der Nacht im Haus des Ewigen stehen.“ Am Morgen, wenn er im Gebet vor seinem Herrn steht, ruft der Herold ihm zu: „Und ich will dich unter denen wandeln lassen, die hier stehen.“

Nachdem er sein Gebet vor seinem Meister bereitwillig beendet hat, sollte er seine Seele bereitwillig Malchut widmen. Ein Mensch hat in allem mehrere Ratschläge. Wenn er im Gebet ist, steigen alle Worte, die man in diesem Gebet aus seinem Mund ausspricht, auf und durchbrechen die Lüfte und Firmamente, bis sie an den Ort gelangen, an dem sie ankommen, und auf dem Haupt des Königs gekrönt werden, der aus ihnen eine Krone macht.

8. Sohar für Alle, Balak, „Ein Gebet von Moses, ein Gebet von David, ein Gebet der Armen“, Artikel 190

Alle Heerscharen des Himmels fragen sich gegenseitig: „Was tut der Schöpfer?“ „Worin übt Er?“ Man sagt ihnen, dass er sich leidenschaftlich mit seinen Kelim [Gefäßen], mit den Zerbrochenen, verbindet. Jeder weiß nicht, was mit dem Gebet des Armen und all seinen Klagen getan wurde, denn der Arme hat keine Leidenschaft, außer wenn er vor dem heiligen König Tränen in Klagen vergießt, und der Schöpfer hat keine Leidenschaft, außer wenn Er sie annimmt und sie vor Ihm vergossen werden. Dieses Gebet verschiebt und verzögert alle Gebete in der Welt.

9. Sohar für Alle, WaJishlach [Und Jakob sandte], Artikel „Das Gebet der Gerechten“, Punkt 66

Das Gebet der Gerechten ist eine Freude für die Versammlung Israels, Nukwa, um mit dem Gebet vor dem Schöpfer gekrönt zu werden. Deshalb wird es vom Schöpfer mehr geliebt als das Gebet der Armen. Und aus diesem Grund verlangt der Schöpfer das Gebet der Gerechten, wenn sie beten sollen, denn sie wissen, wie sie ihren Meister besänftigen können.

10. Sohar für Alle, Shemot [Exodus], „Seufzen, Schreien und Aufschreien“, Artikel 354

Ein Schrei bedeutet, zu weinen und nichts zu sagen, ohne irgendwelche Worte. Der Schrei ist größer als alle anderen, denn der Schrei kommt aus dem Herzen. Er ist dem Schöpfer näher als ein Gebet oder ein Seufzer, denn es steht geschrieben: „Denn wenn sie zu mir schreien, werde ich ihr Schreien sicher hören.“

11. Sohar für Alle, Shemot [Exodus], „Seufzen, Schreien und Aufschreien“, Artikel 356-357

Wenn jemand betet und weint und schreit, bis er seine Lippen nicht mehr bewegen kann, ist das ein vollständiges Gebet, das im Herzen ist. Es wird nie leer zurückgegeben, sondern angenommen. Groß ist der Schrei, denn er reißt das Urteil eines Menschen aus all seinen Tagen.

Groß ist der Schrei, der die Qualität von Din oben regiert. Groß ist der Schrei, der diese Welt und die nächste Welt regiert. Für einen Schrei erbt der Mensch das Diesseits und das Jenseits, wie es geschrieben steht: „Da schrien sie zum Ewigen in ihrer Not, und er erlöste sie aus ihrer Bedrängnis.“

12. Sohar für Alle, BeShalach [Als Pharao sandte], „Die Geschichte von Haman“, Punkt 409-410

„Aus der Tiefe habe ich dich gerufen.“ Wer sein Gebet vor dem heiligen König verrichtet, muss seine Bitten und Gebete aus tiefstem Herzen sprechen, damit sein Herz ganz beim Schöpfer ist und er sein Herz und seinen Willen darauf ausrichtet, wie es geschrieben steht: „Aus der Tiefe habe ich dich gerufen.“ Es steht aber auch geschrieben: „Von ganzem Herzen habe ich dich gesucht.“ Dieser Vers reicht aus, um von ganzem Herzen zu beten, warum also das „Aus der Tiefe“?

Jeder Mensch, der seine Bitte an den König richtet, muss seinen Geist und Willen auf die Wurzel der Wurzeln richten, um den Segen aus der Tiefe der Grube auszustrecken, damit der Segen aus der Quelle von allem strömt. 

13. Sohar für Alle, Acharei Mot [Nach dem Tod], „Aus der Tiefe habe ich dich gerufen, o Ewiger“, Artikel 244-245

Bevor der Schöpfer die Welt erschaffen hat, hat er die Umkehr erschaffen. Der Schöpfer sagte zur Reue, Bina: „Ich will die Menschen auf der Welt erschaffen, vorausgesetzt, dass du bereit bist, ihnen ihre Schuld zu vergeben und sie zu sühnen, wenn sie zu dir zurückkehren.“ Zu jeder Stunde steht die Umkehr für die Menschen bereit. Wenn die Menschen ihre Schuld bereuen, kehrt diese Reue, Bina, zum Schöpfer zurück, der SA Mochin gibt und für alles sühnt. Dann geben die Dinim auf und alles wird gereinigt, und der Mensch wird von seinen Schulden befreit.

Wann wird man von seiner Schuld gereinigt? Wenn er richtig Buße tut. Wenn er vor dem Oberkönig Buße tut und ein Gebet aus tiefstem Herzen betet, wie es geschrieben steht: „Aus der Tiefe habe ich dich angerufen, o Ewiger.“